This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
✨ تلاش آتش‌نشانان یکی از ایستگاه‌های تهران برای نجات جان پرنده‌ای که در دود دچار مسمویت شده، پس از خاموش کردن آتش در یک خانه
🔺 هر چه در کشور ارزش #جان_شیرین هر موجودی و کوشش برای #پاس_زندگی بیشتر شود بی‌تردید جامعه بهتری خواهیم داشت.
🔗 منبع ویدئو: عملیات ۱۲۵
#ما_ایرانیها
@Jaryaann
🔺 هر چه در کشور ارزش #جان_شیرین هر موجودی و کوشش برای #پاس_زندگی بیشتر شود بی‌تردید جامعه بهتری خواهیم داشت.
🔗 منبع ویدئو: عملیات ۱۲۵
#ما_ایرانیها
@Jaryaann
جان‌پناهِ زبان فارسی
در فاصله‌ای که از بهت و کوفتگی شکست درآمدیم تا وقتی که دوباره توانستیم سر پایمان بایستیم، ما به عنوان يک قوم برای ادامهٔ حیات دو جور ایستادگی کردیم: مستقیم و غیر مستقیم، یا به يک بيان کلی دیگر، نظامی و فرهنگی. و بعد از چهار صد سال به دو نتیجه رسیدیم: شکست و پیروزی. شکست در مقابلهٔ مستقیم، در رویارویی و جنگ برای هدف‌های اجتماعی و سیاسی، برای جدا شدن و بریدن از فاتحان عرب، از خلافت بغداد […]. نتیجهٔ دوم رسیدن به پیروزی بود. پیروزی در نگهداری ملیّت و زبان.
ما ملیّت یا شاید بهتر باشد بگوییم هویت ملی (ایرانیت) خودمان را از برکت زبان و در جان‌پناه زبان فارسی نگه داشتیم. با وجود پراکندگی سیاسی در واحدهای جغرافیایی متعدد و فرمانروایی عرب، ایرانی و ترک. ایران و به ویژه خراسان آن روزگار از جهتی بی‌شباهت به یونان باستان یا به آلمان و ایتالیا تا نیمهٔ دوم قرن نوزدهم نبود. [...]، وحدت فرهنگی بدون وحدت سیاسی، یگانگی در ریشه و پراکندگی در شاخ و برگ.
✍🏼 #شاهرخ_مسکوب
📖 ملیّت و زبان
🔗 مقالهٔ کامل
#فارسی #ایده_ایران #هویت_ایرانی
#پارسی_میراث_همه_ایرانیان
@Jaryaann
در فاصله‌ای که از بهت و کوفتگی شکست درآمدیم تا وقتی که دوباره توانستیم سر پایمان بایستیم، ما به عنوان يک قوم برای ادامهٔ حیات دو جور ایستادگی کردیم: مستقیم و غیر مستقیم، یا به يک بيان کلی دیگر، نظامی و فرهنگی. و بعد از چهار صد سال به دو نتیجه رسیدیم: شکست و پیروزی. شکست در مقابلهٔ مستقیم، در رویارویی و جنگ برای هدف‌های اجتماعی و سیاسی، برای جدا شدن و بریدن از فاتحان عرب، از خلافت بغداد […]. نتیجهٔ دوم رسیدن به پیروزی بود. پیروزی در نگهداری ملیّت و زبان.
ما ملیّت یا شاید بهتر باشد بگوییم هویت ملی (ایرانیت) خودمان را از برکت زبان و در جان‌پناه زبان فارسی نگه داشتیم. با وجود پراکندگی سیاسی در واحدهای جغرافیایی متعدد و فرمانروایی عرب، ایرانی و ترک. ایران و به ویژه خراسان آن روزگار از جهتی بی‌شباهت به یونان باستان یا به آلمان و ایتالیا تا نیمهٔ دوم قرن نوزدهم نبود. [...]، وحدت فرهنگی بدون وحدت سیاسی، یگانگی در ریشه و پراکندگی در شاخ و برگ.
✍🏼 #شاهرخ_مسکوب
📖 ملیّت و زبان
🔗 مقالهٔ کامل
#فارسی #ایده_ایران #هویت_ایرانی
#پارسی_میراث_همه_ایرانیان
@Jaryaann
🌀 ماندن یا مهاجرت؟ مسئله تنها این نیست!
۱. روند کنونی مهاجرت گستردهٔ جوانانِ خوش‌فکر و توانمند، تهدیدی برای ایران است. اما مسئول اصلی این بحران شهروندانی نیستند که در پی یک زندگی معمولی و میزانی از آزادی، امنیت و آینده پیش‌بینی‌پذیر مهاجرت کرده‌اند. مسئولیت با کسانی‌ست که وضعی ساخته‌اند که این مطالبات در کشور دور از دسترس است.
۲. این روزها، ماندن یا رفتن، تابع عوامل گوناگونی است که همهٔ آنها در اختیار فرد نیست. سنخ‌های روانی گوناگون و ظرفیت روانی متفاوت افراد در برابر فشارها، داشتن فرزند خردسال، بودن بستگان نزدیک در خارج از کشور، شرایط کاری و درسی و داشتن یا نداشتن پشتوانهٔ خانوادگی و اقتصادی عواملی‌اند که در انتخاب شخص دخیل‌اند. بسیاری از رفتگان صرفاً برای ادامه تحصیل یا کسب تجربه یا به واسط شرایط خاصی به‌طور موقت به خارج از کشور رفته‌اند و در انتظار شرایط مناسب برای بازگشت به کشورند.
۳. امروزه نباید میان ماندگان و مهاجران دوقطبی ساخت. چرا که مسئله صرفاً، رفتن (مهاجرت) یا ماندن نیست. موضوع، پروای ایران را داشتن یا نداشتن است. در واقع بسیاری از آنان که رفته‌اند ایران از ذهن‌شان نرفته و همچنان دغدغۀ ایران را دارند و مستقیم یا غیرمستقیم در پی خدمت به میهن‌اند و در عوض، بسیاری از آنها که مانده‌اند میهن جایی در دل و ذهن‌شان ندارد و صرفاً به دنبال منافع شخصی خود هستند؛ حتی اگر به بهای آسیب‌رسانی به ایران و ایرانیان باشد.
۴. معمولاً امکان و میزان تأثیرگذاری ایرانیان ساکن کشور در #ساختن ایران، بیشتر است و برای هر بهبودی در سرزمین قطعاً باید تعداد قابل توجهی از ایرانیانِ دغدغه‌مند در کشور بمانند و نقش‌آفرین باشند. اما به واسطهٔ محدودیت‌های کنونی، چه بسا برخی افراد از راه دور امکان تأثیرگذاری بیشتری برای خدمت به ایران داشته باشند. احسان یارشاطر در آمریکا، مرکز مطالعات ایران‌شناسی و دانشنامه ایرانیکا را بنیان گذاشت که ثمرات آنها برای فرهنگ ایران ماندگار خواهد بود و جلال خالقی مطلق، پس از سال‌ها پژوهش در خارج از ایران، معتبرترین نسخهٔ شاهنامه را منتشر کرد.
۵. #مهاجرت بی‌رویهٔ ایرانیان بحرانی برای سرزمین است ولی حضور گستردهٔ ایرانیها در دیگر کشورها فرصتی ارزشمند برای شناساندن ایران به جهانیان و برقراری ارتباطات علمی، فرهنگی و اقتصادی با داخل (با وجود تمام محدودیت‌ها) نیز هست.
۶. در نهایت، ایران به‌راستی تنهاست و جز مردمانش دلسوز و یاوری ندارد و شما چه مانده‌اید و چه رفته‌اید، اگر دل در گروی این سرزمین دارید و در راه مراقبت از آن گامی برمی‌دارید باید دست شما را به گرمی فشرد.
#ایران‌دوستی #مراقبت_از_ایران #پاس_ایران
@Jaryaann
۱. روند کنونی مهاجرت گستردهٔ جوانانِ خوش‌فکر و توانمند، تهدیدی برای ایران است. اما مسئول اصلی این بحران شهروندانی نیستند که در پی یک زندگی معمولی و میزانی از آزادی، امنیت و آینده پیش‌بینی‌پذیر مهاجرت کرده‌اند. مسئولیت با کسانی‌ست که وضعی ساخته‌اند که این مطالبات در کشور دور از دسترس است.
۲. این روزها، ماندن یا رفتن، تابع عوامل گوناگونی است که همهٔ آنها در اختیار فرد نیست. سنخ‌های روانی گوناگون و ظرفیت روانی متفاوت افراد در برابر فشارها، داشتن فرزند خردسال، بودن بستگان نزدیک در خارج از کشور، شرایط کاری و درسی و داشتن یا نداشتن پشتوانهٔ خانوادگی و اقتصادی عواملی‌اند که در انتخاب شخص دخیل‌اند. بسیاری از رفتگان صرفاً برای ادامه تحصیل یا کسب تجربه یا به واسط شرایط خاصی به‌طور موقت به خارج از کشور رفته‌اند و در انتظار شرایط مناسب برای بازگشت به کشورند.
۳. امروزه نباید میان ماندگان و مهاجران دوقطبی ساخت. چرا که مسئله صرفاً، رفتن (مهاجرت) یا ماندن نیست. موضوع، پروای ایران را داشتن یا نداشتن است. در واقع بسیاری از آنان که رفته‌اند ایران از ذهن‌شان نرفته و همچنان دغدغۀ ایران را دارند و مستقیم یا غیرمستقیم در پی خدمت به میهن‌اند و در عوض، بسیاری از آنها که مانده‌اند میهن جایی در دل و ذهن‌شان ندارد و صرفاً به دنبال منافع شخصی خود هستند؛ حتی اگر به بهای آسیب‌رسانی به ایران و ایرانیان باشد.
۴. معمولاً امکان و میزان تأثیرگذاری ایرانیان ساکن کشور در #ساختن ایران، بیشتر است و برای هر بهبودی در سرزمین قطعاً باید تعداد قابل توجهی از ایرانیانِ دغدغه‌مند در کشور بمانند و نقش‌آفرین باشند. اما به واسطهٔ محدودیت‌های کنونی، چه بسا برخی افراد از راه دور امکان تأثیرگذاری بیشتری برای خدمت به ایران داشته باشند. احسان یارشاطر در آمریکا، مرکز مطالعات ایران‌شناسی و دانشنامه ایرانیکا را بنیان گذاشت که ثمرات آنها برای فرهنگ ایران ماندگار خواهد بود و جلال خالقی مطلق، پس از سال‌ها پژوهش در خارج از ایران، معتبرترین نسخهٔ شاهنامه را منتشر کرد.
۵. #مهاجرت بی‌رویهٔ ایرانیان بحرانی برای سرزمین است ولی حضور گستردهٔ ایرانیها در دیگر کشورها فرصتی ارزشمند برای شناساندن ایران به جهانیان و برقراری ارتباطات علمی، فرهنگی و اقتصادی با داخل (با وجود تمام محدودیت‌ها) نیز هست.
۶. در نهایت، ایران به‌راستی تنهاست و جز مردمانش دلسوز و یاوری ندارد و شما چه مانده‌اید و چه رفته‌اید، اگر دل در گروی این سرزمین دارید و در راه مراقبت از آن گامی برمی‌دارید باید دست شما را به گرمی فشرد.
#ایران‌دوستی #مراقبت_از_ایران #پاس_ایران
@Jaryaann
Telegram
.
💠 پس از فروپاشی شاهنشاهی ساسانی، هویّت دینی ایرانی رنگ باخت، امّا ملیّت‌گرایی منعکس در خدای‌نامه در شاهنامه تبلور و تکامل یافت. با آنکه در دورۀ ظهور شاهنامه- بر خلاف دوران شکل‌گیری کهن‌الگوی آن، خدای‌نامه- ایران از یکپارچگی سیاسی برخوردار نبود، تا اندازه‌ای می‌توان در این دو دوران مشترکاتی یافت. در قرن چهارم هجری، دشمنان شمالی ترکانی بودند که این‌بار جذب فرهنگ ایرانی شده و خود حکومت را به دست گرفته بودند. به جای امپراتوری روم، اعراب مسلمانی بودند که هویّت خود را در تحقیر ملّت‌های دیگر به‌ویژه ایرانیان مسلمان می‌جستند و از دین جدید چون ابزاری برای فزون‌خواهی و باج‌خواهی هرچه بیشتر نیک بهره می‌بردند. [...]
پس از فردوسی، هویّت ایرانی نه در بستر حکومتی یکپارچه به لحاظ سیاسی و دینی بلکه در بستری فرهنگی، ادبی و هنری استمرار یافت. ایرانیان شاهنامه را چون شناسنامۀ ملّی خود حفظ کردند و منتظر فرصتی بودند تا یکپارچگی سیاسی و جغرافیایی روزگار کهن را زنده کنند که کردند. پس از پدید آمدن شاهنامه تا پانصد سال بعد که صفویان یکپارچگی سیاسی را به ایران بازگرداندند، به‌رغم وجود حکومت‌های محلّی، مفهوم ایرانشهر همچنان به حیات خود ادامه داد. گواه این معنی در مدیحه‌های شاعرانی چون سنایی، نظامی، خاقانی، خواجوی کرمانی و عبید زاکانی نهفته است که پادشاهان ممدوح خود را، هرچند بر قلمروی در گوشه‌ای از ایران‌زمین حکم می‌راندند، شاه ایران یا خسرو ایران خطاب می‌کردند.
هویّت ایرانی در شاهنامه در تحقیر ملّت‌های دیگر نیست که رنگ و جلا می‌یابد بلکه خود بر بنیادهای فکری و معنوی و اخلاقی نیرومند استوار است. از همین رو، ملّی‌گرایی ایرانیان در طول تاریخ هیچ‌گاه به نژادپرستی نفرت‌انگیزی چون نازیسم و فاشیسم در قرن بیستم مبدّل نشد. در قرن بیست و یکم، ایرانیان می‌توانند بر پایۀ همان بنیادها، به‌ویژه بنیادهای اخلاقی که در سرتاسر شاهنامه موج می‌زند، در جهانی که، در اثر پیشرفت‌های برق‌آسا در فناوری ارتباطات، بیم آن می‌رود که بسیاری از فرهنگ‌های بومی فراموش شوند، هویّت ایرانی خود را حفظ کنند و آن را استمرار بخشند.
سخن آخر اینکه، اگر دیوان حافظ ناخودآگاهِ جمعی ایرانیان را بازمی‌تاباند، شاهنامه خودآگاهِ جمعی ایرانیان است.
✍🏼 #ابوالفضل_خطیبی
«هویّت ایرانی در شاهنامه»، نامۀ فرهنگستان، شمارۀ ۳۲، ۱۳۸۵، ص ۷۴-۷۵.
🗓 ۲۱ دی‌ماه، سالروز درگذشت ابوالفضل خطیبی
#ساسانی #ایرانشهر #صفوی #تداوم_فرهنگی
#هویت_ایرانی #شاهنامه #ایده_ایران #ملی‌گرایی
@Jaryaann
پس از فردوسی، هویّت ایرانی نه در بستر حکومتی یکپارچه به لحاظ سیاسی و دینی بلکه در بستری فرهنگی، ادبی و هنری استمرار یافت. ایرانیان شاهنامه را چون شناسنامۀ ملّی خود حفظ کردند و منتظر فرصتی بودند تا یکپارچگی سیاسی و جغرافیایی روزگار کهن را زنده کنند که کردند. پس از پدید آمدن شاهنامه تا پانصد سال بعد که صفویان یکپارچگی سیاسی را به ایران بازگرداندند، به‌رغم وجود حکومت‌های محلّی، مفهوم ایرانشهر همچنان به حیات خود ادامه داد. گواه این معنی در مدیحه‌های شاعرانی چون سنایی، نظامی، خاقانی، خواجوی کرمانی و عبید زاکانی نهفته است که پادشاهان ممدوح خود را، هرچند بر قلمروی در گوشه‌ای از ایران‌زمین حکم می‌راندند، شاه ایران یا خسرو ایران خطاب می‌کردند.
هویّت ایرانی در شاهنامه در تحقیر ملّت‌های دیگر نیست که رنگ و جلا می‌یابد بلکه خود بر بنیادهای فکری و معنوی و اخلاقی نیرومند استوار است. از همین رو، ملّی‌گرایی ایرانیان در طول تاریخ هیچ‌گاه به نژادپرستی نفرت‌انگیزی چون نازیسم و فاشیسم در قرن بیستم مبدّل نشد. در قرن بیست و یکم، ایرانیان می‌توانند بر پایۀ همان بنیادها، به‌ویژه بنیادهای اخلاقی که در سرتاسر شاهنامه موج می‌زند، در جهانی که، در اثر پیشرفت‌های برق‌آسا در فناوری ارتباطات، بیم آن می‌رود که بسیاری از فرهنگ‌های بومی فراموش شوند، هویّت ایرانی خود را حفظ کنند و آن را استمرار بخشند.
سخن آخر اینکه، اگر دیوان حافظ ناخودآگاهِ جمعی ایرانیان را بازمی‌تاباند، شاهنامه خودآگاهِ جمعی ایرانیان است.
✍🏼 #ابوالفضل_خطیبی
«هویّت ایرانی در شاهنامه»، نامۀ فرهنگستان، شمارۀ ۳۲، ۱۳۸۵، ص ۷۴-۷۵.
🗓 ۲۱ دی‌ماه، سالروز درگذشت ابوالفضل خطیبی
#ساسانی #ایرانشهر #صفوی #تداوم_فرهنگی
#هویت_ایرانی #شاهنامه #ایده_ایران #ملی‌گرایی
@Jaryaann
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
▪ تناسبات حرف «ع» در خط نستعلیق
دوایر معکوس قسمتی از یک بیضی‌اند که نسبت به افق زاویه دارند، به محل آبخور و انحنای پشت «ع» دقت کنید.
🎶 چهارمضراب مخالف اثر #پرویز_مشکاتیان
🔗 خط صبح (نرجس شریف‌زاده)
#هندسه #هنر_ایرانی #نستعلیق
@Jaryaann
دوایر معکوس قسمتی از یک بیضی‌اند که نسبت به افق زاویه دارند، به محل آبخور و انحنای پشت «ع» دقت کنید.
🎶 چهارمضراب مخالف اثر #پرویز_مشکاتیان
🔗 خط صبح (نرجس شریف‌زاده)
#هندسه #هنر_ایرانی #نستعلیق
@Jaryaann
اگر می‌خواهید که از فرزندان‌تان در برابر ابتلا به اختلالات روانی و اعتیاد محافظت کنید، زبان فارسی آنها را غنی کنید؛ این‌کار برای محافظت از پییاختهها (نورون‌ها)ی مغز در برابر تهدیدات آینده، مانند یادگیریِ ورزش رزمی برای محافظت از جسم است.
مطالعات زیادی نشان داده‌اند که هرچه پیچیدگی زبانی کسی بیشتر باشد، واکنش احساسی، شناختی و فیزیولوژیک او به تنش‌ها کمتر است و در موقعیت‌های تنش‌زا، ضربان قلب و سطح کورتیزولِ بزاق و خون در کسانی که پیچیدگی زبانی بالاتری دارند، کمتر است؛ بالا بودن سطح کورتنِ خون از مهم‌ترین عوامل مؤثر در فعال‌سازی ژن‌های بیماری‌های روانپزشکی و جسمی مانند فشارخون است. در ضمن بسیاری پژوهش‌ها نشان داده‌اند که افراد با پیچیدگی زبانی بیشتر، انسان‌هایی سالم‌تر و روراست‌تر و در بیان احساسات خود قوی‌ترند و احتمال اینکه زیربار استبداد بروند کمتر است.
🔗 دکتر روح‌الله صدیق
👈🏼 پیوند مقاله
#زبان #روانشناسی #فارسی #اعتیاد
@Jaryaann
▪«هنرمند بودن در ایران» را دیدم. شش قسمت را با اشتیاق دیدم. به قول بعضی تماشاگران حرفه‌ای با این شش قسمت زندگی کردم. خدا به بابک کریمی و مهرداد اسکویی قوت بدهد. دستشان درد نکند. معمولاً بستگان نزدیک نمی‌توانند پرتره تمیزی از هنرمندان ارائه دهند. غرض و مرض معمولاً دست از سر آدم برنمی‌دارد خاصه از سر بستگان نزدیک. اما این‌بار استثناست به نظرم. پرتره‌ای زلال و مصفا و بی‌شیله پیله، بهتر بگویم پرتره‌ای بی‌غرض و مرض ساختند و چهره شیرین هنرمندی ایرانی را به نمایش گذاشتند. کریمی اما بیش و پیش از هنرمند بودنش ایرانی است؛ خیلی ایرانی. تمام و کمال مِید این ایران. احتمالاً یکی از دلایل محبوب بودنش هم همین است که شبیه همه پدران و برادران و شوهران ایرانی فارسی‌زبان است. پدر من معلم بود اما تصویرش را در کریمی می‌شد باز یافت. یا تصویر عمو و دایی و همسایه و هم‌محله‌ای‌هایم را.
#سیدمرتضی_آوینی اواخر عمرش مقاله‌ای نوشت در تمجید قصه‌های مجید با عنوان «دوستت دارم ایران». آنجا، اولش اشاره می‌کند به زیست ایرانیها و بعد هم مثال می‌رند از پدرش. خدا همه اسیران خاک را بیامرزد. عجیب این مستند، «دوستت دارم ایران» را برایم تداعی کرد. آقا دستتان درد نکند که بی‌حال بودیم حالمان را خوش کردید. روزمان را ساختید. دوستت دارم ایران را توی سرمان به صدا در آوردید. خدا روزتان را بسازد و حالتان را خوش کند. ما هرچه هستیم و هر که هستیم قبلش ایرانی هستیم و ایرانیها خوب یا بد نحوه زندگی مخصوص خودشان را دارند. به تعبیر #داریوش_شایگان ایرانی بودن نحو خاصی از بودن است. اگر می‌خواهید این نحو را بهتر بشناسید مستند «هنرمند بودن در ایران» را ببینید و کیف کنید و برای آن مرحوم فاتحه بخوانید.
✍🏼 #سیدعلی_میرفتاح
🔗 منبع: فیسبوک نویسنده
👈🏼 دیدن سری مستند «هنرمند بودن در ایران»
#مستند #هویت_ایرانی #ایران‌دوستی
@Jaryaann
#سیدمرتضی_آوینی اواخر عمرش مقاله‌ای نوشت در تمجید قصه‌های مجید با عنوان «دوستت دارم ایران». آنجا، اولش اشاره می‌کند به زیست ایرانیها و بعد هم مثال می‌رند از پدرش. خدا همه اسیران خاک را بیامرزد. عجیب این مستند، «دوستت دارم ایران» را برایم تداعی کرد. آقا دستتان درد نکند که بی‌حال بودیم حالمان را خوش کردید. روزمان را ساختید. دوستت دارم ایران را توی سرمان به صدا در آوردید. خدا روزتان را بسازد و حالتان را خوش کند. ما هرچه هستیم و هر که هستیم قبلش ایرانی هستیم و ایرانیها خوب یا بد نحوه زندگی مخصوص خودشان را دارند. به تعبیر #داریوش_شایگان ایرانی بودن نحو خاصی از بودن است. اگر می‌خواهید این نحو را بهتر بشناسید مستند «هنرمند بودن در ایران» را ببینید و کیف کنید و برای آن مرحوم فاتحه بخوانید.
✍🏼 #سیدعلی_میرفتاح
🔗 منبع: فیسبوک نویسنده
👈🏼 دیدن سری مستند «هنرمند بودن در ایران»
#مستند #هویت_ایرانی #ایران‌دوستی
@Jaryaann
🌳 ریزجنگل‌ها
ابتکار ژاپنی‌ها برای بهبود کیفیت محیط زیست
کاشت انبوه درختان در فضاهای کوچک شهری می‌تواند علاوه بر کمک به بهبود وضعیت هوا و کاهش تخریب بارندگی‌های سنگین، بر تنوع زیستی بیافزاید و زیستگاهی برای موجودات دیگر فراهم کند. این کاری است که ژاپنی‌ها به‌وسیلهٔ «ریزجنگل‌ها» یا «جنگل‌های جیبی» برای #محیط_زیست انجام می‌دهند.
به گزارش پیام ما به نقل از یورونیوز، اکنون در بسیاری از شهرهای بزرگ کشورهای توسعه‌یافتۀ جهان، از لندن تا لس‌آنجلس، یک تحول سبز بی سر و صدا از طریق پروژه ایجاد «ریزجنگل‌ها» یا همان «Micro-forests» در جریان است تا طبیعت را به شهر برگرداند.
🔗 منبع و جزئیات بیشتر
#جنگل‌زایی #پاس_زندگی
@Jaryaann
ابتکار ژاپنی‌ها برای بهبود کیفیت محیط زیست
کاشت انبوه درختان در فضاهای کوچک شهری می‌تواند علاوه بر کمک به بهبود وضعیت هوا و کاهش تخریب بارندگی‌های سنگین، بر تنوع زیستی بیافزاید و زیستگاهی برای موجودات دیگر فراهم کند. این کاری است که ژاپنی‌ها به‌وسیلهٔ «ریزجنگل‌ها» یا «جنگل‌های جیبی» برای #محیط_زیست انجام می‌دهند.
به گزارش پیام ما به نقل از یورونیوز، اکنون در بسیاری از شهرهای بزرگ کشورهای توسعه‌یافتۀ جهان، از لندن تا لس‌آنجلس، یک تحول سبز بی سر و صدا از طریق پروژه ایجاد «ریزجنگل‌ها» یا همان «Micro-forests» در جریان است تا طبیعت را به شهر برگرداند.
🔗 منبع و جزئیات بیشتر
#جنگل‌زایی #پاس_زندگی
@Jaryaann
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
▪️امروز (۲۴ دی) سالروز قتل #احمد_تفضلی، ایران‌شناس برجسته و متخصص زبان‌های باستانی ایران در سال ۱۳۷۵، در جریان قتل‌های زنجیره‌ای است. دربارۀ او بیشتر بدانید!
🔗 روزآروز
@Jaryaann
🔗 روزآروز
@Jaryaann
👤 کم بوده‌اند آن‌هایی که هم دانش‌مند بوده‌اند و هم انسان. #احمد_تفضلی یکی از این نوادر بود؛ با علمی سرشار و وجدانی آگاه.
...
از سال‌های جوانی به تمیزی رسیده بود که بداند کیست، تعلق‌اش را به این سرزمین بزرگ می‌دانست، به گوهر ایرانی‌اش آگاه بود و خویش‌کاری خویش را از سال‌ها پیش برگزیده بود.
...
اندیشه و روشی عالمانه داشت، برنامه‌ریز بود و سازنده، سخت‌کوش و پرکار و همیشه با روی خوش پاسخ‌گو و سایه‌دار بود، ... و دوست داشت استعدادهای جوان را ببالاند. در مسائل علمی کمال‌طلب بود. ... در جلسات کم سخت می‌گفت ولی همیشه آخرین و منطقی‌ترین نظر را می‌داد. ... تنها اگر سخنی تازه برای گفتن و مطلبی نو برای نوشتن داشت لب می‌گشود و قلم برمی‌گرفت. انسانی خردگرا بود ولی به موقع احساساتی به لطافت باران بهاری داشت. از شعر خوب لذت می‌برد و در جوار کارهای علمی، رُمان می‌خواند و با موسیقی دم‌ساز بود و آهنگ «دیلمان» محبوب او.
با این وصف «هزار بادۀ ناخورده در رگ تاک» هم‌او بود و هنوز بسیار سخن برای گفتن داشت که غم‌گینانه و نابهنگام، بند مرگ بر گریبانش افتاد.
✍🏼 #ژاله_آموزگار
🔗 منبع و متن کامل مقالۀ «احمد تفضلی»
نامۀ انسان‌شناسی، دور اول شماره چهارم، پاییز و زمستان ۱۳۸۲
@Jaryaann
...
از سال‌های جوانی به تمیزی رسیده بود که بداند کیست، تعلق‌اش را به این سرزمین بزرگ می‌دانست، به گوهر ایرانی‌اش آگاه بود و خویش‌کاری خویش را از سال‌ها پیش برگزیده بود.
...
اندیشه و روشی عالمانه داشت، برنامه‌ریز بود و سازنده، سخت‌کوش و پرکار و همیشه با روی خوش پاسخ‌گو و سایه‌دار بود، ... و دوست داشت استعدادهای جوان را ببالاند. در مسائل علمی کمال‌طلب بود. ... در جلسات کم سخت می‌گفت ولی همیشه آخرین و منطقی‌ترین نظر را می‌داد. ... تنها اگر سخنی تازه برای گفتن و مطلبی نو برای نوشتن داشت لب می‌گشود و قلم برمی‌گرفت. انسانی خردگرا بود ولی به موقع احساساتی به لطافت باران بهاری داشت. از شعر خوب لذت می‌برد و در جوار کارهای علمی، رُمان می‌خواند و با موسیقی دم‌ساز بود و آهنگ «دیلمان» محبوب او.
با این وصف «هزار بادۀ ناخورده در رگ تاک» هم‌او بود و هنوز بسیار سخن برای گفتن داشت که غم‌گینانه و نابهنگام، بند مرگ بر گریبانش افتاد.
✍🏼 #ژاله_آموزگار
🔗 منبع و متن کامل مقالۀ «احمد تفضلی»
نامۀ انسان‌شناسی، دور اول شماره چهارم، پاییز و زمستان ۱۳۸۲
@Jaryaann
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
▫️چیزی که #بهرام_بیضایی این‌جا از احوال خود در #مهاجرت و نسبت خیالینش با ایران می‌گوید روایت حال بسیاری از هم‌میهنان #ایران‌دوستی است که گرچه به «تن» رفته‌اند و در ایران زندگی نمی‌کنند اما به «جان» و «دل» و «ذهن» هنوز ساکن ایرانند؛ به‌ویژه آنان‌که این دوری، برایشان از سر اجبار بوده تا اراده و اختیار خودشان.
🔗 ویدئو از #مستند بهرام بیضایی، موزاییک استعاره‌ها | ساختهٔ بهمن مقصودلو
@Jaryaann
🔗 ویدئو از #مستند بهرام بیضایی، موزاییک استعاره‌ها | ساختهٔ بهمن مقصودلو
@Jaryaann
🧠 رسانه‌های اجتماعی در حال تغییر روانشناسی انسان‌اند.
طی تاریخ تکامل انسان هنجارهای اجتماعی تغییر کرده‌اند. «تکامل فرهنگی» علمی‌ست که متولی تبیین چگونگی این تغییر است. طی چند سده‌ی گذشته روند سرعت‌گرفتن این تغییرات بسیار بالا رفته است. سازوکار حاکم بر این تغییرات پرسشی بزرگ است که آگاهی از آن آگاهی از روند تغییرات فرهنگی در جهان پیشِ روست.
مقاله‌ای که اخیراً با عنوان «روانشناسی هنجار در عصر دیجیتال: چگونه رسانه‌های اجتماعی تکامل فرهنگی هنجارینگی را شکل می‌دهند» منشر شده به چگونگی تأثیر رسانه‌های اجتماعی بر شکل‌گیری، انتشار و تغییر هنجارهای اجتماعی می‌پردازد. در مقاله آمده که رسانه‌های اجتماعی نه تنها سرعت و دامنه‌ی انتشار هنجارها را افزایش داده‌اند، بلکه سازوکارهای روانشناسی هنجار را نیز دستخوش تغییر کرده‌اند. بخش دوم اهمیت به سزایی دارد زیرا نشان می‌دهد که رسانه‌های اجتماعی فقط سرعت تغییر در هنجارها را زیاد نمی‌کنند بلکه با معرفی سازوکارهای جدید تحولات فرهنگی روانشناسی ما را تغییر می‌دهند. وقتی در علم روشی نوین معرفی می‌شود تاثیرات آن چندین برابر مهم‌ترین داده‌های جدید علمی است. به نحو مشابه وقتی مکانیسمی نو برای تغییر در هنجارها معرفی شود اثرات آن بسیار بیش از معرفی یک یا چند هنجار جدید است. مقاله نشان می‌دهد که اکنون با چنین شرایطی روبه‌رو هستیم. فناوری‌های جدید می‌توانند به نحوی بنیادین هنجارها را در زمانی کوتاه تغییر دهند.
روانشناسی هنجار در پی مطالعه‌ی چگونگی درک، کسب و پیروی افراد از هنجارهای اجتماعی است. همچنین نشان می‌دهد که چگونه هنجارها در سازماندهی رفتار اجتماعی، تسهیل همکاری و ایجاد حس انسجام گروهی اثر دارند. هنجارها دو دسته‌اند: برخی مانند قوانین آشکارند و برخی دیگر مانند آداب و رسوم ضمنی‌اند. هنجارها از طریق فرآیندهای مختلفی مانند یادگیری اجتماعی، تقلید و فشار اجتماعی تقویت می‌شوند.
#رسانه‌های_اجتماعی فضایی بی‌سابقه برای مشاهده، ارزیابی و به اشتراک گذاشتن رفتارهای دیگران فراهم می‌کنند. این امر به نوبه خود، تأثیر قابل توجهی بر چگونگی شکل‌گیری و تکامل هنجارها دارد. به این ترتیب هنجارهای ضمنی بسیار ملموس‌تر شده و در معرض دید قرار می‌گیرند.
چند ویژگی مهم رسانه‌های اجتماعی که به تغییرات بنیادی در هنجارها می‌انجامد:
۱. گستردگی و سرعت انتشار: رسانه‌های اجتماعی به اطلاعات و رفتارها اجازه می‌دهند به سرعت و به‌طور گسترده در سراسر جوامع و فرهنگ‌ها منتشر شوند.
۲. قابلیت مشاهده‌پذیری: رسانه‌های اجتماعی، رفتارهای افراد را بسیار قابل مشاهده‌تر از محیط‌های سنتی کرده‌اند. این افزایش در قابلیت مشاهده می‌تواند فشار بر شهروندان برای سازگاری با هنجارها را افزایش دهد.
۳. بازخورد فوری و کمّی: رسانه‌های اجتماعی بازخورد فوری و کمّی دارند (از طریق پسند‌ها، نظرات و همرسانی‌ها).
این بازخورد می‌تواند به عنوان سازوکاری قدرتمند برای تقویت یا تضعیف هنجارها عمل کند. رفتارهایی که بازخورد مثبت دریافت می‌کنند، احتمال بیشتری دارد که به عنوان هنجار پذیرفته شوند؛ و عکس آن برای رفتارهایی با بازخورد منفی صادق است.
۴. اتاق‌‌های پژواک: افراد عمدتاً در معرض دیدگاه‌ها و رفتارهایی قرار می‌گیرند که با دیدگاه‌های خودشان همسو است که این هم‌سویی می‌تواند منجر به تقویت هنجارهای درون‌گروهی و افزایش قطبی‌شدن اجتماعی شود.
۵. تأثیرگذاری بر الگوهای رفتاری: رسانه‌های اجتماعی بستری برای ظهور تأثیرگذاران یا اینفلوئنسرها فراهم کرده‌اند که اغلب به عنوان الگوهای رفتاری عمل می‌کنند. رفتارهای به نمایش گذاشته شده توسط آنها می‌تواند تأثیر قابل توجهی بر شکل‌گیری هنجارهای مخاطبان داشته باشد.
این ویژگی‌های رسانه‌های اجتماعی، سازوکارهای روانشناسی جدیدی برای مواجهه با هنجار ایجاد کرده است. به عنوان مثال، افزایش قابلیت مشاهده و بازخورد فوری می‌تواند منجر به افزایش فشار برای سازگاری و کاهش تنوع رفتاری شود.
پیامدهای بالقوه منفی دیگری نیز قابل رصد هستند. الگوریتم‌ها و حباب‌های فیلتر می‌توانند منجر به تقویت هنجارهای منفی، گسترش اطلاعات نادرست، و افزایش قطبیت اجتماعی شوند. مقاله همچنین به تأثیر منفی رسانه‌های اجتماعی بر #سلامت_روان اشاره می‌کند؛ جایی‌که فشارهای اجتماعی فرد را وادار به انطباق دادن خود با هنجارهای ناسالم می‌کند.
رسانه‌های اجتماعی نه تنها ابزارهای قدرتمندی برای انتشار اطلاعات‌اند، بلکه نیروهایی فعال در شکل‌دهی هنجارهای اجتماعی و در نتیجه، رفتارهای انسان هستند. درک این پویایی‌ها برای فهم جهان آینده مهم است. عدم آگاهی از چنین سازوکارهایی ما را چشم‌بسته وارد جهانی می‌کند که به نحوی بنیادی متفاوت است.
✍🏼 #هادی_صمدی
🔗 تکامل و فلسفه
#روانشناسی #فرگشت
@Jaryaann
طی تاریخ تکامل انسان هنجارهای اجتماعی تغییر کرده‌اند. «تکامل فرهنگی» علمی‌ست که متولی تبیین چگونگی این تغییر است. طی چند سده‌ی گذشته روند سرعت‌گرفتن این تغییرات بسیار بالا رفته است. سازوکار حاکم بر این تغییرات پرسشی بزرگ است که آگاهی از آن آگاهی از روند تغییرات فرهنگی در جهان پیشِ روست.
مقاله‌ای که اخیراً با عنوان «روانشناسی هنجار در عصر دیجیتال: چگونه رسانه‌های اجتماعی تکامل فرهنگی هنجارینگی را شکل می‌دهند» منشر شده به چگونگی تأثیر رسانه‌های اجتماعی بر شکل‌گیری، انتشار و تغییر هنجارهای اجتماعی می‌پردازد. در مقاله آمده که رسانه‌های اجتماعی نه تنها سرعت و دامنه‌ی انتشار هنجارها را افزایش داده‌اند، بلکه سازوکارهای روانشناسی هنجار را نیز دستخوش تغییر کرده‌اند. بخش دوم اهمیت به سزایی دارد زیرا نشان می‌دهد که رسانه‌های اجتماعی فقط سرعت تغییر در هنجارها را زیاد نمی‌کنند بلکه با معرفی سازوکارهای جدید تحولات فرهنگی روانشناسی ما را تغییر می‌دهند. وقتی در علم روشی نوین معرفی می‌شود تاثیرات آن چندین برابر مهم‌ترین داده‌های جدید علمی است. به نحو مشابه وقتی مکانیسمی نو برای تغییر در هنجارها معرفی شود اثرات آن بسیار بیش از معرفی یک یا چند هنجار جدید است. مقاله نشان می‌دهد که اکنون با چنین شرایطی روبه‌رو هستیم. فناوری‌های جدید می‌توانند به نحوی بنیادین هنجارها را در زمانی کوتاه تغییر دهند.
روانشناسی هنجار در پی مطالعه‌ی چگونگی درک، کسب و پیروی افراد از هنجارهای اجتماعی است. همچنین نشان می‌دهد که چگونه هنجارها در سازماندهی رفتار اجتماعی، تسهیل همکاری و ایجاد حس انسجام گروهی اثر دارند. هنجارها دو دسته‌اند: برخی مانند قوانین آشکارند و برخی دیگر مانند آداب و رسوم ضمنی‌اند. هنجارها از طریق فرآیندهای مختلفی مانند یادگیری اجتماعی، تقلید و فشار اجتماعی تقویت می‌شوند.
#رسانه‌های_اجتماعی فضایی بی‌سابقه برای مشاهده، ارزیابی و به اشتراک گذاشتن رفتارهای دیگران فراهم می‌کنند. این امر به نوبه خود، تأثیر قابل توجهی بر چگونگی شکل‌گیری و تکامل هنجارها دارد. به این ترتیب هنجارهای ضمنی بسیار ملموس‌تر شده و در معرض دید قرار می‌گیرند.
چند ویژگی مهم رسانه‌های اجتماعی که به تغییرات بنیادی در هنجارها می‌انجامد:
۱. گستردگی و سرعت انتشار: رسانه‌های اجتماعی به اطلاعات و رفتارها اجازه می‌دهند به سرعت و به‌طور گسترده در سراسر جوامع و فرهنگ‌ها منتشر شوند.
۲. قابلیت مشاهده‌پذیری: رسانه‌های اجتماعی، رفتارهای افراد را بسیار قابل مشاهده‌تر از محیط‌های سنتی کرده‌اند. این افزایش در قابلیت مشاهده می‌تواند فشار بر شهروندان برای سازگاری با هنجارها را افزایش دهد.
۳. بازخورد فوری و کمّی: رسانه‌های اجتماعی بازخورد فوری و کمّی دارند (از طریق پسند‌ها، نظرات و همرسانی‌ها).
این بازخورد می‌تواند به عنوان سازوکاری قدرتمند برای تقویت یا تضعیف هنجارها عمل کند. رفتارهایی که بازخورد مثبت دریافت می‌کنند، احتمال بیشتری دارد که به عنوان هنجار پذیرفته شوند؛ و عکس آن برای رفتارهایی با بازخورد منفی صادق است.
۴. اتاق‌‌های پژواک: افراد عمدتاً در معرض دیدگاه‌ها و رفتارهایی قرار می‌گیرند که با دیدگاه‌های خودشان همسو است که این هم‌سویی می‌تواند منجر به تقویت هنجارهای درون‌گروهی و افزایش قطبی‌شدن اجتماعی شود.
۵. تأثیرگذاری بر الگوهای رفتاری: رسانه‌های اجتماعی بستری برای ظهور تأثیرگذاران یا اینفلوئنسرها فراهم کرده‌اند که اغلب به عنوان الگوهای رفتاری عمل می‌کنند. رفتارهای به نمایش گذاشته شده توسط آنها می‌تواند تأثیر قابل توجهی بر شکل‌گیری هنجارهای مخاطبان داشته باشد.
این ویژگی‌های رسانه‌های اجتماعی، سازوکارهای روانشناسی جدیدی برای مواجهه با هنجار ایجاد کرده است. به عنوان مثال، افزایش قابلیت مشاهده و بازخورد فوری می‌تواند منجر به افزایش فشار برای سازگاری و کاهش تنوع رفتاری شود.
پیامدهای بالقوه منفی دیگری نیز قابل رصد هستند. الگوریتم‌ها و حباب‌های فیلتر می‌توانند منجر به تقویت هنجارهای منفی، گسترش اطلاعات نادرست، و افزایش قطبیت اجتماعی شوند. مقاله همچنین به تأثیر منفی رسانه‌های اجتماعی بر #سلامت_روان اشاره می‌کند؛ جایی‌که فشارهای اجتماعی فرد را وادار به انطباق دادن خود با هنجارهای ناسالم می‌کند.
رسانه‌های اجتماعی نه تنها ابزارهای قدرتمندی برای انتشار اطلاعات‌اند، بلکه نیروهایی فعال در شکل‌دهی هنجارهای اجتماعی و در نتیجه، رفتارهای انسان هستند. درک این پویایی‌ها برای فهم جهان آینده مهم است. عدم آگاهی از چنین سازوکارهایی ما را چشم‌بسته وارد جهانی می‌کند که به نحوی بنیادی متفاوت است.
✍🏼 #هادی_صمدی
🔗 تکامل و فلسفه
#روانشناسی #فرگشت
@Jaryaann
💻 ویدئوها و محتوای دوره‌ی «یادگیری ماشین» دانشکده‌ی مهندسی کامپیوتر دانشگاه شریف به شکل کاملاً رایگان منتشر شد:
SharifML.ir
تهیه‌ی این مجموعه ممکن نبود، مگر با تلاش جدی یک تیم ۷۰ نفره که قدردان یکایک آنها هستم.
🔗 علی شریفی زارچی
#کار_خوب #رایگان‌بخشی #دانش
@Jaryaann
SharifML.ir
تهیه‌ی این مجموعه ممکن نبود، مگر با تلاش جدی یک تیم ۷۰ نفره که قدردان یکایک آنها هستم.
🔗 علی شریفی زارچی
#کار_خوب #رایگان‌بخشی #دانش
@Jaryaann
Forwarded from باشگاه روزنامه‌نگاران ایران
ابراهیم نبوی به زندگی خود پایان داد
متاسفانه باخبر شدیم ابراهیم(داور) نبوی به زندگی خود پایان داد. آقای نبوی در هنگام مرگ ۶۴ سال داشت.
دختران آقای نبوی در اطلاعیه‌ای اعلام کردند: «به اطلاع دوستان و آشنایان می‌رسانیم که پدرمان، سیدابراهیم نبوی شب گذشته در شهر سیلورسپرینگ ایالت مریلند، جان خود را گرفت.
پدرمان در یک دهه‌ی اخیر افسرده و دلتنگ ایران بود و ناممکن بودن زندگی در وطن‌ش، بار سنگینی را بر دوش او گذاشته بود. او در حالی از دنیا رفت که هرگز نتوانست با اقامت اجباری خود دور از ایران کنار بیاید.»
ابراهیم نبوی از روزنامه‌نگاران و طنزنویسانی بود که اوایل دهه ۸۰ پس از محکومیت در دادگاه، از ایران خارج شد و بعدتر اعلام کرد قصد دارد به ایران بازگردد اما این اتفاق رخ نداد.
او در نشریات و روزنامه‌های بسیاری در دهه ۶۰ و ۷۰ فعالیت کرد و حاصل طنزهای او چندین کتاب شد.
درگذشت آقای نبوی را به خانواده و دوستان ایشان تسلیت می‌گوییم.
@journalistsclub1
متاسفانه باخبر شدیم ابراهیم(داور) نبوی به زندگی خود پایان داد. آقای نبوی در هنگام مرگ ۶۴ سال داشت.
دختران آقای نبوی در اطلاعیه‌ای اعلام کردند: «به اطلاع دوستان و آشنایان می‌رسانیم که پدرمان، سیدابراهیم نبوی شب گذشته در شهر سیلورسپرینگ ایالت مریلند، جان خود را گرفت.
پدرمان در یک دهه‌ی اخیر افسرده و دلتنگ ایران بود و ناممکن بودن زندگی در وطن‌ش، بار سنگینی را بر دوش او گذاشته بود. او در حالی از دنیا رفت که هرگز نتوانست با اقامت اجباری خود دور از ایران کنار بیاید.»
ابراهیم نبوی از روزنامه‌نگاران و طنزنویسانی بود که اوایل دهه ۸۰ پس از محکومیت در دادگاه، از ایران خارج شد و بعدتر اعلام کرد قصد دارد به ایران بازگردد اما این اتفاق رخ نداد.
او در نشریات و روزنامه‌های بسیاری در دهه ۶۰ و ۷۰ فعالیت کرد و حاصل طنزهای او چندین کتاب شد.
درگذشت آقای نبوی را به خانواده و دوستان ایشان تسلیت می‌گوییم.
@journalistsclub1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
💠 در سال ۱۳۵۴، جشنواره توس در شهر تبریز، در فضای تاریخی ارک و تالار شیروخورشید، با اجرای نقالی شاهنامه و موسیقی ترکی برگزار، و با استقبال پرشور مردم مواجه شد. این رویداد، جلوه‌ای از پیوند ژرف و دیرینه #آذربایجان با #شاهنامه و گنجینه‌های حماسی و اساطیری ایرانی بود.
سازمان جشنواره توس، در سال ۱۳۵۳ خورشیدی با هدف پاسداشت جایگاه بلند حکیم فردوسی توسی و ترویج و گسترش میراث شاهنامه بنیان نهاده شد. نخستین دوره جشنواره، ۲۳ تیرماه ۱۳۵۴، در دانشگاه فردوسی گشایش یافت. این رویداد، با هدف احیای روح جوانمردی و فضایل اخلاقی از رهگذر بازگویی داستان‌های حماسی و پهلوانی شاهنامه، برای بازگشت به سرچشمه‌های ناب فرهنگ ایران‌زمین و تقویت هویت تاریخی ایرانیان می‌کوشید.
جشنواره توس به تدریج با برگزاری برنامه‌های متنوعی چون نمایش‌های سنتی، نگارگری ایرانی، نقاشی قهوه‌خانه‌ای، موسیقی، سینما، نقالی، ورزش‌های باستانی و نمایشگاه‌های گوناگون از یک رویداد ادبی به یک جشنوارهٔ ملی تبدیل شد.
🔗 مجله آذربایجان
@Jaryaann
سازمان جشنواره توس، در سال ۱۳۵۳ خورشیدی با هدف پاسداشت جایگاه بلند حکیم فردوسی توسی و ترویج و گسترش میراث شاهنامه بنیان نهاده شد. نخستین دوره جشنواره، ۲۳ تیرماه ۱۳۵۴، در دانشگاه فردوسی گشایش یافت. این رویداد، با هدف احیای روح جوانمردی و فضایل اخلاقی از رهگذر بازگویی داستان‌های حماسی و پهلوانی شاهنامه، برای بازگشت به سرچشمه‌های ناب فرهنگ ایران‌زمین و تقویت هویت تاریخی ایرانیان می‌کوشید.
جشنواره توس به تدریج با برگزاری برنامه‌های متنوعی چون نمایش‌های سنتی، نگارگری ایرانی، نقاشی قهوه‌خانه‌ای، موسیقی، سینما، نقالی، ورزش‌های باستانی و نمایشگاه‌های گوناگون از یک رویداد ادبی به یک جشنوارهٔ ملی تبدیل شد.
🔗 مجله آذربایجان
@Jaryaann
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
⚫️ در شبی که خبر آتش‌بس و صلح موقت در #غزه، در میانه سختی‌های این‌روزها، ردّی از شادی به میان آورد، خبر رسید که #ابراهیم_نبوی (داور) نویسنده و طنزپرداز در تبعید ناخواسته، در ۶۶ سالگی به زندگی خود پایان داد.
خودکشی هر انسانی (فارغ از مواضع فکری او) خبری ناگوار است و خودکشی یک طنزپرداز، گزنده‌تر، و خودکشی یک طنزپرداز بر اثر افسردگی ناشی از دوری از ایران و در حسرت چندین ساله برای بازگشت به میهن، دردناک‌تر و گزنده‌تر.
به امید روزی که هیچ شهروند #ایران‌دوستی در حسرت بازگشت به سرزمین خود، در غربت جان ندهد.
🔺سخنان ابراهیم نبوی در شهریور ۱۳۸۱ در ششمین جشن خانه سینما و در سال ۱۴۰۰ پس از سال‌ها #مهاجرت اجباری
@Jaryaann
خودکشی هر انسانی (فارغ از مواضع فکری او) خبری ناگوار است و خودکشی یک طنزپرداز، گزنده‌تر، و خودکشی یک طنزپرداز بر اثر افسردگی ناشی از دوری از ایران و در حسرت چندین ساله برای بازگشت به میهن، دردناک‌تر و گزنده‌تر.
به امید روزی که هیچ شهروند #ایران‌دوستی در حسرت بازگشت به سرزمین خود، در غربت جان ندهد.
🔺سخنان ابراهیم نبوی در شهریور ۱۳۸۱ در ششمین جشن خانه سینما و در سال ۱۴۰۰ پس از سال‌ها #مهاجرت اجباری
@Jaryaann
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
▪️روایت #مصطفی_مستور (داستان‌نویس و مترجم) از #دلتنگی برای سه دوست از دست‌رفته‌اش در برنامهٔ «اکنون»
#دوستی
@Jaryaann
#دوستی
@Jaryaann
💬 مخالفت‌ورزی ثمربخش
یاد گرفته‌ام که نباید به هر قیمتی از تعارض روی‌گردان شوم و اتفاقاً این تعارض اگر در جای صحیحش باشد، مزیت‌های خوشایند و فراوانی نصیبم خواهد کرد. حالا می‌دانم که بچه‌ها وقتی بی‌پرده با پدر و مادرشان مخالفت می‌کنند، شاداب‌ترند، البته تا جایی که مخالفتشان زهرآگین و خطرناک نشود. فهمیده‌ام زوج‌هایی که بحث‌های شدیدی با هم می‌کنند، در مقایسه با زوج‌هایی که از هر مواجهه‌ای بیم دارند، عموماً رضایت خاطر بیشتری دارند. دریافته‌ام که عمل‌کردِ همکاران در محل کار به بالاترین سطح خودش می‌رسد، اگر بلد باشند چه طور مستقیماً و حتی با تمام وجود با یک‌دیگر مخالفت کنند، بدون این که تیشه به ریشۀ روابط و رفاقت‌هایشان بزنند.
آموخته‌ام که موافقتِ بی حدّ و حصر برای ما زیان‌بار است و تأثیر ما روی هم‌دیگر فقط وقتی به بالاترین حد خودش می‌رسد که بتوانیم به خوبی با یک‌دیگر مخالفت کنیم. به نفع تک‌تک ماست اگر بدانیم چگونه به شیوه‌ای با یک‌دیگر مخالفت بورزیم که به جای در جا زدن و اوقات تلخی، پیشرفت و بینش نصیبمان شود.
با این همه مخالفت‌ورزیِ ثمربخش چیزی بیش از یک مهارت ضروری برای زندگی روزمره است. در دورانی زندگی می‌کنیم که بشریت برای خلاصی از سیلاب‌های بی‌سابقۀ اگزیستانسیال دست و پا می‌زند. در چنین زمانه‌ای، مخالفت‌ورزی ثمربخش در حکم ضرورتی حیاتی برای انسان‌هاست. مخالفت‌ورزی نوعی تفکر است؛ شاید بهتر از الگویی از تفکر که در اختیار داریم؛ نوعی تفکر که در هر کنش جسورانۀ مشترکی، از ازدواج گرفته تا کسب و کار و دموکراسی، عنصری ضروری است.
سوء تفاهم نشود، مخالفت‌ورزی ثمربخش کار دشواری است. تکامل سازوبرگ آن را در اختیار ما نگذاشته. از طرفی برای آن حتی آموزش هم ندیده‌ایم. درواقع فکر می‌کنم بیشتر ما، بی رودربایستی، در این زمینه افتضاحیم. این وضعیت باید تغییر کند، والّا از دو حال خارج نیست: یا مخالفت‌های پرهیاهویمان بیشتر و بیشتر می‌شود که ثمری جز قیل و قال ندارد، یا کلاً از هر بحثی پرهیز می‌کنیم و حتی قیل و قالی هم باقی نمی‌ماند. می‌دانید بدتر از بگومگوهای مخرّب چیست؟ این که اصلاً بگومگویی نداشته باشیم.
✍🏼 ایان لِزلی
📖 #کتاب موهبت اختلاف؛ راه و رسم مخالفت‌ورزی ثمربخش. ترجمۀ علی کریمی، صص ۱۶ – ۱۵).
🔗 منبع
#گفت‌وگو
@Jaryaann
یاد گرفته‌ام که نباید به هر قیمتی از تعارض روی‌گردان شوم و اتفاقاً این تعارض اگر در جای صحیحش باشد، مزیت‌های خوشایند و فراوانی نصیبم خواهد کرد. حالا می‌دانم که بچه‌ها وقتی بی‌پرده با پدر و مادرشان مخالفت می‌کنند، شاداب‌ترند، البته تا جایی که مخالفتشان زهرآگین و خطرناک نشود. فهمیده‌ام زوج‌هایی که بحث‌های شدیدی با هم می‌کنند، در مقایسه با زوج‌هایی که از هر مواجهه‌ای بیم دارند، عموماً رضایت خاطر بیشتری دارند. دریافته‌ام که عمل‌کردِ همکاران در محل کار به بالاترین سطح خودش می‌رسد، اگر بلد باشند چه طور مستقیماً و حتی با تمام وجود با یک‌دیگر مخالفت کنند، بدون این که تیشه به ریشۀ روابط و رفاقت‌هایشان بزنند.
آموخته‌ام که موافقتِ بی حدّ و حصر برای ما زیان‌بار است و تأثیر ما روی هم‌دیگر فقط وقتی به بالاترین حد خودش می‌رسد که بتوانیم به خوبی با یک‌دیگر مخالفت کنیم. به نفع تک‌تک ماست اگر بدانیم چگونه به شیوه‌ای با یک‌دیگر مخالفت بورزیم که به جای در جا زدن و اوقات تلخی، پیشرفت و بینش نصیبمان شود.
با این همه مخالفت‌ورزیِ ثمربخش چیزی بیش از یک مهارت ضروری برای زندگی روزمره است. در دورانی زندگی می‌کنیم که بشریت برای خلاصی از سیلاب‌های بی‌سابقۀ اگزیستانسیال دست و پا می‌زند. در چنین زمانه‌ای، مخالفت‌ورزی ثمربخش در حکم ضرورتی حیاتی برای انسان‌هاست. مخالفت‌ورزی نوعی تفکر است؛ شاید بهتر از الگویی از تفکر که در اختیار داریم؛ نوعی تفکر که در هر کنش جسورانۀ مشترکی، از ازدواج گرفته تا کسب و کار و دموکراسی، عنصری ضروری است.
سوء تفاهم نشود، مخالفت‌ورزی ثمربخش کار دشواری است. تکامل سازوبرگ آن را در اختیار ما نگذاشته. از طرفی برای آن حتی آموزش هم ندیده‌ایم. درواقع فکر می‌کنم بیشتر ما، بی رودربایستی، در این زمینه افتضاحیم. این وضعیت باید تغییر کند، والّا از دو حال خارج نیست: یا مخالفت‌های پرهیاهویمان بیشتر و بیشتر می‌شود که ثمری جز قیل و قال ندارد، یا کلاً از هر بحثی پرهیز می‌کنیم و حتی قیل و قالی هم باقی نمی‌ماند. می‌دانید بدتر از بگومگوهای مخرّب چیست؟ این که اصلاً بگومگویی نداشته باشیم.
✍🏼 ایان لِزلی
📖 #کتاب موهبت اختلاف؛ راه و رسم مخالفت‌ورزی ثمربخش. ترجمۀ علی کریمی، صص ۱۶ – ۱۵).
🔗 منبع
#گفت‌وگو
@Jaryaann
⚫️ در زمانه‌ای که سالانه ۳۰ تا ۵۰ هزار شهروند ایرانی بر اثر #آلودگی_هوا جان خود را از دست می‌دهند و هیچ نجات‌‌بخشی جز برف و باد و باران ندارند، مناسبت ۲۹ دی‌ماه به عنوان «روز هوای پاک» یک شوخی تلخ و گزنده است.
@Jaryaann
@Jaryaann