الضوابط الشرعية في النظر إلى المخطوبة

📩 #السؤال :

أرغب في أن أنظر إلى مخطوبتي ، فما الضوابط الشرعية في ذلك؟ جزاكم الله خيرًا.

📋 #الجواب :

نقول : النظر إلى المخطوبة #سنة ، أمر به النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولا سيما في وقتنا هذا ؛ لأنه قلَّ من يثق به الإنسان من النساء ، فقد تذهب المرأة وتخطب لشخص ، وتأتي إليه وتقول له : خطبت لك امرأة هي القمر ليلة البدر ، فإذا دخل بها وإذا هي من أقبح نساء العالم ، وهذا أمر يقع ؛ لأن الذي ليس عنده أمانة وليس عنده دين يهون عليه أن يغش الناس.

⁉️ثم لو فرضنا أن الرجل أرسل امرأة ثقة كأمه وأخته وما أشبه ذلك ولم تغشه ، فإن الناس #يختلفون ، قد تكون المرأة جميلة عند شخص وغير جميلة عند شخص آخر ، الرغبات تختلف والنظر يختلف ؛ ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم الخاطب أن يرى من مخطوبته ما يدعوه إلى التقدم لخطبتها.

إلا أن العلماء اشترطوا لذلك شروطاً دلت عليها السنة :

#الشرط_الأول : أن يكون عنده الرغبة الأكيدة في أن يتزوج ، وليست نيته أن يطوف بنساء العالم ، كأنما يريد أن يختار أمة يشتريها ، يقول : أذهب إلى آل فلان أخطب منهم وأرى ، أو أذهب للثاني والثالث والرابع ، ويكون كأنه يريد أن يشتري سيارة من المعرض ، بل لا بد أن يكون عنده عزم أكيد على أن يخطب من هؤلاء القوم.

#الشرط_الثاني : أن يغلب على ظنه الإجابة ، وهذا معلوم أنهم إذا مكنوه من النظر إليها فهم موافقون ، وهذا الشرط إنما يكون فيما لو أراد الإنسان أن ينظر إلى امرأة بدون اتفاق مع أهلها.

#الشرط_الثالث : أن يكون ذلك بلا خلوة ، بأن ينظر إليها بحضرة أهلها ، ولا يحل له أن ينظر إليها بخلوة ؛ لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : «لا يخلون رجل بامرأة». وأخبر أنه ما خلا رجل بامرأة أجنبية منه إلا كان ثالثهما الشيطان.

#الشرط_الرابع : أن يكون النظر إلى ما يظهر غالبًا -لا إلى العورة- مثل الوجه والرأس بما فيها الشعر والكفين والذراعين والقدمين وأطراف الساقين وما أشبه ذلك ، ولا ينظر إلى شيء آخر.

#الشرط_الخامس : أن لا يتلذذ معها بمحادثة سواء كان تلذذ تمتع ، أو تلذذ شهوة ، والفرق بينهما أن تلذذ التمتع يجد الإنسان راحة نفسية في محادثة المرأة ، وتلذذ الشهوة يجد ثوران شهوة ، فلا يجوز أن يتحدث إلى مخطوبته حديث تلذذ ، سواء كان تلذذ تمتع أو تلذذ شهوة.

⁉️وقد بلغني أن بعض الخطاب يتصل بمخطوبته عن طريق الهاتف ، ويبقى معها لا أقول ساعة أو ساعتين ، بل ساعات يتحدث إليها ، ويقول بعض الناس معللاً هذا العمل يقول : أتحدث إليها لأجل أن أعرف نفسيتها ، وأعرف شهادتها ، وأعرف دراستها ، يا أخي : اصبر حتى يعقد لك ، ثم حدثها طوال الليل والنهار إلا عند صلاة الفرائض ؛ لأنه لا بد منها.

❌ أما أن تتحدث إلى امرأة #أجنبية منك فهذا لا يجوز ، والشرع قد استثنى شيئًا من محرَّم ، وهذه قاعدة يجب على طالب العلم أن يعرفها : إذا استثنى الشارع شيئاً من محرم ، فإن الرخصة تقدر بقدر ما استثنى فقط ، والذي استثنى بالنسبة للمرأة الأجنبية المخطوبة هو النظر ، أما أن تتحدث إليها فهذا لا يجوز.

📄 الموقع الرسمي للشيخ ابن عثيمين 📄

https://binothaimeen.net/s/mU2UbeoZ

⚠️ أحاديث منتشرة لا تصح ❌

#حديث : ((المؤمن كيِّس فطِن)).

#الدرجة : ❌ موضوع

📚 تحقيق موقع الدرر السنية 📚

https://dorar.net/fake-hadith/624

⚠️ أحاديث منتشرة لا تصح ❌

#حديث : ((الناس كأسنان الـمُشط ، وإنما يتفاضلون بالعافية ، والمرء كثير بأخيه ؛ يرفده ويحمله ، ولا خير في صُحبة مَن لا يرى لك مثل ما ترى له)).

#الدرجة : ⚠️ موضوع

📚 تحقيق موقع الدرر السنية 📚

https://dorar.net/fake-hadith/625

⚠️ أحاديث منتشرة لا تصح ❌

#حديث : ((لا يدخل الجنةَ ولدُ زِنا ، ولا ولده ، ولا ولد ولده)).

الدرجة : ❌ #موضوع

📚 تحقيق موقع الدرر السنية 📚

https://dorar.net/fake-hadith/626

ما هي الطريقة الشرعية للوصول للفتاة التي أحبها؟

📩 #السؤال :

ما هي الطريقة الشرعية التي لا تتعارض مع دين الإسلام الحنيف في تبادل الحب بين شابةٍ وشاب؟ أفيدونا أفادكم الله ، وجعلكم من الصالحين الأبرار.

📄 #الجواب :

#الشيخ : الطريقة الشرعية في ذلك أن الإنسان إذا وقع في قلبه محبة امرأة ليست مع زوج هي أن #يخطبها من أهلها ثم #يتزوجها بالنكاح الصحيح ، وبذلك يكون قد سار على الطريق #السليم الشرعي.

❌ وفي هذه الحال لا يجوز أن يتصل بها على وجه الانفراد #قبل عقد النكاح ، ولا يجوز أيضًا أن يبادلها رسائل الحب والتملق والتلذذ بالمكاتبة والمخاطبة وما أشبه ذلك ؛ لأن المشروع أن ينظر إليها #فقط لما يدعوه إلى نكاحها إذا كان يحتاج إلى ذلك النظر.

⛔️ وأما المراسلات والمكاتبات والمكالمات في الهواتف وما أشبه ذلك فهذا لا يجوز ؛ لأنه يحصل به #فتنة ، وربما لا يتيسر الوصول إليها بالنكاح الشرعي فيتعلق قلبه بها وقلبها به مع عدم وصول كلٍ منهما إلى الآخر.

#يتبع_هنا 👇

📄 الموقع الرسمي للشيخ ابن عثيمين 📄

https://binothaimeen.net/s/jaGmQ836

حكم تناول الطعام مع المخطوبة

📩 #السؤال :

وبالنسبة للنظر إلى المخطوبة ، هل يجوز البقاء معها وتناول شيء من الأكل ؛ يعني الخاطب والمخطوبة ، أو تناول شيء من المشروبات كالقهوة والشاي وبعض العصائر؟

#الشيخ : لا يجوز ، لا يجوز إلا أن ينظر فقط إلى ما يدعوه إلى التقدم إليها.

👈 وبشرط ألا يكون نظره بشهوةٍ وتلذذ.

👈 وألا يكون مع خلوة.

👈 وبشرط أيضًا أن يغلب على ظنه الإجابة ، فإذا كان لا يغلب على ظنه الإجابة فإن ذلك لا فائدة منه.

#السؤال : لكن بالنسبة للمشروب أو المطعوم عمومًا لا يجوز؟

#الشيخ : ⚠️ لا يجوز ؛ لأن هذا يفضي إلى الجلوس معها والتحدث إليها ، وهذا لا يجوز له إلا مع مباحةٍ له من الزوجة أو من ذوات المحارم اللاتي يجوز له أن ينظر إليهن.

📄 الموقع الرسمي للشيخ ابن عثيمين 📄

https://binothaimeen.net/s/jaGmQ836

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((يومُ الجمعةِ ثِنتا عشرةَ - يريدُ - ساعةً لا يوجَدُ مسلِمٌ يسألُ اللَّهَ عزَّ وجلَّ شيئًا إلَّا أتاهُ اللَّهُ عزَّ وجلَّ فالتمِسوها آخرَ ساعةٍ بعدَ العصرِ)).

#الراوي : جابر بن عبد الله
#المحدث : الألباني 
#المصدر : صحيح أبي داود

خلاصة حكم المحدث : #صحيح

📘 #شـرح_الـحـديـث 🖌

🕌 يومُ الجمعةِ خيرُ يومٍ طلَعَت فيه الشَّمسُ ؛ وفيها الكثيرُ مِن الفَضلِ والأجرِ والثَّوابِ والبرَكاتِ الَّتي تَنزِلُ مِن اللهِ تَعالى ، ومن ذلك أنَّ فيها ساعةً يَستَجيبُ اللهُ فيها دعاءَ مَن دُعاه ولا يَرُدُّه.

وفي هذا الحديثِ يَقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم :

● "يومُ الجمُعةِ ثِنْتا عَشْرةَ - يُريدُ : ساعةً -" ، أي : يومُ الجمُعةِ مُقسَّمٌ إلى اثنَتَيْ عَشْرةَ ساعةً مُتفاوِتةً في الأجرِ والثَّواب ، ومنها ساعةُ #الإجابة الَّتي "لا يُوجَدُ مُسلِمٌ يَسأَلُ اللهَ عزَّ وجلَّ" فيها " شيئًا إلَّا آتاه اللهُ عزَّ وجل.

● "فالْتَمِسوها آخِرَ ساعةٍ بعدَ العصرِ" ، أي : اطلُبُوها وتَحرَّوْها في هذا الوقت ، وهذا تحديدٌ لساعةِ الإجابةِ في يومِ الجمُعةِ ؛ فينبَغي الحِرصُ عليها وعلى الدُّعاءِ فيها.

#وفي_الحديث :

● الحثُّ على الْتِماسِ ساعةِ الإجابةِ في يوم الجُمُعة ، والدُّعاءِ فيها بخَيريِ الدُّنيا والآخِرةِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/29662

تابع / مِن شُروطِ لا إلهَ إلَّا اللهُ : العِلْمُ

📚 وقال علي القاري عن كَلِمةِ التوحيدِ : (فيتعَيَّنُ على كُلِّ موقنٍ أن يعتنيَ بشأنهِا مبنًى ومعنًى ؛ ليُنقَلَ من إفادةِ مبناها إلى إعادةِ معناها ؛ فإنَّها مفتاحُ الجَنَّةِ ، وعن النَّارِ بمنزلةِ الجُنَّةِ ، للنَّاسِ والجِنَّةِ.

وقد نَصَّ الأئمَّةُ من ساداتِ الأمَّةِ أنَّه لا بدَّ من فَهمِ معناها المترتِّبِ على عِلمِ مبناها ؛ ليخرُجَ عن رِبقةِ التقليدِ ، ويدخُلَ في رِفعةِ التحقيقِ والتأييدِ ، وقد قال تعالى : {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ} [محمد: 19] ) .

● وقال القاري أيضًا : (اعتِقادُ التوحيدِ لا ينفَعُ دونَ النُّطْقِ عندَ القُدرةِ أو عِندَ الطَّلَبِ ، ولا النُّطقُ دُونَ الاعتِقادِ بالإجماعِ ، بل لا بُدَّ مِنْهما).

📖 وقال محمَّدُ بنُ عبد الوهَّاب : (لا يَتِمُّ إسلامُ الإنسانِ حتى يعرِفَ معنى لا إلهَ إلَّا اللهُ).

📚 وقال عبدُ الرَّحمنِ بنُ حَسَن آل الشَّيخ : (قَولُه : «من شَهِدَ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ» ؛ أي : من تكَلَّم بها عارفًا لمعناها ، عامِلًا بمقتضاها ، باطنًا وظاهرًا ، فلا بدَّ في الشَّهادتين من العِلمِ واليقينِ والعَمَلِ بمدلولِها ، كما قال اللهُ تعالى : {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ} [محمد: 19] ، وقَولِه : {إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [الزخرف: 86] ، أمَّا النُّطقُ بها من غيرِ معرفةٍ لمعناها ولا يقينٍ ولا عَمَلٍ بما تقتضيه مِن البراءةِ من الشِّركِ ، وإخلاصِ القَولِ والعَمَلِ : قَولِ القَلبِ واللِّسانِ ، وعَمَلِ القَلبِ والجوارحِ ؛ فغيرُ نافعٍ بالإجماعِ).

📖 وقال مبارك الميلي الجزائري : (إنَّ مجَرَّدَ النُّطقِ بالشَّهادتينِ لا يَطرُدُ عن ساحةِ القَلبِ شَبَحَ الشِّركِ ، ولا سيَّما نُطقِ من لُقِّنَهما تقليدًا عاديًّا خاليًا من فَهمِ معناهما ، وإنما اعترف بهما بحُكمِ الوَسَطِ لا باضطرارِ العِلمِ ، ولم ينطِقِ المُشركون بالشَّهادتينِ لَمَّا دعاهم رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ؛ لأنَّهم عالِمون بمعناهما ، ويرون النُّطقَ بهما التزامًا لما يدعو إليه الرَّسولُ ، ونبذًا لما يخالف دعوتَه ، وقد أصابوا في هذا الرَّأيِ ، ثم اختاروا بعد ذلك الرَّأيِ النَّاشئِ عن العِلمِ باللُّغةِ ومعاني الكلامِ التمَسُّكَ بما وجدوا عليه آباءَهم ، وقد أخطَؤوا في هذا الاختيارِ ، ولو رأوا مجرَّدَ التشَهُّدِ كافيًا في رَفعِ وَصفِ الشِّركِ عنهم مع بقائِهم على عقائِدِهم الباطِلةِ وعوائِدِهم القبيحةِ ؛ لأقَرُّوا واسْتَرَاحُوا).

#يتبع

📚 #الموسوعـة_الـعـقـدية 📚

https://dorar.net/aqeeda/333

حكم صلاة الجمعة في السفر القصير والطويل

📩 #السؤال :

سؤال الأخ يقول فيه : نحن إخوة في الله نخرج يوم الجمعة في سفرة إلى منطقة تقع ضمن حدود المدينة ، ويبلغ عددنا عشرون ، ونقيم خطبة الجمعة مع الصلاة ، فهل صلاتنا تجزئ أو مقبولة أم لا؟

🗒 #الجواب :

إن كنتم مسافرين فالمسافر ليس عليه جمعة ، إذا كانت المسافة #طويلة تعد سفراً فإن المسافر ليس عليه جمعة ولا تصح ، وعليكم أن تصلوا #ظهراً قصراً ثنتين السنة أن #تقصروها ثنتين.

👈 وإن كنتم حول البلد #قريب من البلد #تسمعون الأذان ، أو يمكنكم سماع الأذان فعليكم أن #تصلوا الجمعة مع الناس.

👈 فأما إن كنتم لستم مسافرين وبعيدين عن محل الجمعة فإنكم تصلونها ظهراً ، وليس لكم أن تصلوا الجمعة لأن الجمعة إنما تقام في المدن والقرى لا في الصحاري ولا في البوادي ولا في الأسفار ، فالواجب عليكم إن كنتم قريبين أن تصلوا مع الناس جمعة وإن كنتم بعيدين فإن كنتم مسافرين.. في حكم المسافرين صليتم ظهراً قصراً هذا هو الأفضل ، وإن كنتم قريبين لستم مسافرين ولكنكم لا تستطيعون حضور الجمعة لبعدكم فإنكم تصلونها ظهراً أربعاً.

هذا هو الواجب ، وهذا هو الذي قرره أهل العلم والله أعلم. نعم.

#المقدم : يعني : الذين يخرجون للتنزه يوم الجمعة؟

#الشيخ : إن كانوا بعيدين يعني : مثل سبعين كيلو ثمانين كيلو عن البلد صلوا ظهراً قصراً لأنهم مسافرون ، وإن كانوا قريبين في ضواحي المدينة ثلاثين كيلو عشرين كيلو خمسة وعشرين كيلو تقريب أربعين كيلو ، هؤلاء يصلون ظهراً أربعاً ولا يصلون جمعة.

#لكن إن كانوا قريبين يسمعون النداء في طرف البلد وجب عليهم أن يصلوا الجمعة مع الناس.

#المقدم : بارك الله فيكم.

🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز

https://binbaz.org.sa/fatwas/6897/حكم-صلاة-الجمعة-في-السفر-القصير-والطويل