Ακαδημία

От новых русских к старым деньгам, часть 2

Любой разговор об античном идеале аристократии обычно начинается с того что этимологически ἀριστοκρατία это власть лучших, и именно в таком смысле её понимает Платон, внедривший термин в оборот.

Это верно но лишь частично.

Действительно άριστος (первая часть слова) можно перевести как лучший и это будет корректный перевод. Однако не единественный возможный: άριστος также означает благородный, знатного происхождения, причём соответствующие примеры употребления можно найти ещё у Гомера, а следовательно такое значение должно было быть хорошо известно Платону. Таким образом свою идеальную аристократию Платон должен был понимать как власть базирующуюся не только на высоких личных качествах но и на наследственности.

Это подтверждается и текстом Государства (здесь и далее – перевод А.Н.Егунова):

Хотя все члены государства братья (так скажем мы им, продолжая этот миф), но бог, вылепивший вас, в тех из вас, кто способен править, примешал при рождении золота, и поэтому они наиболее ценны, в помощников их — серебра, железа же и меди — в земледельцев и разных ремесленников. Вы все родственны, большей частью рождаете себе подобных, хотя все же бывает, что от золота родится серебряное потомство, а от серебра — золотое; то же и в остальных случаях. От правителей бог требует прежде всего и преимущественно, чтобы именно здесь они оказались доблестными стражами и ничто так усиленно не оберегали, как свое потомство, наблюдая, что за примесь имеется в душе их детей, и, если ребенок родится с примесью меди или железа, они никоим образом не должны иметь к нему жалости, но поступать так, как того заслуживают его природные задатки, то есть включать его в число ремесленников или земледельцев; если же родится кто-нибудь с примесью золота или серебра, это надо ценить и с почетом переводить его в стражи или в помощники.

На первый взгляд кажется что принцип наследственности тут скорее опровергается, т.к. первичными оказываются личные качества человека а не происхождение. Однако всё расставляет на свои места фраза о том что большей частью люди рождают себе подобных, т.е. наследование высоких либо низких личных качеств является для Платона правилом, а отклонение от этой ситуации – исключением, которому стоит уделить отдельное внимание, но правила оно собой не подменяет.

Итак принцип наследственности заложен в концепцию аристократии исходно, его неверно было бы считать позднейшим искажением смысла.

www.tgoop.com/akademia_space/1111

3.32K viewsedited  Jul 17, 2022 at 15:54

От новых русских к старым деньгам, часть 2

Любой разговор об античном идеале аристократии обычно начинается с того что этимологически ἀριστοκρατία это власть лучших, и именно в таком смысле её понимает Платон, внедривший термин в оборот.

Это верно но лишь частично.

Действительно άριστος (первая часть слова) можно перевести как лучший и это будет корректный перевод. Однако не единественный возможный: άριστος также означает благородный, знатного происхождения, причём соответствующие примеры употребления можно найти ещё у Гомера, а следовательно такое значение должно было быть хорошо известно Платону. Таким образом свою идеальную аристократию Платон должен был понимать как власть базирующуюся не только на высоких личных качествах но и на наследственности.

Это подтверждается и текстом Государства (здесь и далее – перевод А.Н.Егунова):

Хотя все члены государства братья (так скажем мы им, продолжая этот миф), но бог, вылепивший вас, в тех из вас, кто способен править, примешал при рождении золота, и поэтому они наиболее ценны, в помощников их — серебра, железа же и меди — в земледельцев и разных ремесленников. Вы все родственны, большей частью рождаете себе подобных, хотя все же бывает, что от золота родится серебряное потомство, а от серебра — золотое; то же и в остальных случаях. От правителей бог требует прежде всего и преимущественно, чтобы именно здесь они оказались доблестными стражами и ничто так усиленно не оберегали, как свое потомство, наблюдая, что за примесь имеется в душе их детей, и, если ребенок родится с примесью меди или железа, они никоим образом не должны иметь к нему жалости, но поступать так, как того заслуживают его природные задатки, то есть включать его в число ремесленников или земледельцев; если же родится кто-нибудь с примесью золота или серебра, это надо ценить и с почетом переводить его в стражи или в помощники.

На первый взгляд кажется что принцип наследственности тут скорее опровергается, т.к. первичными оказываются личные качества человека а не происхождение. Однако всё расставляет на свои места фраза о том что большей частью люди рождают себе подобных, т.е. наследование высоких либо низких личных качеств является для Платона правилом, а отклонение от этой ситуации – исключением, которому стоит уделить отдельное внимание, но правила оно собой не подменяет.

Итак принцип наследственности заложен в концепцию аристократии исходно, его неверно было бы считать позднейшим искажением смысла.

BY Ακαδημία