وعنده مفاتح الغیب

🔹علم غیب از لوازم الوهیت

مولی فتح الله کاشانی می‌نویسد:

قُلْ لاٰ يَعْلَمُ مَنْ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ اَلْغَيْبَ إِلاَّ اَللّٰهُ وَ مٰا يَشْعُرُونَ أَيّٰانَ يُبْعَثُونَ بَلِ اِدّٰارَكَ عِلْمُهُمْ فِي اَلْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهٰا بَلْ هُمْ مِنْهٰا عَمُونَ

و لمّا بيّن اختصاصه بالقدرة التامّة الفائقة العامّة، أتبعه ما هو كاللازم له، و هو التفرّد بعلم الغيب، فقال: قُلْ لاٰ يَعْلَمُ مَنْ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ اَلْغَيْبَ إِلاَّ اَللّٰهُ. الاستثناء منقطع. و رفع المستثنى على اللغة التميميّة. و في اختيار المذهب التميمي على الحجازي نكتة سريّة ، حيث أخرج المستثنى مخرج قوله: إلاّ اليعافير، بعد قوله : ليس بها أنيس، ليئول المعنى إلى قولك: إن كان اللّه ممّن في السماوات و الأرض، ففيهما من يعلم الغيب، مبالغة في نفي العلم عنهم. يعني: أنّ علمهم الغيب في استحالته كاستحالة أن يكون اللّه منهم، كما أنّ معنى ما في البيت: إن كانت اليعافير أنيسا ففيها أنيس، بتّا للقول بخلوّها عن الأنيس. أو متّصل ، على أنّ المراد ممّن في السماوات و الأرض من تعلّق علمه بهما، و اطّلع عليهما اطّلاع الحاضر فيهما، فإنّه يعمّ اللّه تعالى و أولي العلم من خلقه. و هو موصول أو موصوف. وَ مٰا يَشْعُرُونَ أَيّٰانَ يُبْعَثُونَ‌ متى يحشرون‌؟ مركّبة من «أيّ‌» و «آن». و الضمير ل‍ «من». و قيل: للكفرة. قيل: نزلت هذه الآية في المشركين، حين سألوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن وقت الساعة. و لمّا ذكر أنّ العباد لا يعلمون الغيب، و لا يشعرون بالبعث الكائن و وقته الّذي يكون فيه، و كان هذا بيانا لعجزهم، و وصفا لقصور علمهم، وصل به الكلام الآخر، و هو قوله: بَلِ اِدّٰارَكَ عِلْمُهُمْ فِي اَلْآخِرَةِ‌ دلالة على أنّ عندهم عجزا أبلغ منه، و هو أنّهم يقولون للكائن الّذي لا بدّ أن يكون - و هو وقت جزاء أعمالهم -: لا يكون، مع أنّ عندهم أسباب معرفة كونه و استحكام العلم به.
و يحتمل أن يكون وصفهم باستحكام العلم تهكّما بهم، كما تقول لأجهل الناس: ما أعلمك! على سبيل الهزؤ. و قيل ...

📚زبدة التفاسير، ج۵،  ص۱۱۷-۱۱۸


#علم_غیب

@MafatehAlqayb

www.tgoop.com/MafatehAlqayb/484

226 viewsMay 22 at 07:41

🔹علم غیب از لوازم الوهیت

مولی فتح الله کاشانی می‌نویسد:

قُلْ لاٰ يَعْلَمُ مَنْ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ اَلْغَيْبَ إِلاَّ اَللّٰهُ وَ مٰا يَشْعُرُونَ أَيّٰانَ يُبْعَثُونَ بَلِ اِدّٰارَكَ عِلْمُهُمْ فِي اَلْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهٰا بَلْ هُمْ مِنْهٰا عَمُونَ

و لمّا بيّن اختصاصه بالقدرة التامّة الفائقة العامّة، أتبعه ما هو كاللازم له، و هو التفرّد بعلم الغيب، فقال: قُلْ لاٰ يَعْلَمُ مَنْ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ اَلْغَيْبَ إِلاَّ اَللّٰهُ. الاستثناء منقطع. و رفع المستثنى على اللغة التميميّة. و في اختيار المذهب التميمي على الحجازي نكتة سريّة ، حيث أخرج المستثنى مخرج قوله: إلاّ اليعافير، بعد قوله : ليس بها أنيس، ليئول المعنى إلى قولك: إن كان اللّه ممّن في السماوات و الأرض، ففيهما من يعلم الغيب، مبالغة في نفي العلم عنهم. يعني: أنّ علمهم الغيب في استحالته كاستحالة أن يكون اللّه منهم، كما أنّ معنى ما في البيت: إن كانت اليعافير أنيسا ففيها أنيس، بتّا للقول بخلوّها عن الأنيس. أو متّصل ، على أنّ المراد ممّن في السماوات و الأرض من تعلّق علمه بهما، و اطّلع عليهما اطّلاع الحاضر فيهما، فإنّه يعمّ اللّه تعالى و أولي العلم من خلقه. و هو موصول أو موصوف. وَ مٰا يَشْعُرُونَ أَيّٰانَ يُبْعَثُونَ‌ متى يحشرون‌؟ مركّبة من «أيّ‌» و «آن». و الضمير ل‍ «من». و قيل: للكفرة. قيل: نزلت هذه الآية في المشركين، حين سألوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن وقت الساعة. و لمّا ذكر أنّ العباد لا يعلمون الغيب، و لا يشعرون بالبعث الكائن و وقته الّذي يكون فيه، و كان هذا بيانا لعجزهم، و وصفا لقصور علمهم، وصل به الكلام الآخر، و هو قوله: بَلِ اِدّٰارَكَ عِلْمُهُمْ فِي اَلْآخِرَةِ‌ دلالة على أنّ عندهم عجزا أبلغ منه، و هو أنّهم يقولون للكائن الّذي لا بدّ أن يكون - و هو وقت جزاء أعمالهم -: لا يكون، مع أنّ عندهم أسباب معرفة كونه و استحكام العلم به.
و يحتمل أن يكون وصفهم باستحكام العلم تهكّما بهم، كما تقول لأجهل الناس: ما أعلمك! على سبيل الهزؤ. و قيل ...

📚زبدة التفاسير، ج۵،  ص۱۱۷-۱۱۸


#علم_غیب

@MafatehAlqayb

BY وعنده مفاتح الغیب