🌾 زادُ المُبَـلّـغـيـن 🌾

┈┉┅━━ ✿ ـ ﷽ ـ ✿ ━━┅┉┈

📝 الموعظة التاسعة عشرة
💠 الانتظارُ المهدويُّ وثمرةُ عاشوراء

🔹 هدف الموعظة
ترسيخُ العقيدة المهدويّة في الوجدان الحسينيّ، وبيان أنّ الانتظار الفعّال لصاحب العصر والزمان (عليه السلام) هو امتدادٌ حيٌّ لمسيرة الحسين (عليه السلام) وثورته، ووسيلة لإعداد النفس والمجتمع لقيام دولة العدل الإلهيّ المنتظر.

🔹 محاور الموعظة
1. القضيّة المهدويّة في منظومة الدين
2. المهدويّةُ عقيدةٌ إسلاميّة جامعة
3. الانتظارُ تكليفٌ إيمانيّ وليس موقفاً سلبيّاً
4. الانتظارُ فعلُ التمهيد وبناءُ الذات والمجتمع
5. المهدويّة امتدادٌ لعاشوراء

🔹 تصدير الموعظة
﴿إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾¹.

الإمام الباقر (عليه السلام): «وجدنا في كتابِ عليٍّ (عليه السلام): أنا وأهلُ بيتي الذين أُورِثنا الأرض، ونحن المتقون، والأرضُ كلُّها لنا»².

🔶 1. القضيّة المهدويّة في منظومة الدين

تُعَدُّ القضيّةُ المهدويّةُ من أركانِ العقيدة الإسلاميّة، ومركزاً من مراكز الارتباط بالله وبالرسالات السماويّة، لأنّها تُبشِّرُ بتحقّق ما بُعِث من أجله الأنبياء (عليهم السلام)، ألا وهو إقامةُ عالمٍ موحَّدٍ يسودُه التوحيدُ والعدل.

إنّ عصرَ الظهور هو عصرُ حاكميّة الله، ومجتمعُ التوحيد العمليّ، حيثُ يُستقرُّ العدلُ الكاملُ والشاملُ في الأرض.

وقد كانت جميعُ التحرّكاتِ الإلهيّة في التاريخ، تحت راية الأنبياء (عليهم السلام)، تسير نحو هذه الغاية العظمى. فلو لم تكن دولةُ المهديّ (عليه السلام)، لَما كان لتلك الجهودِ والدماءِ والتضحياتِ معنى، ولا لبعثات الأنبياء أثرٌ فعليّ.

يقول الإمام الخامنئيّ (دام ظلّه): «فالدعاةُ الإلهيّون لم تنقطع سلالتُهم اليوم، والوجودُ المقدّسُ لبقيّة الله الأعظم (أرواحنا فداه) هو استمرارُ سلالة الدعاة الإلهيّين، إذ تقرؤون في زيارة آل ياسين: «السلام عليك يا داعيَ الله وربّانيَّ آياته³»⁴.

🔶 2. المهدويّةُ عقيدةٌ إسلاميّة جامعة

ليست المهدويّةُ شأناً خاصّاً بالشيعة فحسب، بل هي من القضايا المُسلَّم بها عند عامّة المسلمين، بل وأجمعت المذاهبُ الإسلاميّةُ على أنّ غاية العالم ستكون إقامة حكومة العدل الإلهيّ على يد رجلٍ من آل بيت النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم).

غير أنّ ما تمتاز به المدرسة الإماميّة هو تحديدُ هويّة هذا القائد المنتظَر تحديداً واضحاً وقاطعاً، فهو:
- من أهل بيت النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)
- من وُلدِ فاطمة (عليها السلام)
- من ذرّيّة الحسين (عليه السلام)
- آخر الأوصياء الاثني عشر (عليهم السلام)
- اسمه كاسم النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)

عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): «وهو رجلٌ منّي، اسمه كاسمي، يحفظني اللهُ فيه، ويعمل بسنّتي، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً ونوراً بعدما تمتلئ ظلماً وجوراً وسوءاً»⁵.

🔶 3. الانتظارُ تكليفٌ إيمانيّ وليس موقفاً سلبيّاً

ليس المقصودُ من المهدويّة الإيمانَ بوجود الإمام فحسب، بل يُلازمها موقفٌ عمليّ هو الانتظار. والانتظار في المفهوم القرآنيّ والروائيّ ليس انتظارَ الكسالى، بل هو حالةٌ من الترقّب الواعي، والعمل المستمرّ، والتهيئة الذاتيّة.

وقد شبّهت الروايات حال الإمام الغائب بحال يوسف (عليه السلام)، الذي كان حاضراً بين إخوته، يروْنه ولا يعرفونه، عن الإمام الصادق (عليه السلام): «وأمّا سنّة من يوسف، فالستر، يجعل اللهُ بينه وبين الخلق حجاباً، يرَونه ولا يعرفونه»⁶.

والانتظارُ ليس انتظاراً زمنيّاً، بل هو مسارٌ عمليّ يُمهّد لظهور الإمام، عن أمير المؤمنين (عليه السلام): «انتظروا الفرج، ولا تيأسوا من رَوحِ الله، فإنّ أحبّ الأعمال إلى الله انتظارُ الفرج ما دام عليه العبدُ المؤمن»⁷.

🔶 4. الانتظارُ فعلُ التمهيد وبناءُ الذات والمجتمع

عن أبي بصير قال: قلتُ لأبي عبد الله (عليه السلام): جُعلتُ فداك! متى الفرج؟ فقال: «يا أبا بصير، وأنت ممَّن يريد الدنيا؟! مَن عرف هذا الأمر، فقد فُرِّج عنه لانتظارِه»⁸.

فالفرج ليس موقِعاً زمنيّاً فقط، بل هو حالٌ روحيّ ومعنويّ، يُحقّقه المؤمن بإعداد نفسه، وتنقية قلبه، والتخلّي عن الرذائل، والتحلّي بالفضائل، عن الإمام الصادق (عليه السلام): «مَن سرَّه أن يكون من أصحاب القائم، فلينتظر، وليعمل بالورع ومحاسن الأخلاق وهو منتظِر»⁹.

ويقول الإمام الخامنئيّ (دام ظلّه): «الانتظار يوجب على الإنسان أن يُعدَّ نفسَه بطريقةٍ وهيئةٍ وخُلُق، يقارب الشاكلةَ والهيئةَ والخُلُق المتوقَّع في الزمان الذي ينتظره»¹⁰.

↪️ #يتبع ①

www.tgoop.com/ZADCOM/62174

305 viewsJul 13 at 15:51

┈┉┅━━ ✿ ـ ﷽ ـ ✿ ━━┅┉┈

📝 الموعظة التاسعة عشرة
💠 الانتظارُ المهدويُّ وثمرةُ عاشوراء

🔹 هدف الموعظة
ترسيخُ العقيدة المهدويّة في الوجدان الحسينيّ، وبيان أنّ الانتظار الفعّال لصاحب العصر والزمان (عليه السلام) هو امتدادٌ حيٌّ لمسيرة الحسين (عليه السلام) وثورته، ووسيلة لإعداد النفس والمجتمع لقيام دولة العدل الإلهيّ المنتظر.

🔹 محاور الموعظة
1. القضيّة المهدويّة في منظومة الدين
2. المهدويّةُ عقيدةٌ إسلاميّة جامعة
3. الانتظارُ تكليفٌ إيمانيّ وليس موقفاً سلبيّاً
4. الانتظارُ فعلُ التمهيد وبناءُ الذات والمجتمع
5. المهدويّة امتدادٌ لعاشوراء

🔹 تصدير الموعظة
﴿إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾¹.

الإمام الباقر (عليه السلام): «وجدنا في كتابِ عليٍّ (عليه السلام): أنا وأهلُ بيتي الذين أُورِثنا الأرض، ونحن المتقون، والأرضُ كلُّها لنا»².

🔶 1. القضيّة المهدويّة في منظومة الدين

تُعَدُّ القضيّةُ المهدويّةُ من أركانِ العقيدة الإسلاميّة، ومركزاً من مراكز الارتباط بالله وبالرسالات السماويّة، لأنّها تُبشِّرُ بتحقّق ما بُعِث من أجله الأنبياء (عليهم السلام)، ألا وهو إقامةُ عالمٍ موحَّدٍ يسودُه التوحيدُ والعدل.

إنّ عصرَ الظهور هو عصرُ حاكميّة الله، ومجتمعُ التوحيد العمليّ، حيثُ يُستقرُّ العدلُ الكاملُ والشاملُ في الأرض.

وقد كانت جميعُ التحرّكاتِ الإلهيّة في التاريخ، تحت راية الأنبياء (عليهم السلام)، تسير نحو هذه الغاية العظمى. فلو لم تكن دولةُ المهديّ (عليه السلام)، لَما كان لتلك الجهودِ والدماءِ والتضحياتِ معنى، ولا لبعثات الأنبياء أثرٌ فعليّ.

يقول الإمام الخامنئيّ (دام ظلّه): «فالدعاةُ الإلهيّون لم تنقطع سلالتُهم اليوم، والوجودُ المقدّسُ لبقيّة الله الأعظم (أرواحنا فداه) هو استمرارُ سلالة الدعاة الإلهيّين، إذ تقرؤون في زيارة آل ياسين: «السلام عليك يا داعيَ الله وربّانيَّ آياته³»⁴.

🔶 2. المهدويّةُ عقيدةٌ إسلاميّة جامعة

ليست المهدويّةُ شأناً خاصّاً بالشيعة فحسب، بل هي من القضايا المُسلَّم بها عند عامّة المسلمين، بل وأجمعت المذاهبُ الإسلاميّةُ على أنّ غاية العالم ستكون إقامة حكومة العدل الإلهيّ على يد رجلٍ من آل بيت النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم).

غير أنّ ما تمتاز به المدرسة الإماميّة هو تحديدُ هويّة هذا القائد المنتظَر تحديداً واضحاً وقاطعاً، فهو:
- من أهل بيت النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)
- من وُلدِ فاطمة (عليها السلام)
- من ذرّيّة الحسين (عليه السلام)
- آخر الأوصياء الاثني عشر (عليهم السلام)
- اسمه كاسم النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)

عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): «وهو رجلٌ منّي، اسمه كاسمي، يحفظني اللهُ فيه، ويعمل بسنّتي، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً ونوراً بعدما تمتلئ ظلماً وجوراً وسوءاً»⁵.

🔶 3. الانتظارُ تكليفٌ إيمانيّ وليس موقفاً سلبيّاً

ليس المقصودُ من المهدويّة الإيمانَ بوجود الإمام فحسب، بل يُلازمها موقفٌ عمليّ هو الانتظار. والانتظار في المفهوم القرآنيّ والروائيّ ليس انتظارَ الكسالى، بل هو حالةٌ من الترقّب الواعي، والعمل المستمرّ، والتهيئة الذاتيّة.

وقد شبّهت الروايات حال الإمام الغائب بحال يوسف (عليه السلام)، الذي كان حاضراً بين إخوته، يروْنه ولا يعرفونه، عن الإمام الصادق (عليه السلام): «وأمّا سنّة من يوسف، فالستر، يجعل اللهُ بينه وبين الخلق حجاباً، يرَونه ولا يعرفونه»⁶.

والانتظارُ ليس انتظاراً زمنيّاً، بل هو مسارٌ عمليّ يُمهّد لظهور الإمام، عن أمير المؤمنين (عليه السلام): «انتظروا الفرج، ولا تيأسوا من رَوحِ الله، فإنّ أحبّ الأعمال إلى الله انتظارُ الفرج ما دام عليه العبدُ المؤمن»⁷.

🔶 4. الانتظارُ فعلُ التمهيد وبناءُ الذات والمجتمع

عن أبي بصير قال: قلتُ لأبي عبد الله (عليه السلام): جُعلتُ فداك! متى الفرج؟ فقال: «يا أبا بصير، وأنت ممَّن يريد الدنيا؟! مَن عرف هذا الأمر، فقد فُرِّج عنه لانتظارِه»⁸.

فالفرج ليس موقِعاً زمنيّاً فقط، بل هو حالٌ روحيّ ومعنويّ، يُحقّقه المؤمن بإعداد نفسه، وتنقية قلبه، والتخلّي عن الرذائل، والتحلّي بالفضائل، عن الإمام الصادق (عليه السلام): «مَن سرَّه أن يكون من أصحاب القائم، فلينتظر، وليعمل بالورع ومحاسن الأخلاق وهو منتظِر»⁹.

ويقول الإمام الخامنئيّ (دام ظلّه): «الانتظار يوجب على الإنسان أن يُعدَّ نفسَه بطريقةٍ وهيئةٍ وخُلُق، يقارب الشاكلةَ والهيئةَ والخُلُق المتوقَّع في الزمان الذي ينتظره»¹⁰.

↪️ #يتبع ①

BY 🌾 زادُ المُبَـلّـغـيـن 🌾