Перечитывая Генона

Forwarded from Открывая Кумарасвами

1937_A_Coomaraswamy_Rebirth_and_Omniscience_in_Pali_Buddhism.pdf

1.9 MB

Малоизвестная статья Кумарасвами "Перерождение и всеведение в палийском буддизме" (Rebirth and Omniscience in Pali Buddhism)

Основные тезисы:

1. Отсутствие идеи «реинкарнации» (перерождения личности)
• Буддийские тексты (например, «Милиндапаньха») ясно говорят: «Нет никакого существа (satta), которое переходило бы из этого тела в другое».

• То, что переносится, — это не личность, а причинность (карма) или Дух (Атман), который меняет свои состояния, но сам остается неизменным.

• Кумарасвами подчеркивает разницу между «реинкарнацией» (возвращением того же эго) и «трансмиграцией» (переходом Единого Духа через различные состояния бытия). Личность — это лишь временная композиция, которая распадается.

2. Истинный смысл доктрины Анатта («не-Дух» или «не-Я»)
• Формула na me so attā переводится как «Это не мой Дух» (по отношению к телу, чувствам, уму), а не как «У меня нет Духа».

• Цель буддизма — научить человека не отождествлять себя с психофизической оболочкой (нама-рупа). Отбрасывая всё, что «не является Духом», человек приходит к истинному Духу.

• Кумарасвами указывает, что Будда (Татхагата) сам является этим Духом в каждом существе.

3. Всеведение Будды
• Память о прошлых рождениях — это способность, доступная и другим йогинам через ментальную дисциплину (пошаговый процесс).

• Знание Будды принципиально иное: оно мгновенно и вневременно. Он видит все вещи не в их временной последовательности, а из «центра» бытия, подобно тому как Бог (или Солнце) видит все точки круга одновременно.

• Будда знает «начало вещей», но это начало не во времени, а в принципе.

4. Единство Традиции
• Учения о том, что «Это Одно» одновременно «дышит и не дышит» (т.е. является и Духом, и не-Духом, бытием и не-бытием), восходят к Ригведе.

• Буддийский «Срединный путь» — это не компромисс, а высший синтез крайностей (бытия и небытия, атта и анатта), что полностью соответствует учению Упанишад.

5. Методология изучения текстов
Кумарасвами настаивает на том, что нельзя изучать буддийские тексты, отбрасывая их метафизическую и мифологическую часть как «поздние наслоения», чтобы найти «исторического человека» Гаутаму. Тексты следует читать как теологические и метафизические документы, требующие знания универсальных символов и контекста Вед.

www.tgoop.com/Guenon_source/673

626 viewsDec 2 at 12:10

Малоизвестная статья Кумарасвами "Перерождение и всеведение в палийском буддизме" (Rebirth and Omniscience in Pali Buddhism)

Основные тезисы:

1. Отсутствие идеи «реинкарнации» (перерождения личности)
• Буддийские тексты (например, «Милиндапаньха») ясно говорят: «Нет никакого существа (satta), которое переходило бы из этого тела в другое».

• То, что переносится, — это не личность, а причинность (карма) или Дух (Атман), который меняет свои состояния, но сам остается неизменным.

• Кумарасвами подчеркивает разницу между «реинкарнацией» (возвращением того же эго) и «трансмиграцией» (переходом Единого Духа через различные состояния бытия). Личность — это лишь временная композиция, которая распадается.

2. Истинный смысл доктрины Анатта («не-Дух» или «не-Я»)
• Формула na me so attā переводится как «Это не мой Дух» (по отношению к телу, чувствам, уму), а не как «У меня нет Духа».

• Цель буддизма — научить человека не отождествлять себя с психофизической оболочкой (нама-рупа). Отбрасывая всё, что «не является Духом», человек приходит к истинному Духу.

• Кумарасвами указывает, что Будда (Татхагата) сам является этим Духом в каждом существе.

3. Всеведение Будды
• Память о прошлых рождениях — это способность, доступная и другим йогинам через ментальную дисциплину (пошаговый процесс).

• Знание Будды принципиально иное: оно мгновенно и вневременно. Он видит все вещи не в их временной последовательности, а из «центра» бытия, подобно тому как Бог (или Солнце) видит все точки круга одновременно.

• Будда знает «начало вещей», но это начало не во времени, а в принципе.

4. Единство Традиции
• Учения о том, что «Это Одно» одновременно «дышит и не дышит» (т.е. является и Духом, и не-Духом, бытием и не-бытием), восходят к Ригведе.

• Буддийский «Срединный путь» — это не компромисс, а высший синтез крайностей (бытия и небытия, атта и анатта), что полностью соответствует учению Упанишад.

5. Методология изучения текстов
Кумарасвами настаивает на том, что нельзя изучать буддийские тексты, отбрасывая их метафизическую и мифологическую часть как «поздние наслоения», чтобы найти «исторического человека» Гаутаму. Тексты следует читать как теологические и метафизические документы, требующие знания универсальных символов и контекста Вед.

BY Перечитывая Генона