توقيت المسح: يمسح المقيم يوماً وليلة "24 ساعه" بعد أول مسح بعد الحدث الأصغر، ويمسح المسافر ثلاثة أيام بلياليهن لحديث علي رضي الله عنه.
https://www.tgoop.com/Aaalsaad7

صفة المسح: يمسح مسحة واحدة على ظاهر الخف أو الجورب، لحديث علي رضي الله عنه، ويكون المسح باليد اليسرى ولو مسح باليمنى فلا حرج.
https://www.tgoop.com/Aaalsaad7

يجوز المسح على الخف أو الجورب المخرق الذي يستر غالب القدم ولم يفحش الفتق فيه؛ كما جاء في مصنف عبدالرزاق أنه قال سفيان الثوري " امسح عليها ماتعلقت به رجلك، وهل كانت خفاف المهاجرين والأنصار إلا مخرقة مشققة مرقعة".
https://www.tgoop.com/Aaalsaad7

يجوز المسح على العمامة المكورة على الرأس لحديث المغيرة وكذلك الخمار لحديث بلال.
https://www.tgoop.com/Aaalsaad7

من أسباب مغفرة الذنوب:  دعاء الله عز وجل، فإنّ دعاء الله عز وجل سبب عظيم لمغفرة الذنوب والتجاوز عن العيوب والسيّئات، قال تعالى: ﴿  رَبَّنا إنَّنا سَمِعْنا مُنادِيًا يُنادِي لِلإيمانِ أنْ آمِنُوا بِرَبِّكم فَآمَنّا رَبَّنا فاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وكَفِّرْ عَنّا سَيِّئاتِنا وتَوَفَّنا مَعَ الأبْرارِ ، رَبَّنا وآتِنا ما وعَدْتَنا عَلى رُسُلِكَ ولا تُخْزِنا يَوْمَ القِيامَةِ إنَّكَ لا تُخْلِفُ المِيعادَ ، فاسْتَجابَ لَهم رَبُّهم أنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنكم مِن ذَكَرٍ أوْ أُنْثى بَعْضُكم مِن بَعْضٍ فالَّذِينَ هاجَرُوا وأُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وأُوذُوا في سَبِيلِي وقاتَلُوا وقُتِلُوا لأُكَفِّرَنَّ عَنْهم سَيِّئاتِهِمْ ولأُدْخِلَنَّهم جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِها الأنْهارُ ثَوابًا مِن عِنْدِ اللَّهِ واللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ ﴾.

وعن أبي بكر رضي الله عنه قال: قلت يارسول الله ﷺ علمني دعاء أدعوا به في صلاتي: قال:
«قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم». رواه البخاري.

فعلى العبد أن يكثر من دعاء الله عز وجل أن يغفر له ذنوبه ويتجاوز عن عيوبه، ولاسيما في أوقات الإجابة، كجوف الليل الآخر، وآخر ساعة من يوم الجمعة، وبين الأذان والإقامة، وغير ذلك.


https://www.tgoop.com/Aaalsaad7

لايكرر المسح على الخفين، والراجح مسح كلا القدمين باليد اليسرى وهذا
الذي ورد عن النبيﷺ في الغسل فيقال في المسح مثل ما يقال في الغسل.
https://www.tgoop.com/Aaalsaad7

الصناعة الحديثية في العراق كانت أعلى وأرفع من الشام، ولذلك فإن كبار الحفاظ خرجوا من العراق لكثرة الكذب فيه، فعندما كثر الكذب والتدليس هيأ الله منهم من يبين الدخن الذي حصل عندهم، ويذب الكذب عن سنة رسولهﷺَ .

https://www.tgoop.com/Aaalsaad7

• يحيى بنُ سعيدٍ ، هو: ابنُ فرُّوخَ القَطَّانُ، التَّمِيميُّ، مولاهم، أبو سعيدٍ البَصْريُّ، وهو حافظٌ مِن كبارِ الحُفَّاظ، وإمامٌ مِن كبارِ الأئمَّة، مِن كبارِ التاسعة، تُوُفِّيَ عامَ ثمانيةٍ وتسعينَ ومئةٍ، وقد خرَّج له الجماعةُ،
قال عبدُ الرحمنِ بنُ مَهْديٍّ: «لمَّا قَدِمَ سفيانُ البَصْرةَ، قال لي: جِئْني بإنسانٍ أذاكِرُهُ، فأَتَيْتُهُ بيحيى بنِ سعيدٍ، فلمَّا خرَجَ، قال لي: قلتُ لك: جِئْني بإنسانٍ، فجِئْتَني بشيطان! مِن قُوَّةِ حِفْظِه، وكان معروفًا بالعبادةِ وبالجلالة، حتى إنَّ كبارَ الحُفَّاظِ كانوا يسألونه وهم وقوفٌ، إذا صلَّى العصرَ، استنَدَ أحيانًا، ثم يأتي إليه ابنُ المَدِينيِّ، وأحمدُ، وابنُ مَعِينٍ، فهَيْبةً له لا يَجلِسونَ، يسألونَهُ وهم وقوفٌ، وكان على عِلْمِهِ وقُوَّةِ شخصيَّتِهِ رحمه الله رقيقَ القَلْب، حتى إنَّه كان لا يَذهَبُ إلى الحمَّامِ إلا مع زوجتِهِ، وإذا قُرِئَ القرآنُ يُصعَقُ رحمه الله تعالى.
• ويحيى بنُ سعيدٍ أيضًا ممَّن عُرِفَ بالذبِّ عن السُّنَّة، وبالإنكارِ على المبتدِعَة، وبحِفْظِ حديثِ رسولِ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم، وكما ذكَرْتُ تخرَّج عليه كبارُ الحُفَّاظ، حتى إنَّه مرَّةً اختلَفَ شُعْبةُ مع شخصٍ آخَرَ، فقال شُعْبةُ: رَضِيتُ بهذا الأحولِ، يعني: يحيى بنَ سعيدٍ القَطَّان، وكان تلميذًا له، فحكَمَ على شيخِهِ شُعْبةَ، فرَضِيَ بحكمِ يحيى بنِ سعيدٍ القَطَّان.
• ويحيى بنُ سعيدٍ في الغالبِ لا يَروِي إلا عن ثقةٍ، ولا يُسنِدُ إلا ما كان صحيحًا، وله كلامٌ كثيرٌ في بابِ الجرحِ والتعديلِ بالنسبةِ لغيرِهِ ولمَن كان في وقتِه، وهو متشدِّدٌ نوعًا ما.
• قال أبو الوليدِ الطَّيَالِسيُّ: «ما رأَيْتُ أحدًا كان أعلَمَ بالحديثِ ولا بالرِّجالِ مِن يحيى بنِ سعيدٍ».
وكان متشدِّدًا، حتى قال: «لو لم أَرْوِ إلا عن كلِّ مَن أرضى، ما روَيْتُ إلا عن خمسةٍ».
• وقال الحاكمُ: «فيحيى بنُ سعيدٍ في إتقانِهِ وكثرةِ شيوخِهِ يقولُ مِثْلَ هذا القول، ويعني بالخمسةِ: الشيوخَ الأئمَّةَ الحُفَّاظَ الثقاتِ الأثبات».
• وكما قال أبو الوليدِ الباجي: «لا خلافَ أنَّه أراد بذلك النهايةَ فيما يُرضيه؛ لأنَّه قد أدرَكَ مِن الأئمَّةِ الذين لا يُطعَنُ عليهم أكثرَ مِن هذا العدد»، وذكَرَ جماعةً مِن كبارِ حُفَّاظِ شيوخِه.

https://www.tgoop.com/Aaalsaad7

التوحيد هو أساس الدين، وهو الشرط الأول لقبول القربات والطاعات ومغفرة الذنوب، وتحقيقه يكون بتخليصه وتصفيته من شوائب الشرك والبدع والمعاصي، فيكون بإفراد الله عز وجل بالعبادة وإثبات ما أثبته الله لنفسه، ومراقبته والتعلّق به وكثرة دعائه واللجوء إليه، والإتيان بالأركان والواجبات وتكميل ذلك بالسنن والمستحبات.

وترك ما ينافي ذلك كله من الشرك الأكبر الذي ينافي أساس التوحيد وأصله، وترك الشرك الأصغر والكبائر والتي تنافي كمال التوحيد الواجب، وترك كل ما ينافي كماله المستحب من الاسترقاء -وهي طلب الرقية من الغير-، ومثله الاكتواء، كما جاء في حديث بن عباس رضي الله عنه-عند مسلم- في السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بلا حساب.

• ومما يحقق التوحيد محبته، أي محبة التوحيد وأهله والذود عن أعراضهم والرد على مخالفيهم.

https://www.tgoop.com/Aaalsaad7

مالك ابنُ أنسِ بن أبي عامرٍ الأصبَحيُّ المدَنيُّ، أبو عبدِ الله، مولى التَّيْمِيِّين، هو مِن ذي أصبَحَ مِن حِمْيَرَ، ولكن دخَلَ جَدُّهُ في قُرَيشٍ حِلْفًا،
• والولاءُ على ثلاثةِ أقسامٍ:
1 ـ إمَّا ولاءُ حِلْفٍ، كما هو بالنسبةِ لمالكٍ.
2 ـ أو ولاءُ عبوديَّةٍ ورِقٍّ.
3 ـ أو ولاءُ إسلامٍ، كما هو بالنسبةِ للبخاريِّ مَوْلَى الجُعْفِيِّينَ ولاءَ إسلامٍ.

• فمالكٌ مِن أصبَحَ مِن حِمْيَرَ، ولكنَّ جَدَّهُ تحالَفَ مع قُرَيشٍ، وخاصَّةً مع بَطْنِ التَّيْمِيِّينَ مِن قُرَيشٍ، رَهْطِ طَلْحةَ بنِ عُبَيدِ اللهِ التَّيْميِّ، وقبل ذلك أبو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ التَّيْميُّ رضي الله تعالى عنهما.

• والإمامُ مالكٌ كان مِن كبارِ الحُفَّاظِ في زمانِه، ومِن كبارِ العلماءِ في أوانِهِ ووقتِه، وكما تقدَّم أنَّه لا يَروِي إلا عن ثقةٍ، ولا يُسنِدُ إلا ما كان صحيحًا، وأنَّه إذا شكَّ في الشيءِ ترَكَه، وأنَّه أحيانًا كان يُرسِلُ الأخبارَ، فهو معروفٌ بذلك رحمه الله، وهو مِن أعلَمِ الناسِ بأهلِ بلَدِه، حتى إنَّه مرَّةً سُئِلَ عن راوٍ، فقال: هل رَأَيْتَهُ في كُتُبي؟ قال: لا، قال: لو كان ثقةً لرَأَيْتَهُ في كُتُبي، فهو عالمٌ بأهلِ المدينة.

https://www.tgoop.com/Aaalsaad7

في الصحيحين من حديث أبي هريرة واللفظ لمسلم: أن النبي ﷺ قال: «لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود، فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر، فيقول الحجر أو الشجر: يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي، فتعال فاقتله، إلا الغرقد، فإنه من شجر اليهود».

وهذه بشرى منه ﷺ إلى جميع المسلمين بأن ‌القدس⁩ سترجع إليهم، وأن اليهود سيُقتلون مقتلة عظيمة!

https://www.tgoop.com/Aaalsaad7

شُعْبَةُ ابنُ الحَجَّاجِ بنِ الوَرْدِ العَتَكيُّ الواسطيُّ، أبو بِسْطامَ، نَزِيلُ البصرةِ، تُوُفِّيَ عام ستِّينَ ومئةٍ، وقد خرَّج له الجماعةُ، وهو حافظٌ واسعُ الرواية، وإمامٌ في الحديث، وكان معروفًا بالذبِّ عن السُّنَّة، وبالتفتيشِ عن الضعفاء، حتى إنَّه كان يقولُ: «تعالَوْا نغتابُ في اللهِ».
وقصدُهُ: أن يبيِّنَ ضعفَ الضعفاء.

• حتى إنَّه مرَّةً أتى إليه حمَّادُ بنُ زيدٍ، ومَن كان معه، وقالوا: لا تتكلَّمْ في أَبَانِ بنِ أبي عيَّاشٍ، فقال: نعَمْ، ثم بعد ذلك صاح، وقال: ما يُمكِنُ أن أسكُتَ عن أَبَانِ بنِ أبي عيَّاشٍ، إنَّه الدِّينُ، لا يُمكِنُ أن أسكُتَ عن أَبَانِ بنِ أبي عيَّاشٍ، أو كلمةً نحوَها، فكان معروفًا بالإنكارِ على الضعفاء، وعلى المَجاهيل، وعلى مَن حدَّث بالأحاديثِ الضعيفة،
• حتى قيل: هو أوَّلُ مَن ذبَّ عن السُّنَّةِ في العِراق، وفتَّش عن الرِّجَالِ،
وهو رحمه الله عنده شيءٌ مِن التشدُّدِ في بابِ الجرحِ والتعديل، حتى إنَّه تكلَّم في بعضِ الثقاتِ؛ كخالدٍ الحَذَّاءِ وغيرِه.

• وممَّا يتميَّزُ به في بابِ الروايةِ: أنَّه في الغالبِ إذا أسنَدَ لا يَروِي إلا عن ثقةٍ، ولا يَحمِلُ مِن شيوخِهِ إلا ما صرَّحوا فيه بالتحديث، وأنَّه في الغالبِ لا يُسنِدُ إلا ما كان صحيحًا.

https://www.tgoop.com/Aaalsaad7

‏[تغيير مكان السنة الراتبة عن مكان الفريضة]

‏يُشرع تغيير موضع صلاة السنة عن موضع الفريضة، وقد جاء في قوله تعالى:
‏(يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا)
‏أن الأرض تخبر بما عُمل عليها؛ كما جاء في حديث معاوية -رضي الله عنه- أن النبيﷺأمرنا بألا نوصل الصلاة بصلاة حتى نتكلم أو نخرج.

https://www.tgoop.com/Aaalsaad7

سفيان الثوري: هو سفيانُ ابنُ سعيدِ بنِ مسروقٍ الثوريُّ، أبو عبدِ اللهِ، الكوفيُّ الإمامُ الجليل، تُوُفِّيَ عامَ واحدٍ وستِّين ومئةٍ، وقد خرَّج له الجماعةُ، وهو مِن كبارِ الحُفَّاظ، ومِن كبارِ الأئمَّةِ في زمانِه، ومِن أطولِ التراجمِ في «حِلْية أبي نُعَيم»: ترجمةُ سفيانَ؛
• فسفيانُ محدِّثٌ كبير، وفقيهٌ مِن كبارِ الفقهاءِ في وقتِه، وزاهدٌ مِن كبارِ العُبَّادِ في زمانِه، وكان منكِرًا للمنكَر، آمِرًا بالمعروف، حتى إنَّه تُوُفِّيَ وهو مختبِئٌ مِن أبي جعفرٍ المنصورِ، فكان يُنكِرُ المنكَرَ ولا يخافُ في اللهِ لَوْمَةَ لائمٍ رحمه الله تعالى.
وسفيانُ الثوريُّ معروفٌ بتدليسِ الشيوخ، وقال مرَّةً: «عن أبي الخطَّابِ، عن أبي حمزةَ»، وأبو الخطَّابِ: هو قَتادةُ، وأبو حمزةَ: هو أنسُ بنُ مالكٍ، وكان أحيانًا يَروِي عن الضعفاء، فقد روى عن جابرِ بن يزيدَ الجُعْفيِّ، وروى عن الكَلْبيِّ، وقال: «اتَّقُوا الكَلْبيَّ، فقيل له: فإنَّكَ تَرْوِي عنه! قال: أنا أَعرِفُ صِدْقَهُ مِن كَذِبِهِ».
• فهؤلاءِ حُفَّاظٌ كبارٌ يَعرِفونَ إذا كان ما رواه الراوي صحيحًا، أو ليس بصحيحٍ، وليس له كلامٌ كثيرٌ في الجرحِ والتعديل، زَمِيلاهُ مالكٌ وشُعْبةُ أكثرُ منه كلامًا.

https://www.tgoop.com/Aaalsaad7