Психологическая алхимия Карла Юнга и Марии-Луизы фон Франц #Эзотерика #Алхимия #Психология
Стоит сразу оговориться, что это не самая лучшая книга для начала знакомства с алхимическим символизмом в психологии, просто потому что это лишь отредактированный конспект лекций фон Франц своим студентам, часто в формате вопрос-ответ. Из-за этого от читателя ждут уже некой погруженности в контекст, а именно — знакомства с книгой Юнга Психология и алхимия, которая уже довольно проблемна сама по себе.
Как тут ранее упоминалось, психологическая интерпретация алхимии Юнгом и его учениками, в т.ч. фон Франц, пришла после почти двухсотлетней опалы алхимии как части натурфилософии. Явившись на выжженное поле, лишенное всякого контекста для интерпретации алхимических текстов, Юнг начинает реконструировать алхимию заново, сделав ей, как сегодня говорят, re-branding, превратив из лабораторной науки в этакий средневековый self-help. Все лабораторные эксперименты, записи и инструкции средневековых алхимиков по трансмутации металлов и т.д. были объявлены одной большой метафорой по улучшению себя. Почему? Ну... Юнгу очень хотелось так думать.
Можно, конечно, сделать некоторую попытку провести линию к Юнгу от немецкого мистика Якоба Бёме, на которого фон Франц в своей книге пару раз ссылается, но дело в том, что Бёме и его последователи, описывая свои алхимические духовные упражнения, воспринимали их как дающих действительный, т.е. воплощенный в реальности, пусть и неизмеримый физическими приборами, результат. Юнг же рассматривал всю алхимию исключительно как аллегорию.
Как и многое в т.н. аналитической психологии Юнга, идея алхимического символизма как ключа к психическим процессам человека возникает без какого-то экспериментального подтверждения. Так и фон Франц, заявляя что-то в своих лекциях, совершенно не ссылается на нечто, что напоминало бы исследование в научном смысле этого слова.
Алхимики действовали без осознанной религиозной или научной программы, поэтому, в отличие от другого символического материала, который неизменно подвергался корректировке, заключения алхимиков отражали спонтанные, нескорректированные впечатления бессознательного при незначительном вмешательстве со стороны сознания.
Нам предлагается поверить на слово, что символы, которые алхимики использовали в своих трактатах, возникли в результате их контакта с юнгианским коллективным бессознательным, но нигде в дальнейшем не предпринимается попытка это как-то доказать, как и само существование коллективного бессознательного по Юнгу. Можно было бы возразить, что коль мы читаем конспект лекций, то и строгой последовательности ожидать не стоит, ведь это не монография. Однако, если послушать интервью самой фон Франц под конец ее жизни, можно увидеть, что такой подход к психологии у нее совершенно неслучаен. В интервью 1979 года в Боллингене она скажет примерно следующее —
Современные психологи слишком погрязли в терминологии и формальном анализе — все эти переносы и контрпереносы, а ведь настоящий анализ всегда происходит при личном контакте человека с человеком.
То есть, для нее эмпирический опыт всегда оставался главнее его согласования с формальной теорией, на основании которой можно было б делать уже общие выводы. Если Юнг по ходу изысканий в подсознании решил, что алхимики черпали свои идеи из некого коллективного бессознательного, значит, так оно и было. Что ж... как покажет нам Новая историография алхимии — не совсем.
Психологическая алхимия Карла Юнга и Марии-Луизы фон Франц #Эзотерика #Алхимия #Психология
Стоит сразу оговориться, что это не самая лучшая книга для начала знакомства с алхимическим символизмом в психологии, просто потому что это лишь отредактированный конспект лекций фон Франц своим студентам, часто в формате вопрос-ответ. Из-за этого от читателя ждут уже некой погруженности в контекст, а именно — знакомства с книгой Юнга Психология и алхимия, которая уже довольно проблемна сама по себе.
Как тут ранее упоминалось, психологическая интерпретация алхимии Юнгом и его учениками, в т.ч. фон Франц, пришла после почти двухсотлетней опалы алхимии как части натурфилософии. Явившись на выжженное поле, лишенное всякого контекста для интерпретации алхимических текстов, Юнг начинает реконструировать алхимию заново, сделав ей, как сегодня говорят, re-branding, превратив из лабораторной науки в этакий средневековый self-help. Все лабораторные эксперименты, записи и инструкции средневековых алхимиков по трансмутации металлов и т.д. были объявлены одной большой метафорой по улучшению себя. Почему? Ну... Юнгу очень хотелось так думать.
Можно, конечно, сделать некоторую попытку провести линию к Юнгу от немецкого мистика Якоба Бёме, на которого фон Франц в своей книге пару раз ссылается, но дело в том, что Бёме и его последователи, описывая свои алхимические духовные упражнения, воспринимали их как дающих действительный, т.е. воплощенный в реальности, пусть и неизмеримый физическими приборами, результат. Юнг же рассматривал всю алхимию исключительно как аллегорию.
Как и многое в т.н. аналитической психологии Юнга, идея алхимического символизма как ключа к психическим процессам человека возникает без какого-то экспериментального подтверждения. Так и фон Франц, заявляя что-то в своих лекциях, совершенно не ссылается на нечто, что напоминало бы исследование в научном смысле этого слова.
Алхимики действовали без осознанной религиозной или научной программы, поэтому, в отличие от другого символического материала, который неизменно подвергался корректировке, заключения алхимиков отражали спонтанные, нескорректированные впечатления бессознательного при незначительном вмешательстве со стороны сознания.
Нам предлагается поверить на слово, что символы, которые алхимики использовали в своих трактатах, возникли в результате их контакта с юнгианским коллективным бессознательным, но нигде в дальнейшем не предпринимается попытка это как-то доказать, как и само существование коллективного бессознательного по Юнгу. Можно было бы возразить, что коль мы читаем конспект лекций, то и строгой последовательности ожидать не стоит, ведь это не монография. Однако, если послушать интервью самой фон Франц под конец ее жизни, можно увидеть, что такой подход к психологии у нее совершенно неслучаен. В интервью 1979 года в Боллингене она скажет примерно следующее —
Современные психологи слишком погрязли в терминологии и формальном анализе — все эти переносы и контрпереносы, а ведь настоящий анализ всегда происходит при личном контакте человека с человеком.
То есть, для нее эмпирический опыт всегда оставался главнее его согласования с формальной теорией, на основании которой можно было б делать уже общие выводы. Если Юнг по ходу изысканий в подсознании решил, что алхимики черпали свои идеи из некого коллективного бессознательного, значит, так оно и было. Что ж... как покажет нам Новая историография алхимии — не совсем.
It’s easy to create a Telegram channel via desktop app or mobile app (for Android and iOS): Invite up to 200 users from your contacts to join your channel Telegram is a leading cloud-based instant messages platform. It became popular in recent years for its privacy, speed, voice and video quality, and other unmatched features over its main competitor Whatsapp. SUCK Channel Telegram But a Telegram statement also said: "Any requests related to political censorship or limiting human rights such as the rights to free speech or assembly are not and will not be considered."
from us
