قناة حركة التاريخ

الإيمان أولئك الذين لا يؤمنون به. فالله يجعل أولئك الذين يريد أن ينقذهم مطيعين ، أما الذين لايريد أن ينقذهم فيحرمهم من الحكمة وقوة السمع والنظر. لكن ذلك يصوِّر الله وكأنه غير راغب في انقاذ كل البشر ، ويصوِّره وكأنه مسرور بهلاك البشر ). وقد كرّر نيقتاس اعتراضه هذا على القرآن كثيراً في كتابه ، وهو ماسبق أن اعترض به عدد من رهبان الروم وعلى رأسهم يوحنا الدمشقي وتلميذه أبو قرة ، وكرره رهبان ظهروا في بلاد الروم وفي الغرب بعد هلاك نيقتاس البيزنطي.
والحقيقة أن الله سبحانه وتعالى ، يهدي من يشاء ويضل من يشاء. وهذه حقيقة قرآنية وردت في كثير من الآيات ، مثل قوله تعالى في آية ١٧٨ من سورة الأعراف : ( من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون ). وقوله تعالى في آية ١٧ من سورة الكهف : ( من يهد الله فهو المهتد ومن يُضلل فلن تجد له ولياً مرشداً ).
وهذا لايعني أن القرآن الكريم يصوِّر الله جل وعلا ، وكأنه مصدر الشر الذي يُضل البشر ، مثلما زعم نقتاس وأمثاله. فالله تعالى لا يضل إنساناً إلا بعد أن يعرف ذلك الإنسان طريق الخير وطريق الشر ، ويختار بمحض إرادته طريق الشر ، عندئذ يضله الله فيسير في الطريق الذي اختاره لنفسه بمحض إرادته. والقرآن الكريم يوضِّح هذه الحقيقة بجلاء لا لبس فيه ، ويفسرها تفسراً بيِّناً واضحاً ، قال تعالى في سورة النساء ، آية ١١٥ : ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولِّهِ ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً ).
فالله جلا وعلا يُبيِّن في هذه الآية أنه يُضل من يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ، وعرف طريق الخير والشر ، ثم اختار بمحض إرادته طريق الشر التي هي غير طريق المؤمنين ، عند ذلك يسوقه الله جل وعلا في الطريق الذي اختاره بمحض اختياره حتى يصل إلى مصيره المحتوم في جهنم. وهذا الطريق هو الذي اختاره نيقتاس وغيره من كُتَّاب النصارى المعاندين الذين أثاروا هذا الاعتراض.
ومن أمثلة الهذيان الذي قدمه نيقتاس في كتابه تقديمه معنىً كاذباً للآية الخامسة والعشرين من سورة البقرة التي قال الله جل وعلا فيها : ( وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون ).
وهنا لا يُقدِّم نيقتاس معنىً مشوهاً أو محرفاً أو مقلوباً ، وإنما يُقَدِّم الهذيان الذي ما بعده هذيان والهراء الذي ما بعده هراء ، والإسفاف والبذاءة التي تميز بها دحضه فيقول : " الجاهل البربري إلى أبعد حد يعرف أن المسيحيين واليهود سوف يرفضون كتابه المقدس الخرافي ودينه المتبربر والوعود المزيفة لأتباعه بميراث الجنة مع كل النساء البيض الجميلات ، وإجراء الجماع بهن في حضرة الرب ، والرب غير خجل من هذا الفعل ".
ويعلق نيقتاس على هذا الهراء الذي أورده فيقول : " هو - يقصد النبي عليه السلام - ينظر للبعث بشروط العالم المادي..".
وهنا لا نجد سوى الشتائم الهابطة ، حيث يحاول نيقتاس الحط من قيمة النبي صلى الله عليه وسلم فيصفه بالجاهل والبربري ، ووصف دينه بالمتبرر والقرآن الذي أنزله الله عليه بالخرافي. وهي عبارات كررها نيقتاس كثيراً في ثنايا كتابه الداحض. والمعروف أن الله تعالى قدَّر أن يكون نبيه أمياً لا يعرف القراءة والكتابة ، وذلك برهان ساطع على صدقه وصدق مقالته بأنه رسول رب العالمين حتى لا يشك المبطلون في أمره ، قال تعالى : ( وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون ). أما إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم جاهلاً قبل بعثته ، فإن ذلك الجهل انقطع وزال بعد ان أوحى الله إليه وأنزل عليه الكتاب والحكمة ، وأراهُ من آياته الكبرى مالم يُرِهِ لأحد غيره من البشر ، فأصبح أعلم الخلق بالله وآياته وأنبيائه ومخلوقاته ، وصدر عنه من العلم والأدب الرباني الرفيع ما لم يصدر عن غيره من العالمين.
أما وصف نيقتاس للنبي صلى الله عليه وسلم بالبربري ، فهو يردد بذلك نظرة رومانية استعلائية قديمة ، حيث كان الرومان ينظرون باستعلاء وازدراء لكل العالم المحيط بالأمبراطورية الرومانية ، ويصفون ذلك العالم : بأنه كان عالماً متبربراً متوحشاً ، ويصفون سكان ذلك العالم بالمتبربرين ، علماً أن بعض شعوب ذلك العالم كانوا أعرق من الرومان في ميادين الحضارة والعلوم والثقافة ، مثل شعوب بلاد العرب ، ومصر ، وبلاد ما بين النهرين والهند والصين وغيرها.
أما تعليق نيقتاس على الآية وزعمه أن النبي صلى الله عليه وسلم ينظر لنعيم وعذاب الآخرة بشروط العالم المادي ، فهو ترديد للزعم الذي بدأه يوحنا الدمشقي ، وردده كُتَّاب الروم بعده مثل : ثيوفانس وغيره.

www.tgoop.com/Alghamddiprof2/5750

3K viewsOct 24, 2024 at 16:04

الإيمان أولئك الذين لا يؤمنون به. فالله يجعل أولئك الذين يريد أن ينقذهم مطيعين ، أما الذين لايريد أن ينقذهم فيحرمهم من الحكمة وقوة السمع والنظر. لكن ذلك يصوِّر الله وكأنه غير راغب في انقاذ كل البشر ، ويصوِّره وكأنه مسرور بهلاك البشر ). وقد كرّر نيقتاس اعتراضه هذا على القرآن كثيراً في كتابه ، وهو ماسبق أن اعترض به عدد من رهبان الروم وعلى رأسهم يوحنا الدمشقي وتلميذه أبو قرة ، وكرره رهبان ظهروا في بلاد الروم وفي الغرب بعد هلاك نيقتاس البيزنطي.
والحقيقة أن الله سبحانه وتعالى ، يهدي من يشاء ويضل من يشاء. وهذه حقيقة قرآنية وردت في كثير من الآيات ، مثل قوله تعالى في آية ١٧٨ من سورة الأعراف : ( من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون ). وقوله تعالى في آية ١٧ من سورة الكهف : ( من يهد الله فهو المهتد ومن يُضلل فلن تجد له ولياً مرشداً ).
وهذا لايعني أن القرآن الكريم يصوِّر الله جل وعلا ، وكأنه مصدر الشر الذي يُضل البشر ، مثلما زعم نقتاس وأمثاله. فالله تعالى لا يضل إنساناً إلا بعد أن يعرف ذلك الإنسان طريق الخير وطريق الشر ، ويختار بمحض إرادته طريق الشر ، عندئذ يضله الله فيسير في الطريق الذي اختاره لنفسه بمحض إرادته. والقرآن الكريم يوضِّح هذه الحقيقة بجلاء لا لبس فيه ، ويفسرها تفسراً بيِّناً واضحاً ، قال تعالى في سورة النساء ، آية ١١٥ : ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولِّهِ ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً ).
فالله جلا وعلا يُبيِّن في هذه الآية أنه يُضل من يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ، وعرف طريق الخير والشر ، ثم اختار بمحض إرادته طريق الشر التي هي غير طريق المؤمنين ، عند ذلك يسوقه الله جل وعلا في الطريق الذي اختاره بمحض اختياره حتى يصل إلى مصيره المحتوم في جهنم. وهذا الطريق هو الذي اختاره نيقتاس وغيره من كُتَّاب النصارى المعاندين الذين أثاروا هذا الاعتراض.
ومن أمثلة الهذيان الذي قدمه نيقتاس في كتابه تقديمه معنىً كاذباً للآية الخامسة والعشرين من سورة البقرة التي قال الله جل وعلا فيها : ( وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون ).
وهنا لا يُقدِّم نيقتاس معنىً مشوهاً أو محرفاً أو مقلوباً ، وإنما يُقَدِّم الهذيان الذي ما بعده هذيان والهراء الذي ما بعده هراء ، والإسفاف والبذاءة التي تميز بها دحضه فيقول : " الجاهل البربري إلى أبعد حد يعرف أن المسيحيين واليهود سوف يرفضون كتابه المقدس الخرافي ودينه المتبربر والوعود المزيفة لأتباعه بميراث الجنة مع كل النساء البيض الجميلات ، وإجراء الجماع بهن في حضرة الرب ، والرب غير خجل من هذا الفعل ".
ويعلق نيقتاس على هذا الهراء الذي أورده فيقول : " هو - يقصد النبي عليه السلام - ينظر للبعث بشروط العالم المادي..".
وهنا لا نجد سوى الشتائم الهابطة ، حيث يحاول نيقتاس الحط من قيمة النبي صلى الله عليه وسلم فيصفه بالجاهل والبربري ، ووصف دينه بالمتبرر والقرآن الذي أنزله الله عليه بالخرافي. وهي عبارات كررها نيقتاس كثيراً في ثنايا كتابه الداحض. والمعروف أن الله تعالى قدَّر أن يكون نبيه أمياً لا يعرف القراءة والكتابة ، وذلك برهان ساطع على صدقه وصدق مقالته بأنه رسول رب العالمين حتى لا يشك المبطلون في أمره ، قال تعالى : ( وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون ). أما إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم جاهلاً قبل بعثته ، فإن ذلك الجهل انقطع وزال بعد ان أوحى الله إليه وأنزل عليه الكتاب والحكمة ، وأراهُ من آياته الكبرى مالم يُرِهِ لأحد غيره من البشر ، فأصبح أعلم الخلق بالله وآياته وأنبيائه ومخلوقاته ، وصدر عنه من العلم والأدب الرباني الرفيع ما لم يصدر عن غيره من العالمين.
أما وصف نيقتاس للنبي صلى الله عليه وسلم بالبربري ، فهو يردد بذلك نظرة رومانية استعلائية قديمة ، حيث كان الرومان ينظرون باستعلاء وازدراء لكل العالم المحيط بالأمبراطورية الرومانية ، ويصفون ذلك العالم : بأنه كان عالماً متبربراً متوحشاً ، ويصفون سكان ذلك العالم بالمتبربرين ، علماً أن بعض شعوب ذلك العالم كانوا أعرق من الرومان في ميادين الحضارة والعلوم والثقافة ، مثل شعوب بلاد العرب ، ومصر ، وبلاد ما بين النهرين والهند والصين وغيرها.
أما تعليق نيقتاس على الآية وزعمه أن النبي صلى الله عليه وسلم ينظر لنعيم وعذاب الآخرة بشروط العالم المادي ، فهو ترديد للزعم الذي بدأه يوحنا الدمشقي ، وردده كُتَّاب الروم بعده مثل : ثيوفانس وغيره.

BY قناة حركة التاريخ