*" .. رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (85) وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ"* (86)

- سورة هود:

*" رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُن مِّنَ الْخَاسِرِينَ"*(47)

- سورة يوسف:

*" فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنُيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ"* (101)

- سورة ابراهيم:

*" رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ وَمَا يَخْفَى عَلَى اللّهِ مِن شَيْءٍ فَي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء"* (38)

*" رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاَةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاء*" (40)

*" رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ"* (41)


- سورة الاسراء:

*" رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا*" (24)

*" رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلْطَانًا نَّصِيرًا"*(80)

- سورة الكهف:

*" رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا"* (10)

- سورة مريم:

*" رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا" (4) "وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا" (5)*

- سورة طه:

*" رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي" (25) " وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي" (26) "وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي" (27) "يَفْقَهُوا قَوْلِي" (28)*

*" رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا*" (114)

- سورة الأنبياء:

*" وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ*" (83)

*" لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ*" (87)

*' رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ*" (89)

- سورة المؤمنون:

*" رَّبِّ أَنزِلْنِي مُنزَلًا مُّبَارَكًا وَأَنتَ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ "*(29)

*" رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ" (97) "وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ"(98*)

*" رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ*" (109)

*" رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ*" (118)

- سورة الفرقان:

*" رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا"* (65)

*" رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا*" (74)

- سورة الشعراء:

*" رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ"(83) "وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ" (84) "وَاجْعَلْنِي مِن وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ" (85) " وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ"(86) "وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ" (87) "يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ" (88) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ" (89)*

*" رَبِّ نَجِّنِي وَأَهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ"*(169)

- سورة النمل:

*" رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ"*(19)

- سورة القصص:

*" رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي"* (16)

*" رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ"*(21)

- سورة العنكبوت:

*" رَبِّ انصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ "*(30)

- سورة غافر:

*" رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ" (7) " رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدتَّهُم وَمَن صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ" (8)" وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ وَمَن تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ" (9)*

- سورة الدخان:

*" رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ*" (12)

- سورة الأحقاف:

*" رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ*" (15)

- سورة الحشر:

*" رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ*" (10)

- سورة الممتحنة:

*" رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (4) رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ"* (5)

- سورة التحريم:

*" رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ*" (8)

*" رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ*" (11)

*" وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ*" (11)

- سورة نوح:

*" رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا" (26) "إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا" (27)*

*" رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا "* (28)

- سورة الفلق:

*" قُل أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِن شَرِّ مَا خَلَقَ" (2) "وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ" (3) " وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ" (4) "وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ"(5)*

- سورة الناس:

*" قُل أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ" (2)" إِلَهِ النَّاسِ" (3) " مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ" (4) "الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ" (5)" مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ" (6)*


◀ *أدعية من السنة ثابتة بأحاديث صحيحة* :-

*" اللهم لك الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن ولك الحمد، أنت قيوم السماوات والأرض ومن فيهن ولك الحمد، أنت الحق، ووعدك الحق، ولقاؤك حق، والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق، والساعة حق، ومحمد حق، اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لى ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، أنت إلهى لا إله إلا أنت"*

*" اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد، وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، [في العالمين] إنك حميد مجيد"*

*" اللهم أنك عفوٌ تُحب العَفوَ فاعفُ عني "*

*" اللَّهمَّ إنِّي عَبدُك، وابنُ عبدِك، وابنُ أمتِك، ناصِيَتي بيدِكَ، ماضٍ فيَّ حكمُكَ، عدْلٌ فيَّ قضاؤكَ، أسألُكَ بكلِّ اسمٍ هوَ لكَ سمَّيتَ بهِ نفسَك، أو أنزلْتَه في كتابِكَ، أو علَّمتَه أحدًا من خلقِك، أو استأثرتَ بهِ في علمِ الغيبِ عندَك، أن تجعلَ القُرآنَ ربيعَ قلبي، ونورَ صَدري، وجَلاءَ حَزَني، وذَهابَ هَمِّي"*.

*" اللَّهمَّ عالِمَ الغَيبِ والشَّهادةِ، فاطرَ السَّمواتِ والأرضِ، رَبَّ كلِّ شيءٍ ومَليكَهُ، أشهدُ أن لا إلَهَ إلَّا أنتَ، أعوذُ بِكَ مِن شرِّ نفسي وشرِّ الشَّيطانِ وشِركِهِ"*

*" اللهمَّ إنِّي أسألُكَ مِنَ الخيرِ كلِّهِ عَاجِلِه وآجِلِه ما عَلِمْتُ مِنْهُ وما لمْ أَعْلمْ، وأعوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كلِّهِ عَاجِلِه وآجِلِه ما عَلِمْتُ مِنْهُ وما لمْ أَعْلمْ، اللهمَّ إنِّي أسألُكَ من خَيْرِ ما سألَكَ مِنْهُ عَبْدُكَ ونَبِيُّكَ، وأعوذُ بِكَ من شرِّ ما عَاذَ بهِ عَبْدُكَ ونَبِيُّكَ، اللهمَّ إنِّي أسألُكَ الجنةَ وما قَرَّبَ إليها من قَوْلٍ أوْ عَمَلٍ، وأعوذُ بِكَ مِنَ النارِ وما قَرَّبَ إليها من قَوْلٍ أوْ عَمَلٍ، وأسألُكَ أنْ تَجْعَلَ كلَّ قَضَاءٍ قَضَيْتَهُ لي خيرًا"*

*'اللهمَّ اقسمْ لنا من خشيتِك ما يحولُ بيننا وبين معاصيكَ، ومن طاعتِك ما تبلغُنا به جنتَك، ومن اليقينِ ما يهونُ علينا مصيباتِ الدنيا، ومتعنَا بأسماعِنا وأبصارِنا وقوتِنا ما أحييتَنا، واجعلْه الوارثَ منا، واجعلْ ثأرنا على منْ ظلمَنا، وانصرْنا على منْ عادانا، ولا تجعلْ مصيبَتنا في دينِنا، ولا تجعلِ الدنيا أكبرَ همِّنا، ولا مبلغَ علمِنا، ولا تسلطْ علينا منْ لا يرحمُنا"*

*" اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بكَ مِنَ الهَمِّ والحَزَنِ، والعَجْزِ والكَسَلِ، والبُخْلِ، والجُبْنِ، وضَلَعِ الدَّيْنِ، وغَلَبَةِ الرِّجالِ"*

*" اللهم إني أسألك الثبات في الأمر، والعزيمة على الرّشد، وأسألك موجبات رحمتك، وعزائم مغفرتك، وأسألك شكر نعمتك، وحسن عبادتك، وأسألك قلبا سليما، ولسانا صادقا، وأسألك من خير ما تعلم، وأعوذ بك من شر ما تعلم، وأستغفرك لما تعلم، إنك أنت علام الغيوب"*

*" اللهم إني أعوذ بك من جهد البلاء ومن درك الشقاء ومن سوء القضاء ومن شماتة الأعداء"*

*" اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي، وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي، واجعل الحياة زيادة لي في كل خير، واجعل الموت راحة لي من كل شر"*

*" يا مقلِّبَ القلوبِ ثبِّت قلبي على دينِكَ"*

*" اللهمَّ إني أسألُك العفوَ والعافيةَ، في الدنيا والآخرةِ، اللهمَّ إني أسألُك العفوَ والعافيةَ، في دِيني ودنيايَ وأهلي ومالي، اللهمَّ استُرْ عوراتي، وآمِنْ روعاتي، واحفظني من بين يدي، ومن خلفي، وعن يميني، وعن شمالي، ومن فوقي، وأعوذُ بك أن أُغْتَالَ من تحتي"*

*" اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شرما قضيت، إنه لا يذل من واليت، تباركت ربنا وتعاليت"*

*" اللَّهُمَّ اجْعَلْ لي في قَلْبِي نُورًا، وفي لِسَانِي نُورًا، وفي سَمْعِي نُورًا، وفي بَصَرِي نُورًا، وَمِنْ فَوْقِي نُورًا، وَمِنْ تَحْتي نُورًا، وَعَنْ يَمِينِي نُورًا، وَعَنْ شِمَالِي نُورًا، وَمِنْ بَيْنِ يَدَيَّ نُورًا، وَمِنْ خَلْفِي نُورًا، وَاجْعَلْ في نَفْسِي نُورًا، وَأَعْظِمْ لي نُورًا"*

*" دَعْوةُ ذي النُّونِ: لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ، فإنَّه لم يَدْعُ بها مُسلمٌ ربَّه في شيءٍ قَطُّ إلَّا استَجابَ له"*

*" اللَّهُمَّ فإنِّي أَعُوذُ بكَ مِن فِتْنَةِ النَّارِ وَعَذَابِ النَّارِ، وَفِتْنَةِ القَبْرِ وَعَذَابِ القَبْرِ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الغِنَى، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الفَقْرِ، وَأَعُوذُ بكَ مِن شَرِّ فِتْنَةِ المَسِيحِ الدَّجَّالِ، اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَايَ بالمَاءِ الثَّلْجِ وَالْبَرَدِ، وَنَقِّ قَلْبِي مِنَ الخَطَايَا، كما يُنق الثَّوْبَ الأبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَبَاعِدْ بَيْنِي وبيْنَ خَطَايَايَ، كما بَاعَدْتَ بيْنَ المَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، اللَّهُمَّ فإنِّي أَعُوذُ بكَ مِنَ الكَسَلِ، وَالْهَرَمِ، وَالْمَأْثَمِ، وَالْمَغْرَمِ"*

*"يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين"*

*" اللَّهمَّ رحمتَك أَرجو فلا تَكِلني إلى نَفسِي طرفةَ عينٍ، أصلِح لي شَأني كلَّه لا إلَه إلاّ أنت"*

*" اللهمَّ مالكَ الملكِ تُؤتي الملكَ مَن تشاءُ، وتنزعُ الملكَ ممن تشاءُ، وتُعِزُّ مَن تشاءُ، وتذِلُّ مَن تشاءُ، بيدِك الخيرُ إنك على كلِّ شيءٍ قديرٌ، رحمنُ الدنيا والآخرةِ ورحيمُهما، تعطيهما من تشاءُ، وتمنعُ منهما من تشاءُ، ارحمْني رحمةً تُغنيني بها عن رحمةِ مَن سواك"*

*"اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَوَاتِ وَرَبَّ الأرْضِ وَرَبَّ العَرْشِ العَظِيمِ، رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شيءٍ، فَالِقَ الحَبِّ وَالنَّوَى، وَمُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَالْفُرْقَانِ، أَعُوذُ بكَ مِن شَرِّ كُلِّ شيءٍ أَنْتَ آخِذٌ بنَاصِيَتِهِ، اللَّهُمَّ أَنْتَ الأوَّلُ فليسَ قَبْلَكَ شيءٌ، وَأَنْتَ الآخِرُ فليسَ بَعْدَكَ شيءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فليسَ فَوْقَكَ شيءٌ، وَأَنْتَ البَاطِنُ فليسَ دُونَكَ شيءٌ، اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ، وَأَغْنِنَا مِنَ الفَقْرِ"*

**
*أسأل الله أن يرزقني وإياكم أعمالا صالحة تقربنا إليه، وأن يجعلنا من عتقائه من النار*

*ولا تنسوني من صالح دعواتكم*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
773308010
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tgoop.com/Veghe

ف.. 1492) م

*" لا زكاة في قيمة الأراضي والعقارت إلاّ إذا أعُدت للتجارة"*

▶ السؤال ..

📩 بارك لكم في علمكم ياقاضي وزادكم من فضله والسؤال:
هل تجب الزكاة في قيمة أرضية عند بيعها ؟

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله..وبعد

*لازكاة على قيمة الأراضي المبتاعة، إلاّ إذا أعدت للتجارة، فتجب فيها زكاة عروض التجارة..*
فمن كان يتاجر في الأراضي بيعا وشراء فجميع مالديه من الأراضي رأس مال تُقيم في نهاية الحول ويُزكي على قيمتها كل عام مرة، وليس عند البيع، وهذا ينطبق على الأفراد والشركات التي تتاجر في الأراضي والمباني..

*وأمّا من باع أرض لحاجة فليس عليه زكاة في قيمتها مهما بلغت*
وهذا ما نص عليه قانون الزكاة اليمني..
الفصل الرابع
زكاة عروض التجارة والصناعة
مادة(8):
أ- *تجب الزكاة في العروض التجارية- بما في ذلك الأراضي والعقارات ومنافعها والزروع  والثمار والأنعام والدواجن - المعدة للبيع بقصد التجارة بالشروط التالية*:
1- توافر النصاب.
2- مرور الحول.
3- توافر نية التجارة.

📌 تنويه:
*إن بقي لدى البائع ثمن ما باع أو بعضه بما لايقل على النصاب وحال عليه الحول ففيه الزكاة..*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
773308010
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tgoop.com/Veghe

ف..(1970) م

*" يجوز إسقاط الدَيّن عن المُعسر واحتسابه من الزكاة، والأولى إنظاره أو إبراءه لوجه الله "*

▶ السؤال ..

📩 قاضي محمد حفظكم الله..
سؤال رجل لديه بقالة ولديه زباين معسرين فقراء وعندهم له دين فأراد أن يسامحهم ويحسبها من الزكاة ويكلمهم ان قد خصم ماعليهم من الزكاة الواجبة عليه.
فهل يصح ؟
وجزاكم الله خيرا

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

هذه المسألة :*إسقاط الدائن لدينه لدى الفقير المعسر العاجز عن السداد واحتسابه من الزكاة* اختلف فيها أهل العلم:

*- فذهب الجمهور لعدم الجواز، مبررين ذلك بأن الدائن يسعى لنفع نفسه باستبقاء ماله، واستيفاء دينه، والزكاة يجب أن يكون فيها أخذ وعطاء والإسقاط يفتقد لذلك..

*- وذهب الشافعية في قول، وأشهب من المالكية، وابن حزم، وهو منقول عن الحسن البصري وعطاء، إلى: جواز إسقاط الدين عن المعسر واحتسابه من الزكاة، ورجحت ذلك دار الإفتاء المصرية، ومجموعة من العلماء المعاصرين منهم: (مصطفى الزرقاء، القرضاوي، علي جمعة)*

- والراجح :
*جواز إسقاط الدين عن المدين الفقير المعسر واحتسابه من زكاة الدائن،إن كان مقرا بالدين غير جاحد له، حيث وهذا هو الأقرب إلى روح الشريعة ومقاصدها، في تحقيق الحكمة من الزكاة وهي التوسعة على الفقراء والمعسرين والغارمين، وجبر كسرهم، ورفع الحرج عنهم، والأن الفقير المعسر العاجز عن سداد دينه يدخل ضمن ثلاثة مصارف للزكاة:(الفقراء، والمساكين، والغارمين)..*

- وننبه:
*أنّ الأولى والأفضل للدائن الإنظار أوالإبراء للمعسر العاجز عن قضاء دينه، لوجه الله تعالى..*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
773308010
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tgoop.com/Veghe

ف..(1969) م

*" ليس على الورش بكل أصنافها، ومعداتها والمواد الداخلة زكاة، وإنما على دخلها إن بلغ النصاب وحال عليه الحول "*

▶ السؤال ..

📩 قاضينا ومفتينا
هل على ورش اللحام والحدادة والمعدات الموجودة بها زكاة
وهل على دخلها زكاة مع العلم انه يصرف للكهرباء وإيجار المحل والعمال ومصروف البيت.

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*ليس على الورش بكل أنواعها (حدادة، ألمنيوم، نجارة، مكنيك، سمكرة...) ومعداتها والمواد المستخدمة زكاة، أمّا دخل الورش؛ فإن بقي منه بعد المصرفات ما يبلغ النصاب (قيمة 85 جراما من الذهب فمازاد) وحال عليه الحول دون ان ينقص عن النصاب، فتخرج زكاته بمقدار ربع العشر أي 2.5٪، وأمّا إن كان الدخل يُصرف أولا بأول كما في السؤال أو أن مابقي منه لايبلغ النصاب، وإن بلغه لا يحول عليه الحول (لايدور عليه العام وهو مكتمل) فليس عليه زكاة، وإنما فيه صدقة بما تجود به النفس..*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
773308010
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tgoop.com/Veghe

🕋 *"خلاصة أحكام زكاة الفطر"*

*زكاة الفطر فرضها رسول الله ﷺ طُهرة للصائمين، وطُعمة للفقراء، لإغنائهم عن السؤال يوم العيد، والسُنة أن تُخرج ليلة العيد، أو صبيحته، ويُرخص أن تُخرج قبل ذلك لحاجة، أو لجهة تصرفها ليلة العيد ويوم العيد للفقراء، وتُخرج من القوت المعتاد -صاع من بر أودقيق أو رز أو ذرة أو شعير أوتمر، أو زبيب..الخ والصاع يساوي أربع حفنات بكفي الرجل المتوسط، وكيس القمح زنة(50 ك)يكفي عن 20 نفس، أي أن على النفس 2.5 أثنين كيلو ونصف، والسنة إخراجها عينا، كما أمر رسول الله ﷺ، ويجوز إخراجها نقدا عند بعض العلماء، لحاجة الفقراء لأغراض أخرى،(وتقدر هذا العام 1445 بــ 550 ريال يمني من الطبعة القديمة)، أو مايساوي قيمة 2.5 أثنين كيلو ونصف من الحنطة (البر)، وتُخرج عن الذكر والأنثى والكبير والصغير ومن ولد قبل صلاة العيد، وتجب على من يجد فائض بعد قوت يوم العيد وقيل ثلاثة أيام، والأولى أن يخرجها القادر عن نفسه، فإن أخرجها رب الأسرة أو أحدهم أجزأ، ومن أخرجها قبل صلاة العيد فهي زكاة، ومن أخرها إلى بعد الصلاة فإنما هي صدقة*
*وإن خُصمت من مرتبات الموظفين أجزأت، ومن بقي عليه عدد زائد عمّا خصم أخرج عنهم، وإن أخرج الموظف بنفسه عنه وعن من يعول غير المخصومة فهو أفضل. وتُخرج في البلد التي يأتي وقتها وأنت فيه وإن كان غير بلدك.*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
773308010
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tgoop.com/Veghe

ف..(1970) م

*" يجوز إسقاط الدَيّن عن المُعسر واحتسابه من الزكاة، والأولى إنظاره أو إبراءه لوجه الله "*

▶ السؤال ..

📩 قاضي محمد حفظكم الله..
سؤال رجل لديه بقالة ولديه زباين معسرين فقراء وعندهم له دين فأراد أن يسامحهم ويحسبها من الزكاة ويكلمهم ان قد خصم ماعليهم من الزكاة الواجبة عليه.
فهل يصح ؟
وجزاكم الله خيرا

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

هذه المسألة :*إسقاط الدائن لدينه لدى الفقير المعسر العاجز عن السداد واحتسابه من الزكاة* اختلف فيها أهل العلم:

*- فذهب الجمهور لعدم الجواز، مبررين ذلك بأن الدائن يسعى لنفع نفسه باستبقاء ماله، واستيفاء دينه، والزكاة يجب أن يكون فيها أخذ وعطاء والإسقاط يفتقد لذلك..

*- وذهب الشافعية في قول، وأشهب من المالكية، وابن حزم، وهو منقول عن الحسن البصري وعطاء، إلى: جواز إسقاط الدين عن المعسر واحتسابه من الزكاة، ورجحت ذلك دار الإفتاء المصرية، ومجموعة من العلماء المعاصرين منهم: (مصطفى الزرقاء، القرضاوي، علي جمعة)*

- والراجح :
*جواز إسقاط الدين عن المدين الفقير المعسر واحتسابه من زكاة الدائن،إن كان مقرا بالدين غير جاحد له، حيث وهذا هو الأقرب إلى روح الشريعة ومقاصدها، في تحقيق الحكمة من الزكاة وهي التوسعة على الفقراء والمعسرين والغارمين، وجبر كسرهم، ورفع الحرج عنهم، والأن الفقير المعسر العاجز عن سداد دينه يدخل ضمن ثلاثة مصارف للزكاة:(الفقراء، والمساكين، والغارمين)..*

- وننبه:
*أنّ الأولى والأفضل للدائن الإنظار أوالإبراء للمعسر العاجز عن قضاء دينه، لوجه الله تعالى..*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
773308010
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tgoop.com/Veghe

ف..(2068)

*« يصح للمزكي أن يعطي عماله من زكاته إن كانوا من مصارفها، ولم يكن في ذلك تخلصا من استحقاق عليه؛ لهم*»

التحقيق بأول تعليق.

▶ السؤال ..

📩 قاضي محمد
هل يجوز لمن عليه زكاة أن يعطي عماله الذين يشتغلوا عنده من زكاته؟ علما بأنهم محتاجين.

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

يجوز لصاحب مال ك: تاجر، أو صاحب مصنع، أو صاحب مزارع، أن يعطي من زكاة لعماله بشرطين:
- أن يكونوا من مصارف الزكاة كالفقراء والمساكين، ودخلهم لايكفيهم مع من يعولوا، أو عليهم ديون لايستطيعون سدادها.. - قال الله سبحانه: *{إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ..}* لتوبة:60

- أن لايكون ذلك لمصلحة صاحب العمل (المزكي) هروبا من استحقاق عليه لعماله؛ كمكافأة أو عيدية أو غيره.

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tgoop.com/Veghe

ف..(2069)

*« الأصل أن تُخرج زكاة الفطر عينا من غالب الطعام، وتسلم للفقراء مباشرة، وتجزء نقدا؛ وهو خلاف الأفضل»*

▶ السؤال ..

📩 فضيلة القاضي
هل يجوز إخراح زكاة الفطر نقدا؟ وبالنسبة للموظف هل تجزئه ما يتم خصمه من راتبه؟

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*- السُنّة أن تُخرج زكاة الفَطر عَينا من غالب الطّعام صاعا من قمح أو شعير أو أرز، ..والصاع = 2.5 إثنين كيلو ونصف من القمح، وتُعطى للفقراء مباشرة لإغنائهم عن السؤال يوم العيد، وتلك هي الغاية من تشريعها كما روي *« أغنوهم عن المسألة في هذا اليوم»* رواه الحاكم.
*- ويجوز أن تخرج نقدا لحاجة على قول بعض العلماء، والأفضل عينا ويُجزء ما يستقطع على الموظف، وإذا استطاع إخراج غيرها عينا للفقراء فهو أفضل.*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
773308010
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tgoop.com/Veghe

? *"صلاة العيْد..آداب وأحكام"*

*الراجح أنّ صلاة العيد واجبة، فقد داوم عليها النبي ﷺ وأمر بالخروج لحضورها، حتى أنه أمر الحِيّض ليشهدن الخير ويعتزلن الصلاة، وذهب الجمهور إلى أنها سنة مؤكدة، ووقتها بعد الشروق وهو وقت صلاة الضحى، ومن السنة تأخيرها في الفطر ليتمكن المكلفون من إخراج زكاة الفطر، وتعجيلها في الأضحى ليذبحوا أضاحيهم، ولا أذان لها ولا إقامة ولا : الصلاة جامعة، والأصل أن تُصلى خارج البلد وفي مصلى واحد الاّ لعذر، أوفي المدن الكبيرة، ولا تحية لمصلى العيد، ويُسن التكبير في الفطر من بعد صلاة مغرب ليلة العيد وحتى قيام الإمام لصلاة العيد، وفي الأضحى من فجر يوم عرفة وحتى غروب آخر أيّام التشريق، وهي ركعتان في الأولى سبع تكبيرات سوى تكبيرة الإحرام وفي الثانية خمس سوى تكبيرة القيام، تسرد متتابعات، فإن قيل بينهن: الله أكبر كبيراً والحمد لله كثيراً وسبحان الله بكرة وأصيلاً فحسن، ثم القراءة جهرا، فإن قدمت القراءة على التكبير فلابأس، ويتبعها خطبة لايجب حضورها بل يُستحب، ويُندب الإغتسال ولبس الأجمل والتطيب ومخالفة الطريق وأكل تمرات وترا قبل الصلاة في الفطر، والتهنئة وإدخال السرور للقلوب والتزاور وصلة الأرحام وتأجيل الخلاف ..*

*جعل الله عيدكم ..طاعة وسرورا، وأسعد كم وأهلكم وأولادكم..، ولاتنسونا، من دعواتكم.*
🌹🌹🌹🌹

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
773308010
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tgoop.com/Veghe

ف..(2070)

*« الأمر واسع في صلاة العيد؛ فمن سرد التكبيرات دون ذكر بينها فقد أحسن، ومن قال بعد كل تكبيرة : الله أكبر كبيرا والحمدلله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا؛ فحسن»*

▶ السؤال ..

📩 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
س. تكبرات صلاة العيد سبع في الركعة الأولى وخمس في الثانية
هل يشرع أن يقول الامام
الله اكبر كبيرا والحمدلله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا بعد كل تكبيرة..

▶ الجواب..

🖊 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.. وبعد

*- ذهب فريق من العلماء ومنهم الحنفية والمالكية إلى أنه تسرد التكبيرات متتاليات دون ذكر بينها لعدم ثبوت ذلك عن النبي ﷺ، وذهب الشافعية والحنابلة إلى أنه يحمدالله ويصلي على النبي بعد كل تكبيرة، وروي عن بعض السلف بين التكبيرات : الله أكبر كبيراً والحمد لله كثيراً وسبحان الله بكرة وأصيلاً. وهو اختيار الزيدية.*

*- وعليه فالأمر في ذلك واسع فمن سرد التكبيرات واحدة تلو أخرى دون ذكر بينها فقد أحسن، ومن قال سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، فحسنا، وكذلك من قال: الله أكبر كبيراً والحمد لله كثيراً وسبحان الله بكرة وأصيلاً.*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tgoop.com/Veghe

ف..(2071)

*« يجوز النوم في المسجد؛ مالم يكن في ذلك مفسدة»*

▶ السؤال ..

📩 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
هل يجوز للإنسان أن ينام في المسجد ؟

▶ الجواب..

🖊 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.. وبعد

*- يجوز النوم في المسجد؛ في غير وقت الجماعات، على أن يحافظ على نظافة المسجد، ولايؤذي المصلين.*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tgoop.com/Veghe

📌 *" خلاصة الأقوال؛ في أحكام صيام السّت من شوال"* ت


*- صيام السّت من شوال مُستحبٌّ، عند جُمهور العلماء من الشافعية والحنابلة والظاهريَّة، والهادوية، وطائفة مِن الحنفية والمالكية، وهو قولُ ابن عباس رضي الله عنهما، وطاوس وابن المبارك وإسحاق، وغيرهم من السلف والخلف، مستدلين بما أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي أيوب الأنصاري،* أنَّ رسول الله ﷺ قال: *"مَن صام رمضان، ثمَّ أتبعه ستًّا من شوَّال كان كصيام الدَّهر"*
وبما أخرجه النسائي، عن ثوبان، أن رسول الله ﷺ قال: *"صيام شهر رمضان بعشرة أشهر، وصيام ستة أيام من شوَّال بشهرين؛ فذلك صيام سنة"*
قال الله تعالى: *﴿ مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ﴾*

*- وذهب بعضُ العلماء - ومنهم الحسن وأبو حنيفة ومالك والثوري وغيرهم.. إلى كراهية صيام السِّت من شوَّال وعدم استحبابها، مُعللين ذلك بأنه لم يصمها أحد من السلف، ولم يبلغهم ذلك، وخشية أن يَعتقد العامّة أن صيامها واجبا ومُلحق برمضان..! وأمّا أجر السّت من شوال فقد يتحقق بصيام أي ست في أيّ شهر، فالحسنة بعشر أمثالها، والستة أيام بشهرين، في أي وقت..!*

- *والراجح*..
*ماذهب إليه الجمهور من استحباب صيام الست من شوال، لثبوت الدليل الصحيح الصريح، من السنة، في الحث على صيامها، وقد أجاب بعض العلماء المحققين عن أبي حنيفة ومالك ومن وافقهما، في مخالفتهم للأحاديث الثابتة في صيام الست بأنها لم تبلغهم، أو لم تصح عندهم..!، ثم تبين لي من خلال البحث في موضوع صيام الست أنّ من كرهوا صيامها من أهل العلم قد يكونوا تأولوا رواية أبي أيوب الأنصاري،* التي قيدت صيام الست بشوال
بان القيد ليس له مفهوم مخالفة، وأن *مِن* إبتدائية؛ *أي ابتداء من شوال، حيث وقد جاءت رواية أخرى، بندب النبي ﷺ إلى صيام ستة أيام بعد الفطر دون تقييدها بشوال* فعن ثوبان، أن النبي ﷺ قال: *"من صام رمضان فشهر بعشرة أشهر، وصيام ستة أيام بعد الفطر فذلك تمام صيام السنة"* رواه أحمد والنسائي وابن خزيمة بسند صحيح، وعند ابن ماجة بلفظ: *" من صام ستة أيام بعد الفطر كان تمام السنة، من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها"*

*- والأفضل لمن سيصوم الست من شوال ألاّ يصومها مباشرة من ثاني أيام عيد الفطر، بل يؤخرها إلى ما بعد أيام العيد الثلاثة، للخروج من شبهة إلحاقها برمضان، ولكي لايقطع فرحة العيد على الأهل والأطفال، وبخاصة إن لم يصم أكثر من في الأسرة، بل إن بعض أهل علم كره المبادرة بصيام الست بعد العيد مباشرة*، ومن ذلك ماثبت في مصنف عبدالرزاق الصنعاني؛ قال : *"سألت معمرا عن صيام الست التي بعد يوم الفطر، وقالوا له: تصام بعد الفطر بيوم؟، فقال: «معاذ الله إنما هي أيام عيد وأكل وشرب، ولكن تصام ثلاثة أيام قبل أيام الغر، أو ثلاثة أيام الغر أو بعدها، وأيام الغر: ثلاثة عشر، وأربعة عشر، وخمسة عشر"* قال راوي المصنف: وسألنا عبد الرزاق: *«عمن يصوم يوم الثاني؟ فكره ذلك، وأباه إباء شديدا. "*

*- ويصح صيامها متفرقة خلال شهر شوال، فلم يشترط النبي ﷺ التتابع في صيامها، ولا المبادرة بصيامه بعد العيد، مباشرة، بل قال: "من شوال" فكل شوال وقت لها، بل إن أجرها يتحقق لمن فاته صيامها في شوال، حتى وإن صامها بأي وقت بالعام.*

*- والأفضل لمن كان عليه صيام من رمضان، أن يصوم أولاً ماعليه، ثم يصوم الست من شوال،* وذلك لأن النبي ﷺ
يقول: *"مَن صام رمضان ثمَّ أتبعه ستًّا من شوَّال"*
والذي عليه صيام من رمضان، لم يصم رمضان بعد !

*- وأمّا إشراك نية صيام السّت ،مع نية القضاء، فالراجح عدم صحته،* لأن نص الحديث: *" من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كمن صام الدهر"*، *فكأن استكمال صيام رمضاء (أداء،أو قضاء) شرط لصيام السّت، ولأن صيام الست مقصود لذاته، فهي كالسّنة البعدية لصيام رمضان كما في الحديث*

*- ومن توافق صيامه للست مع الأيام البيض من شوال (15،14،13) فيرجى له نيل أجر صيام الأيام البيض مع اجر صيام الست من شوال: "وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيم"*

*- ولا يلزم من صام الست من شوال في عام، أن يصومها في كل عام، فله أن يصوم متى تيسر له ذلك، ويفطر متى أراد، بل أنه لا يلزم إتمام صيامها في العام نفسه، فمن صام بعضها ثم أراد أن لايكمل صيامها لعارض، فله ذلك ولا شيء عليه؛ لأن صيامها مستحب وليس بواجب،* ففي الحديث: *"الصائم المتطوع أمير نفسه إن شاء صام وإن شاء أفطر"*

*- ولمن فاته صيام ست من شوال لعارض، ويرغب في اجرها (كصيام الدهر) كامراة نفاس، أو حامل، أو انشغلت بقضاء ما عليها، أو لمن ألم به مرض في شوال، أو انشغل بعرس، أومناسبة، أو وجد حرجا من صومها بشوال أن يصوم ستة أيام في أي وقت من العام، فينال بها أجر ست من شوال، فالحسنة بعشر أمثالها دائما..*

*ونسأل الله الهدى والسداد..*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
773308010
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tgoop.com/Veghe

ف..(2072)

*« من نزل به مرضا واستمر حتى مات، فليس على ورثته أن يصوموا أويطعموا عنه»*

▶ السؤال ..

📩 قاضينا الفاضل حفظك الله ورعاك..
سائل يقول توفي والده ليلة 27رمضان أثر مرض الم به مما اضطره أن يفطر 4 أيام..
هل يجوز أن يصوم عنه أحد أقاربه الأربعة الأيام أو يخرج عن كل يوم طعام وكم مقدار كفارة الاربعة الأيام؟
وجزاكم الله خيرا الجزاء.

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*• مادام أن المتوفى استمر به المرض حتى أدركه الموت، ولم يأتِ عليه وقت للقضاء، فليس عليه شيء، وبالتالي ليس على أوليائه أن يصوموا عنه أو يطعموا عنه؛ فمن نزل به مرضا في رمضان ومات فيه فليس عليه ولا على أوليائه لاقضاء ولا فدية..*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tgoop.com/Veghe

ف..(2073)

*« لاتجب الزكاة على من مات قبل تمام الحول، وتجب على كل وريث بلغ نصيبه نصابا بنفسه أو بضمه إلى مايملكه، بعد حولان الحول من يوم وفاة المؤرث»*

▶ السؤال ..

📩 حفظك الله قاضينا
مات والدي في شهر رجب وكان يخرج زكاة تجارته وماله في شهر رمضان من كل عام.
فهل على الورثة أن يخرجوا زكاة التجارة والمال مع أن المؤرث مات قبل بلوغ الحول؟

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*• يُشترط لوجوب الزكاة في عروض التجارة والأموال (ذهب، فضة، عملات ورقية..) أن تبلغ النصاب، ثم يحول عليها الحول، ومادام أن المتوفى له رأس مال ونقد بلغ النصاب، ولكنه توفي قبل تمام الحول فلا زكاة عليه، كون ماله وتجارته قد انتقلت إلى ملك ورثته بمجرد موته، ولا زكاة على ورثته؛ إلاّ لمن كان نصيبه من رأس مال المؤرث (التجارة والنقد) بلغ النصاب بنفسه أو بضمه لما يملكه، وحال عليه الحول (ويبدأ حول ماصار للورثة من يوم وفاة المؤرث).*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tgoop.com/Veghe

ف..(2074)

*« من أفطر ظانا أذان المغرب، ثم تبين له عدم الأذان، فصيامه صحيح ولاقضاء عليه؛ إن أمسك فور علمه بخطئه»*

▶ السؤال ..

📩 قاضي محمد جزاك الله خيراً.

ما حكم من ظن أذان المغرب أوسمع أذان المغرب وأفطر وبعد ذلك تبين انه أخطأ ولم يؤذن المغرب؟
فهل يقضي ذالك اليوم؟

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*• من أفطر ظانا أن الشمس قد غربت ثم تبين له أنها لم تغرب بعد (والأذان دليل على ذلك)، فعليه أن يمسك عن المفطرات فور علمه بخطئه حتى يتحقق غروب الشمس، وصيامه صحيح ولا إثم عليه ولا قضاء، كون أفطر جاهلا غير قاصد، ومُخطأ غير عامد، والخطأ قرين النسيان؛ وهما مرفوعان، ومن أدلة ذلك*:-
- قول الله تعالى: *{وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا}* الأحزاب: 5.
- وقوله تعالى: *{رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} وقال الله في جوابها: « قد فعلت»* رواه مسلم.
- وقول النبي ﷺ : *«رُفع عن أمتي الخطأُ والنسيانُ وما استكرهوا عليه»* رواه ابن ماجه وابن حبان وغيرهما.

- ولحديث أسماء الذي أخرجه البخاري : *أنهم أفطروا في عهد النبي ﷺ في يوم غيم، ثم طلعت الشمس، ولم يؤمروا بالقضاء.*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tgoop.com/Veghe

ف..(2038) م

*« التقاعس عن نصرة المجاهدين والمستضعفين، وانتقاص أعمالهم، وتشويه صورتهم من علامات النفاق والخذلان»*

▶ السؤال ..

📩 قاضينا نفع الله بكم..
ما هو جزاء من يخذل أخاه المسلم المظلوم كما هو مشاهد في غزة هذه الأيام
من خذلان لهم من الحكومات العربية ومن بعض العلماء والدعاة.
وما حكم المتقاعسين والمشوهين للمجاهدين؟

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*- من المعلوم أن نُصرة المستضعفين والمظلومين وإسناد المجاهدين واجب شرعي على الأمة حكاما ومحكومين كل بما يقدر عليه لأدلة كثيرة* منها قول الله تعالى: *{ وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ }* الأنفال:72. وقول رسول الله ﷺ *« مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم مثل الجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر.»* متفق عليه.

*- وخذلان المستضعفين والمجاهدين، من المنكرات الكبرى، وعقابها شديد، عاجلا وآجل، فقد ثبت في مسند أحمد أن النبي ﷺ قال : *«ما من امرئٍ يخذل امرءًا مسلمًا في موطنٍ يُنتَقَصُ فيه من عِرضِه، ويُنتهَكُ فيه من حُرمتِه، إلا خذله اللهُ تعالى في موطنٍ يحبُّ فيه نُصرتَه، وما من أحدٍ ينصر مسلمًا في موطنٍ يُنتقَصُ فيه من عِرضِه، ويُنتهَكُ فيه من حُرمتِه، إلا نصره اللهُ في موطنٍ يحبُّ فيه نُصرتَه»*

*- وما يحصل الآن في فلسطين عموما وقطاع غزة على وجه الخصوص من مجازر وسفك للدماء، وقتل للمدنيين والنساء والأطفال، وانتهاك للأعراض والحرمات، وتخريب للمباني والمساكن، واعتداء على المستشفيات والمدارس والمخابز ومضخات المياه..، ظلم وبغي لم يخطر على بال، قد كشف المستور وأزال الأقنعة، وفضح المتخاذلين من حكام الدول العربية والإسلامية، الذين ظاهرهم الخذلان وباطنهم التواطئ مع كيان الصهاينة الغاصب وبين زيف وكذب دعاة التحرر والحرية وحقوق الإنسان ! والمتغنون بالديمقراطية من الغرب ومن حالفهم. وما أحسب إلاّ أنّنا في المرحلة الأولى من وعد الآخرة ( بيان السوءات)* كما في قوله تعالى:
*﴿ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا﴾* الإسراء: 7
- وأمّا التقاعس عن نصرة المجاهدين والمستضعفين، والتخذيل والتثبيط، وتحقير المرابطين وتشويه صورتهم، فذلك من علامات النفاق والخذلان، نسأل الله السلامة من ذلك. قال الله سبحانه: *﴿ قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا ۖ وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا ﴾* الأحزاب: 18
وننبه هنا:
*- إلى أن الأمة وفي مقدمتها الكثير من العلماء والدعاة والجماعات؛ لم يستوعبوا طبيعة المعركة الحالية مع الصهاينة، إنها مواجهة مفصلية، وفرصة تاريخية للنصر، والتحرير، والتحرر، والتمكين..! ولذلك اجتمع أكابر مجرمي العالم في مواجهة جند الحق (المستضفين)، لأنهم أدركوا أنها مواجهة مصيرية..*
قال الله تعالى:
*﴿ وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ}* القصص: 5
- والأمة حيال ذلك أمام خيارين إمّا أن تنصرالمجاهدين المرابطين والمستضعفين، بكل قواها وتتحمل ثمن أقل إختيارا، وإلاّ فسيكون ثمن الخذلان كبيرا وباهضا إجبارا، على الجميع..

*{ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰ أَمْرِهِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tgoop.com/Veghe

ف..(2075)

*« لازكاة على أصول المشاريع الخاصة غير التجارية، كالحمامات، والحدائق، والفنادق، والمطاعم... وإنما الزكاة على دخلها إن تجمع وبلغ النصاب وحال عليه الحول»*

▶ السؤال ..

📩 حياك الله ياقاضي ربنأ يسعدك.

معي سؤال:
واحد صاحبي يقول
معي مشروع حمامات عامة
أعزكم الله بالاسلام
هذا المشروع يصرف منه على نفسه واهله واولاده
ولا يوجد لديه فلوس حتى يدفع زكاة
هل على هذا المشروع زكاة؟

وجزاكم الله خيرا
ونعتذر

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*- لازكاة على المشاريع الخاصة كالحمّامات (دورات مياه، أو حمامات الاغتسال) ولا في تجهيزاتها ومبانيها.. وإنما تجب الزكاة في دخلها إن تجمع مايبلغ النصاب (قيمة 85 جراما من الذهب) وحال عليه الحول؛ فيخرج منه ربع العشر( 2.5٪)، أمّا ماصرفه صاحب الحمامات كنفقات تشغيل ونفقات لنفسه وأولاده فليس عليه زكاة، وهذا الحكم يسري على كل المشاريع الخاصة غير التجارية (فنادق، مطاعم، حدائق، منتزهات..»*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tgoop.com/Veghe

ف..(1616)م

*"أقوال العلماء في اشتراط الولي لصحة عقد الزواج من عدمه*"

▶ السؤال ..

📩 *فضيلة القاضي مـحـمـد عـلـي داديـه⁩ حفظك الله وبارك فيك أفتونا مأجورين.*

سائل يقول/
نعرف ان المرأة لا تعقد لنفسها ولابد لصحة عقد الزواج من ولي، لكن هناك من يقول أن إشتراط الولي للبنت البكر ، أما الثيب فتعقد لنفسها، ولايشترط الولي.. فهل هذا صحيح؟
ويستدلون بحديث( البكر تستأذن والثيب تستأمر)
فما الحكم؟ وما معنى الحديث؟
حفظكم الله

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله..وبعد

*ذهب جمهور العلماء ومنهم المالكية والشافعية والحنابلة والزيدية وأبويوسف من الحنفية. إلى اشتراط الولي للنكاح الصحيح*
ومما استدلوا به من القرآن
قول الله تعالى: *"وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ.."* البقرة الآية232.
وجه الدلالة من الآية عندهم :
*أن الله سبحانه منع الولي من عضل المرأة أي منعها إن أرادت النكاح ونهاه عن ذلك، فلو كان للمرأة إنكاح نفسها بغير إنكاح وليها إياها، لم يكن لنهي وليها عن عضلها معنى..!*

وقوله تعالى: *"وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا"* البقرة الآية221.
وجه الدلالة من الآية:
*أن هذا خطاب للأولياء بأن لا يزوجوا المسلمات المشركين، ولوكان الأمر للمرأة لتوجه الخطاب للنساء.*

• ومما استدلوا به من السنة
حديث: *«لاَ نِكَاحَ إِلا بِوَلِيٍّ»*
وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: *«أَيُّمَا امْرَأَةٍ نَكَحَتْ بِغَيْرِ إِذْنِ مَوَالِيهَا فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ، ثَلاَثَ مَرَّاتٍ»*

* وذهب أبو حنيفة وآخرون إلى أن للمرأة البالغة الرشيد أن تزوج نفسها بكفئ وأنها أحق بفسها من وليها، وستدلوا
بقوله تعالى: *(فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ)*،وقوله تعالى: *(وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُم بِالْمَعْرُوفِ)*، وقوله تعالى: *(حَتَّىٰ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُۗ)*

فقالوا أن الآيات تُصرّح بأنّ النكاح ينعقد بعبارة وإنشاء النّساء، وفيه دلالة على أنّه يجوز للمرأة أن تباشر العقد في تزويج نفسها، لأنّ النكاح والزّواج المذكور في هذه الآيات منسوبٌ إلى المرأة..
كما استدلوا بالحديث الذي أخرجه مسلم أن النبيّ عليه الصّلاة والسّلام قال : *(الأيِّمُ أحقُّ بنفسِها من وليِّها)*

وعليه:
*فالذي يظهر أن الآيات القرآنية، التي استدل بها الفريقان ظنية الدلالة، فليست صريحة في اشتراط الولي أو عدمه، ولو أنها أقرب إلى لدلالة على عدم اشتراط الولي..!*

وأمّا من السنة فما استدل به الذين لم يشترطوا الولي لصحة النكاح وأجازوا للمرأة البالغ الرشيد أقوى
وقد أخذت بهذا المذهب بعض الدول العربية، كمصر والأردن..

وأدلة الجمهور من السنة أصرح في اشتراط الولي لصحة الزواج..
وبهذا أخذ قانون الأحوال الشخصية اليمني واشترط الولي لصحة عقد الزواج..

* واشتراط الولي لصحة الزواج هو الأحوط وفيه صيانة للنساء، وبعد عن عن مفاسد معلومة..
وبخاصة في هذه الزمن الذي كثر فيه اللعب على النساء..
والله أعلم.

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://www.tgoop.com/Veghe