Итак, начинаем разговор о европейской духовной алхимии как об отдельной категории внутри всей алхимической традиции. Справочным текстом для нас тут будет Mike Zuber. Spiritual Alchemy, 2021. Коротко опишем, что это такое, и на каких основаниях выделяем ее вообще.
Если прогуляться по соответствующему тегу, то можно найти посты о том, как отношение к алхимии менялось на протяжении веков. Можно выделить три основных стадии:
1. Начало XVIII века — алхимия дискредитируется интеллектуалами Просвещения как шарлатанство, суеверие и чуть ли ни мошенничество. Именно здесь происходит размежевание терминов алхимия и химия, чтоб отделить истинную науку от этого вот всего с философским камнем и андрогинами. 2. 1850 год — начиная с работы Marry Anne Atwood A Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery, алхимию воспринимают как исключительно духовную дисциплину. Никакой трансмутации металлов не было, а философский камень это чистая метафора неких глубинных эзотерических традиций. Корифеи этого подхода — Мирча Элиаде и Карл Юнг. Их работы очень интересны для мнемо-истории алхимии, т.е. того, как алхимия воспринималась людьми в истории, но, увы, совершенно анти-историчны с точки зрения фактов, и были написаны под влиянием других направлений эзотерики, которые стали очень модными с середины XIX века. 3. Конец ХХ века — появление т.н. Новой историографии алхимии. Искусствовед Барбара Обрист выступает с критикой юнгианских подходов к алхимии в творчестве Босха. Позже ее идеи будут развиты химиками и историками науки Вильямом Ньюманом и Лоренцом Принчипе, которые предприняли грандиозные работы по реконструкции и проверке опытов, описанных в древних алхимических трактатах.
Современная академическая точка зрения на алхимию соответствует Новой историографии, хотя не без отдельных моментов критики. Доведенная до абсолюта Новая историография просто означает антитезу т.н. духовно-эзотерического подхода к алхимии. Алхимия это религия и психология, орут Элиаде и Юнг. Нет, алхимия это наука и прото-химия, кричат в ответ Ньюман и Принчипе. Где-то в углу стоит Ханеграафф с работой Эзотеризм и академия, в которой пытается смягчить позицию Новых историографов. Да, алхимия начиналась в лаборатории, но в ней был немаловажный мистико-религиозный компонент.
Вот тут на сцену и врывается Зубер со своей работой, и предлагает изучить это духовное измерение алхимии, но со строгих исторических позиций. Он не переворачивает Новую историографию, но предлагает ее расширить, указывая на то, что начиная с Реформации в Европе появляются целые учения, использующие алхимические процессы для внутренней трансформации, причем используют в прямом смысле, а не аллегорически. Что считать духовной алхимией? Зубер предлагает три критерия.
1. Работы по духовной алхимии часто проводят параллели между философским камнем и Иисусом Христом — lapis это вообще такая аллегория на Christus. 2. Адепты духовной алхимии считают, что существуют физические процессы и «упражнения», способные восстановить человеческое тело до состояния, предшествующего Первородному греху, что и является их основной целью. 3. Духовная алхимия полагает, что эти процессы должны быть инициированы человеком «снизу». Тут Якоб Бёме, который считается чуть ли ни основателем подобных традиций резко отличается от Мартина Лютера, который, в целом принимая первые два тезиса, считал, что восстановить божественный образ человеческого тела может только Бог «сверху».
Собственно, нетрудно догадаться, что духовная алхимия — это такое детище протестантской Реформации, и должно восприниматься в рамках христианства, пусть и непривычного для традиционного русскоязычного читателя, т.к. подобные учения весьма далеки от православия. Вот в этом контексте о духовной алхимии и поговорим.
Итак, начинаем разговор о европейской духовной алхимии как об отдельной категории внутри всей алхимической традиции. Справочным текстом для нас тут будет Mike Zuber. Spiritual Alchemy, 2021. Коротко опишем, что это такое, и на каких основаниях выделяем ее вообще.
Если прогуляться по соответствующему тегу, то можно найти посты о том, как отношение к алхимии менялось на протяжении веков. Можно выделить три основных стадии:
1. Начало XVIII века — алхимия дискредитируется интеллектуалами Просвещения как шарлатанство, суеверие и чуть ли ни мошенничество. Именно здесь происходит размежевание терминов алхимия и химия, чтоб отделить истинную науку от этого вот всего с философским камнем и андрогинами. 2. 1850 год — начиная с работы Marry Anne Atwood A Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery, алхимию воспринимают как исключительно духовную дисциплину. Никакой трансмутации металлов не было, а философский камень это чистая метафора неких глубинных эзотерических традиций. Корифеи этого подхода — Мирча Элиаде и Карл Юнг. Их работы очень интересны для мнемо-истории алхимии, т.е. того, как алхимия воспринималась людьми в истории, но, увы, совершенно анти-историчны с точки зрения фактов, и были написаны под влиянием других направлений эзотерики, которые стали очень модными с середины XIX века. 3. Конец ХХ века — появление т.н. Новой историографии алхимии. Искусствовед Барбара Обрист выступает с критикой юнгианских подходов к алхимии в творчестве Босха. Позже ее идеи будут развиты химиками и историками науки Вильямом Ньюманом и Лоренцом Принчипе, которые предприняли грандиозные работы по реконструкции и проверке опытов, описанных в древних алхимических трактатах.
Современная академическая точка зрения на алхимию соответствует Новой историографии, хотя не без отдельных моментов критики. Доведенная до абсолюта Новая историография просто означает антитезу т.н. духовно-эзотерического подхода к алхимии. Алхимия это религия и психология, орут Элиаде и Юнг. Нет, алхимия это наука и прото-химия, кричат в ответ Ньюман и Принчипе. Где-то в углу стоит Ханеграафф с работой Эзотеризм и академия, в которой пытается смягчить позицию Новых историографов. Да, алхимия начиналась в лаборатории, но в ней был немаловажный мистико-религиозный компонент.
Вот тут на сцену и врывается Зубер со своей работой, и предлагает изучить это духовное измерение алхимии, но со строгих исторических позиций. Он не переворачивает Новую историографию, но предлагает ее расширить, указывая на то, что начиная с Реформации в Европе появляются целые учения, использующие алхимические процессы для внутренней трансформации, причем используют в прямом смысле, а не аллегорически. Что считать духовной алхимией? Зубер предлагает три критерия.
1. Работы по духовной алхимии часто проводят параллели между философским камнем и Иисусом Христом — lapis это вообще такая аллегория на Christus. 2. Адепты духовной алхимии считают, что существуют физические процессы и «упражнения», способные восстановить человеческое тело до состояния, предшествующего Первородному греху, что и является их основной целью. 3. Духовная алхимия полагает, что эти процессы должны быть инициированы человеком «снизу». Тут Якоб Бёме, который считается чуть ли ни основателем подобных традиций резко отличается от Мартина Лютера, который, в целом принимая первые два тезиса, считал, что восстановить божественный образ человеческого тела может только Бог «сверху».
Собственно, нетрудно догадаться, что духовная алхимия — это такое детище протестантской Реформации, и должно восприниматься в рамках христианства, пусть и непривычного для традиционного русскоязычного читателя, т.к. подобные учения весьма далеки от православия. Вот в этом контексте о духовной алхимии и поговорим.
Channel login must contain 5-32 characters Avoid compound hashtags that consist of several words. If you have a hashtag like #marketingnewsinusa, split it into smaller hashtags: “#marketing, #news, #usa. On June 7, Perekopsky met with Brazilian President Jair Bolsonaro, an avid user of the platform. According to the firm's VP, the main subject of the meeting was "freedom of expression." More>> Concise
from us
