Критический обзор книги «Человек после общества»

В сборнике, изданном в конце января 2022 года редакцией саратовского журнала «Эгалите», представлены четыре текста французских индивидуалистов, написанные с 1903 по 1911 годы. Их объединяет бескомпромиссная критика всех институтов и норм, подавляющих свободу личности.

На основе рассуждений в области этики и онтологии, авторы делают конкретные практические выводы. Какой политический проект и образ жизни они предлагают? Созвучен ли индивидуализм в своих философских основах и политических практиках духу сегодняшнего дня, когда идет война и борьба с диктатурой?

Привет!

У нас для вас две радостные новости.

Во-первых, мы вернулись в Открытое Пространство. Теперь у вас перестанут болеть глаза от тщательных просмотров каталога, а у нас перестанут болеть спины от перевозок книг со склада и обратно, можно будет не заказывать книги, а просто приходить в субботу и выбирать (также можно будет почитать книги в ОП). Кроме того, в Пространстве мы теперь занимаем отдельную комнату, в которой просматривать книги будет намного удобнее.

Во-вторых, у нас очень серьëзное обновление. Такое серьëзное, что мы еле успеваем заполнять каталог. А всë дело в том, что хорошие издательства подарили нам книжки. Потом постараемся написать об этом подробнее, а пока посмотрите (второе фото), что у нас есть, например, от «Нового издательства», Бумкниги и издательства Европейского университета. Планируются обновления и от некоторых других издательств.

Подытожим: в эту субботу мы прекращаем наши скитания и – посвежевшие, повзрослевшие, обновлëнные – ждëм вас (надеемся, таких же посвежевших и проч.) в Открытом Пространстве (Плетешковский пер. 8с1) с 14.00 до 19.00. Комната за красной шторой, что рядом с туалетами. Если что, спрашивайте у сидящих за стойкой девушек. Перечитайте на всякий случай правила и каталог, они актуальны.

С надеждой на здоровые глаза и здоровые спины,
коллектив библиотеки им. Чиполлино

Книга Фрэнка Харриса "Бомба"

Основанная на реальных событиях, она рассказывает историю бомбиста, бросившего бомбу в польцейских во время рабочего митинга на Хеймаркет-сквер. Книга поднимает много созвучных современным событиям тем. О некоторых из них написал в своем отзыве.

Мы объявляем старт краудфандинга на издание книги «Путешествие по местам лишения» бывшего политзаключенного Ивана Асташина.

Асташин — фигурант первого в длинной цепочке придуманных спецслужбами дел, квалифицированных по статье о терроризме. Он был приговорен к 13 годам строгого режима, отбыл почти 10 из них.

«Путешествие по местам лишения» состоит из 35 очерков, каждый из которых представляет собой самостоятельное эссе, а все вместе они связываются в последовательную историю об отбывании тюремного срока Иваном, с подробными описаниями тюремной системы в России.

Краудфандинг организован в форме предзаказов на книгу, а кроме того есть опция свободных донатов для желающих поддержать издание книги. Выход книги намечен на ноябрь текущего года, а прямо сейчас книга проходит стадию верстки. Для оплат всех работ и печати книги необходимо собрать 200 000 рублей.

Страничка крауда: https://www.rtpbooks.info/prisonbook/

Война и украинские анархисты

Сегодня, в годовщину полномасштабного вторжения России в Украину, мы публикуем первый эпизод подкаста "Догма", в котором мы поговорили с анархистками из "Коллективов солидарности". Эта организация оказывает поддержку товарищам, отправившимся на фронт. Мы поднимаем вопросы антимилитаризма, пацифизма, геополических интересов, солидарности и выбора анархистов сражаться в рядах государственной армии.

📣 Слушайте и подписывайтесь на канал и наши соцсети, чтобы первыми узнавать о новых выпусках.
https://anchor.fm/bel-anarchist

Слушать на сайте pramen.io
Spotify
Google Podcasts
Castbox
PocketCasts
Mave (доступен в России)

Подкаст подготовлен активист(к)ами Группы беларусских анархистов в Варшаве в партнерстве с группой "Прамень".
@waw_anarch
@pramenby

Война и позиция беларусских анархистов

В этом эпизоде разговариваем с Максом из Группы беларусских анархистов в Варшаве об участии Беларуси в войне, настроениях в беларусском обществе, реакции оппозиции и анархистов на войну, а также о том, что делать с растущими националистическими настроениями беларусов.

📣 Слушайте и подписывайтесь на канал и наши соцсети, чтобы первыми узнавать о новых выпусках.
https://anchor.fm/bel-anarchist
💰Если у вас есть возможность, поддержите выпуск подкаста, способы задонатить по ссылке выше 👆

Слушать на сайте pramen.io
Spotify
Google Podcasts
Castbox
PocketCasts
Mave (доступен в России)

Подкаст подготовлен активист(к)ами Группы беларусских анархистов в Варшаве в партнерстве с группой "Прамень".
@waw_anarch
@pramenby

Не первый раз замечаю, что анархистские образовательные проекты строятся по модели: "Вот знание, усвойте его и преисполнитесь истиной". Мне кажется это ложный подход, потому что усваивать-то особо нечего.

Вот что из себя сегодня представляет стратегия беларуского анархизма? Делаем то же, что и многие другие участники вознишего после 2020 движения, плюс иногда говорим плохое про национализм и ругаем некоторых оппозиционных лидеров. Это хорошо, но на самостоятельный политический проект не тянет. В России и Украине ситуация пока принципиально не отличается.

А значит что изучать-то? Историю? Можно сколько угодно штудировать роль Юрской федерации в расколе Интренационала или изучать перцепцию акратической оптики Усрулы ле Гуин в творчестве Донны Харауэй, но все это в лучшем случае только материал для создания актуального анархисткого проекта.

Вот какие задачи я вижу для образовательных (а по сути исследовательских) проектов и это только социологический аспект:
- понять общественную структуру, выявить актуальные проблемы и противоречия
- определиться с социальными субъектами, заинтересованными в антиавторитарных изменениях
- оценить актуальность различных моделей преобразований

В общем, если мы говорим об анархистком знании, то сейчас куда актуальнее его производство, а не усвоение. Кстати, хотя после появления интерента и грамотности педагогика угнетенных устарела, но сама идея у Фрейре та же: критический анализ окружающей действительности вместо усвоения готовых знаний. Потому что усвоение служит воспроизводству социального, а критика - изменению. И это справедливо не только для общества в целом, но и для анархистской субкультуры.

Подписывайтесь на новый канал одного из бывших участников нашего коллектива:

плодотворные дебютные идеи - радикальный социологический шитпостинг

#НататкіМіколы
Прачытаў надоечы “Менделя-букиниста”.

Звярні ўвагу, што ён (Медель) з Петрыкава. Гэта Гомельская вобласць =) А па аўтару, гэта “Русская Польша”, ліл =D. Відаць, Цвейг не ведаў, што існуе дзесьці там такі звер, як беларусы…

Так, смерць у Цвейга і жонкі сапраўды аказалася трагічнай, асабліва ў кантэксце таго, што ўжо ў наступным, 1943 годзе ў Другой сусветнай наступіў пералом і фашызм быў-такі пераможаны.

Для мяне гэта чарговае пацверджанне таго, што ў любой сітуацыі, нават самай цёмнай, трэба змагацца да канца, а калі ўжо няма сілаў на змаганне, то проста запасціся вытрымкай і чакаць. І маліцца! Як у той прымаўке, хаця б “лежать в сторону цели”.

Адрас для лістоў:
230023, г.Гродна, вул. Кірава 1, Турма №1
Дзядок Мікалай Аляксандравіч

Сколько в Беларуси анархистов и анархисток?

Недавний опрос показывает, что лишь порядка 6% горожан считают, что разделяют анархистские идеи. Это значит, что на уровне всего общества анархисты и анархистки не являются численно заметной группой:
🔸 Выборка не включает сельских жителей, кроме того есть перекос в сторону людей с высшим образованием - это значит, что при более полном охвате населения доля разделяющих идеи анархизма была бы значительно меньше.
🔸 30% из разделяющих анархистские идеи также отметили, что они согласны с идеями монархизма - вероятно значительная часть из указанных выше 6% просто путают понятия, либо открыты к широкому кругу идеологий.
🔸 Для сравнения, действительно распространенные идеологии разделяет в разы больше людей: идеи демократии - порядка 59%*, социализма - 35%, зеленых - 28%.

При этом такие течения, как феминизм (14%), национализм (14%) и либертарианство (8%) также не имеют значительной доли сторонников в Беларуси. В этом смысле анархизм - не исключение.

Больше всего согласие с идеями анархизма выражает молодежь 18-24 - именно среди этой группы анархистам стоит искать единомышленников. Молодежь также значительно чаще других возрастных групп считает, что разделяет идеи феминизма (47%).

* Доля демократов сходятся с результатами опроса Chatham House, что косвенно подтверждает надежность полученных данных.

Данными из своего учебного исследования в университете со мной поделился Петр Маркелов. Онлайн-опрос проведен в июле-августе 2024, выборка соответствует структуре населения городов с 5К+ жителей по полу, возрасту и размеру города. Размер выборки - 800 респондентов.

В учебнике по медиаисследованиям наткнулся на забавное понятие: наркотизирующая дисфункция.

Это понятие Мертон и Лазарсфельд используют в статье 1948 года для описание одного из социальных последствий распространения средств массовой коммуникации. По мысли авторов потребители начинают получать настолько много информации по разным политическим проблемам, что после того как они ее усваивают, уже не остается времени на организацию коллективных действий по решению этих проблем. Более того, активный потребитель новостей чувствует себя осознанным гражданином неотрывно находящимся в гуще событий, хотя на самом деле остается пассивным наблюдателем: "Он начинает путать знание о проблеме с действием по ее решению".

Этот сюжет напомнил мне о понятии "кликтивизм". Кажется Евгений Морозов упоминал кликтивизм, как один из примеров технократического солюшионизма, когда вместо всестороннего подхода к проблеме предлагается простое решение, основанное на мифе о всесильности современных технологий. В данном случае на идее о том, что социальные сети и в целом Web 2.0 помогут настолько упростить самоорганизацию, что гражданское общество получит небывалую силу. На деле же вовлечение через интернет может приводить к тому, что люди, поставив лайки и подписи под электронными петициями, не переходят к дальнейшим действиям потому что уже удовлетворили потребность в участии и получили чувство выполненного гражданского долга.

Интересный факт заключается в том, что идея наркотизирующей дисфункции, как и идея кликтивизма, были много раз опровергнуты в результате последующих эмпирических исследований: те, кто интересуются новостями, склонны больше вовлекаться как в онлайн, так и в офлайн активности.

Другой интересный факт - это то, что если отойти от анализа линейных зависимостей, а, например, выделить вместо этого кластеры или репертуары медиапотребления и политического участия, то можно убедиться, что "диванные активисты" действительно существуют. Они следят за политикой и делают что-то онлайн, но не переходят к другим формам активизма. Понять почему они это делают и в целом, как связаны предпочитаемые репертуары активизма с другими социальными характеристиками - это интересное направление исследований. В том числе и для Беларуси: хотя политика там под запретом, различные формы гражданского участия, например, вокруг экологии - вполне возможны.

Новая кніга Міколы Дзядка

Наш паплечнік Мікола Дзядок знаходзіцца ў зняволенні ўжо больш за 4 гады. Ягоны тэрмін мусіў скончыцца ў красавіку наступнага года, але турэмная адміністрацыя завяла на яго новую справу за непадпарадкаванне.

Сувязь з Міколам перарваная, і ён не можа каментаваць бягучыя палітычныя падзеі, але мы вырашылі выдаць зборнік ягоных артыкулаў, напісаных паміж двума турэмнымі тэрмінамі.

Мікола шмат пісаў пра анархізм, супраціў, дзяржаўны гвалт, новае грамадства — простымі словамі, намагаючыся зацікавіць сваімі ідэямі і развагамі звычайных людзей. У гэты зборнік увайшлі найбольш актуальныя тэксты, у тым ліку аналіз падзей 2020 года ў Беларусі, прычын міліцэйскага садызму, а таксама развагі аб палітычным гвалце.

Кнігу ўжо можна заказаць анлайн у Сабатаж Дыстра

Хутка яна з'явіцца ў Вільні (кнігарні Гартайка, The Bookest, Rewind store, Reforum Space Vilnius) і Варшаве (Кнігаўка, Reforum Space Warsaw).

Кто в Беларуси больше всего интересуется политикой?

Примерно половина городских жителей Беларуси интересуются политикой. Они представлены в разных социально-демографических группах, однако уровень интереса варьируется: в одних группах он выше, в других - ниже.

Чтобы определить наиболее заинтересованную в политике группу я использовал алгоритм построения деревьев решений. На каждом уровне "дерева" алгоритм выбирает социально-демографическую характеристику, наиболее статистически значимо связанную с интересом к политике, и автоматически делит выборку на группы.

🔸 Больше всего интерес к политике связан с возрастом: среди горожан 45+ доля интересующихся политикой почти в два раза больше, чем среди тех, кто моложе 45 лет.

🔸 Внутри обоих возрастных групп интерес к политике больше всего связан с полом. Так, среди мужчин 45+ политикой интересуются 73%, а среди женщин того же возраста - 52%.

🔸 Наконец, мужчины 45+ делятся по уровню интереса к политике в зависимости от занятости. Чаще всего политикой интересуются не имеющие полной занятости: пенсионеры, люди с частичной занятостью, не работающие.

Таким образом, политикой больше всего интересуются мужчины 45+, не имеющие полной занятости. Наоборот, меньше всего этот интерес распространен среди женщин младше 45 лет.

Эти результаты можно использовать, например, для таргетинга политического контента. Так, если ориентироваться на беларуских горожан в целом, то вероятность попасть в человека интересующегося политикой - примерно 50%. Однако, если таргетировать контент на мужчин старше 45 лет, которые не работают полный день, вероятность повышается до 77%. В случае с женской аудиторией младше 45 лет, политические темы лучше обсуждать в связке с другими вопросами.

Для анализа использованы данные трех опросов Chatham House в 2024 и 2023 годах. Подробнее о данных и методике построения модели читайте по ссылке.

Насколько повестка беларусской оппозиции совпадает с тем, что волнует беларусов и беларусок?

На сайте проекта "Пятая республика" опубликовали мою статью об эффективности политической репрезентации, реализуемой Светланой Тихановской - лидирующим политиком беларусской оппозиции. Я сопоставил результаты опроса общественного мнения с данными контент-анализа политической коммуникации Офиса Светланы Тихановской.

Опрос показывает, что чаще всего беларусские горожане считают важными для страны экономические проблемы: рост цен, низкие доходы, высокие цены на жилье, тарифы ЖКУ и бедность. Война, внешняя политика и отсутствие демократии также волнуют беларусов, но гораздо реже, чем вопросы экономики.

Лидерка оппозиции фокусируется главным образом на отсутствии в Беларуси демократии и свободы слова, упоминая также вопросы внешней политики и национальной культуры.

Сопоставление повестки оппозиции и общественной повестки показывает, что Светлана Тихановская не представляет интересы большинства беларусов, хотя успешно репрезентирует проевропейское продемократическое меньшинство.

Отклонение повестки Светланы Тихановской от интересов как беларусов в целом, так и проевропейского продемократического сегмента связано главным образом с низким вниманием к экономическим проблемам. Однако Светлана Тихановская также недостаточно говорит о проблемах госуправления, медицины и демографии.

Подробнее о результатах исследования и методологии читайте в статье.

Гендерная политика, европеизация и дефицит демократии в Польше

В статье 2019 года, опубликованной в одном кембридском журнале, утверждается, что критика гендерной политики государства со стороны правых хорошо воспринималась в польском обществе потому, что в ней было зерно истины. А именно, правые указывали на недемократический характер внедрения этой политики: государственные бюрократы и эксперты в рамках невыборных органов реализовывали свои программы без какого-либо обсуждения с общественностью.

В качестве примера авторка статьи разбирает громкий скандал в 2013 году вокруг проекта Równościowe przedszkole (Детский сад равенства). Суть в том, что ряд детских садов в Польше начали практиковать воспитание, которое бы не навязывало детям гендерные роли. В этом начинании они опирались на брошюру, выпущенную местными феминистками на деньги одного из европейских фондов и поддержанную государством. Это вызвало бурю негодования со стороны родителей, которую подхватили правые политики и публицисты. Например, Grzegorz Strzemecki, который стал писать об этом книги. Правые утверждали, что в Польше произошла тихая революция сторонников "гендерной идеологии", которые захватили государство и что родители больше не могут влиять на способ воспитания их детей.

В статье также утверждается, что эта гендерная политика была частью более общей ситуации дефицита демократии в Центральной и Восточной Европе в контексте "европеизации". То есть когда государство реализует различные программы просто потому, что они являются требованиями Европейского Союза, а не потому, что соответствуют демократической воле народа. В статье авторы ссылаются на исследования, где подробнее раскрывается суть этой недемократической "европеизации".

Однако то, что гендерные политики Польши были частью этого процесса остается не доказанным. То есть они просто не приводят убедительных аргументов, кроме того примера с детскими садами. Ведь даже если та брошюра была профинансирована одним из фондов ЕС, где учет гендерного аспекта обязателен, то существуют десятки, если не сотни других фондов и явно правые консерваторы могут найти деньги, чтобы выпускать собственные "антигендерные" брошюры. Кроме того, не совсем понятно почему фонды ЕС тут рассматривается как субъект, который навязывал гендерные принципы, ведь они могли быть скорее ресурсом для местных организаций гражданского общества и феминистского движения, которые этими деньгами с удовольствием пользовались.

В целом статья основана на предположении, что если какую-то программу или политику реализует неизбираемые органы, бюрократы, то это недемократический процесс. Однако бюрократы выступают только инструментом в руках избранных политиков. Так что государственная поддержка гендерных политик была результатом не "тихого переворота", а того, что люди на выборах проголосовали за профеминистские партии. Например, в тот период вице-маршалком польского сейма была открытая феминистка Wanda Nowicka.

При этом сам вектор критики в этой статье мне кажется очень правильным. Скорее всего это правда, что соединенная с социальным неравенством представительная демократия предлагает слишком мало форматов политического участия, что и делает многих людей склонными верить в различные теории заговора и воспринимать идеи правых. То есть не смотря на то, что многие голосуют на выборах раз в несколько лет, большую часть времени политикой заменяется маленькая группа профессионалов, деятельность которых многим сложно понять, не говоря уже про то, чтобы на нее влиять.

Однако без прямого разговора о проблемах представительной демократии и противопоставления ей различных вариантов прямой и партисипативной демократии, эта статья выглядит будто авторка просто не до конца понимает как работает государство модерного типа.

Marxism Engages Bourdieu

Интересная лекция Майкла Бурового, в которой он сравнивает теории культурного и идеологического господства Пьера Бурдье и Антонио Грамши.

По Грамши это господство реализуется через идеологическую борьбу в гражданском обществе. Для него эта сфера призвана обеспечить общественное согласие, смещая фокус угнетенных с их реальных классовых интересов на мнимые интересы "всего общества". Такое согласие достигается в том числе за счет того, что гражданское общество обладает кажущейся автономией от государства. Оно якобы представляет универсальный, внеклассовый интерес, хотя на самом деле формат и границы дозволенного гражданскому обществу контролирует государство через свои законы.

Грамши пишет о традиционных интеллектуалах, которые претендуют на служение объективной истине. Тем самым они повторяют логику гражданского общества, делая вид, что поверх классовых различий есть некий универсальный, общий интерес.

В отличие от Грамши, по Бурдье культурное господство реализуется гораздо более неосознанно: через усвоение подчиненными классами взгляда на жизнь, который предотвращает вертикальную мобильность. Это происходит во время первичной социализации в семье и близком кругу общения, где люди усваивают манеры, языковые практики, вкусы, стили потребления. Как беарнские холостяки, у которых их крестьянский статус проявляется во всем - вплоть до походки. Этот механизм наиболее явно виден в системе образования, где под видом меритократического отбора по способностям или достижениям, происходит отбор только тех, кто в достаточной мере освоил буржуазную культуру. Для иллюстрации попробуйте представить, что условный человек, разговаривающий на трасянке со всеми остальными атрибутами его культуры, успешно окончил престижный факультет вроде ФМО в БГУ. Это сложно представить, хотя формально использование трасянки в университете не запрещено.

В теории Бурдье открытая идеологическая борьба в стиле Грамши тоже есть, но она происходит в специальном политическом поле, недоступном большинству. Это значит, что угнетенные классы не способны к непосредственному критическому осмыслению системы. Как шутит, Буравой, согласно Бурдье, критически осмыслить миропорядок могут только социологи, а вернее только тусовка вокруг Бурдье. То есть для Бурдье важна относительная автономия социальных ученых, возможность посмотреть на систему "со стороны", и в этом смысле, в терминологии Грамши он является традиционным интеллектуалом.

Грамши, наоборот, считает что спонтанная, еще не идеологизированная культура угнетенных классов содержит в себе истинное представление о системе. Поэтому задача органических интеллектуалов, которых он противопоставляет традиционным, - это встать на спонтанную точку зрения рабочих и с этих позиций начать борьбу в сфере гражданского общества.

---

Хотя мы привыкли думать, что режим Лукашенко держится на голом насилии, это уже не так. Возможно это было правдой в конце лета 2020, но сейчас исследования показывают, что есть вещи в беларуском государстве, которые многим нравятся или как минимум являются поводом, чтобы смириться с текущим порядком. Именно для исследования и осмысления подобных вещей лучше всего подходят теории идеологического господства вроде тех, что предложены Бурдье и Грамши, а потом развиты многочисленными последователями. Сейчас вместо них используется совершенно кволая концепция "социального контракта".

Мне гораздо ближе подход Бурдье, чем Грамши. Я не согласен с марксистским предположением, что только классовые интересы реальны, а любые универсалистские требования - это только ширма. Например, интересы вокруг экологии и прав человека - это не менее реальные вещи. Еще мне важна относительная автономия социальной науки, как и, например, искусства, что является важным завоеванием в борьбе с государством. Кроме того, идея, что угнетенные классы спонтанно обладают правильным пониманием системы - это просто спекуляция, в ходе которой мы довольно произвольно называем правильным то, что нам нравится в их взглядах и буржуазной идеологией то, что не нравится.

Якраз да Дня Волі дачытаў "Кароткую гісторыю Беларусі" Вацлава Ластоўскага.

Чытво цікавае, асабліва калі ўлічыць, што за апошнія 10 гадоў па гісторыі роднага краю я чытаў толькі "Революция умерла, да здравствует революция" Глушакова і ЖЗЛ пра студзеньскае паўстанне 1863 года.

Канечне, узгадкі пра нейкую беларускую нацыю ў часы ВКЛ у мяне спачатку выклікалі нервовае дрыгаценне вока. Але хутка я звыкся: кніга ж напісаная ў духу свайго часу, на світанку беларускага нацыянальнага руха. Прычым тады яшчэ не забывалі, што без сацыяльнага вызвалення не можа быць і нацыянальнага. Не тое што зараз.

Увогуле, Ластоўскаму выдатна ўдалося перадаць цяжкі лёс нашага народа, які стагоддзямі знаходзіўся паміж маскоўскім молатам і польскім кавадлам. Ды і цяпер знаходзіцца.

Прыкметна, што студзеньскае паўстанне 1863 года ён называе другім польскім і не акцэнтуе на ім увагу. Выходзіць, што міф пра "паўстанне Каліноўскага" ў пачатку XX стагоддзя не быў папулярны ў беларускім нацыянальным руху. Тады яго ўспрымалі менавіта як польскае, хоць яно і спрабавала заручыцца падтрымкай беларусаў.

За сам гэты міф мы павінны сказаць дзякуй у першую чаргу савецкай гістарыяграфіі, якая, і на мой погляд даволі справядліва, падкрэслівала ў паўстанні не толькі нацыянальна-вызваленчы, але і сацыяльны аспект.

А ў наш час яго ўжо шчыльна ўбудавалі ў сучаснае нацыянальнае міфатворчасць згубіўшы пры гэтым сацыяльную частку.

Увогуле, не дарма чытаў: бо узніклі новыя пытанні і жаданне знайсці на іх адказы.

Подборка каналов беларуских анархистов, подписывайтесь, если интересно

Анархический черный крест Беларусь — коллектив, занимающийся комплексной поддержкой заключенных анархисто:к и антифашисто:к и их семей в Беларуси с 2009 года.

Прамень — организация анархистов из Беларуси в изгании. Аналитические статьи, акции и дебаты по актуальным политическим вопросам в Беларуси и за ее пределами.

Беларусские анархисты Варшавы — сообщество беларусских анархистов в Варшаве. Локальные новости, анонсы мероприятий, отчёты с акций.

ПразКіно — кинопоказы и дискуссии в Варшаве на актуальные и остросоцальные темы. Совместный просмотр и обсуждение фильмов, которые не морализуют, а создают комфортную почву для дискуссии.

Сабатаж Дыстра — проект онлайн дистро, изначально организован для беларуской политической среды. После 2021 находится в иммиграции в разных частях Европы. Весь профит с проекта идет на поддержку других анархических групп.

низкая теория — это прикладная социология для революционеров: авторские исследования, анализ и практические выводы основанные на данных.

нінавошта — радыкальнае і вызваленчае аматарства ва ўсіх сферах чалавечай дзейнасці - ад антрапалогіі да перакладаў па анархічнай тэорыі.

Шытпост і воля — дурны гумар, палявыя нататкі з вайны, зусім трошкі пра палітыку і шмат дзедаўскага бурчання.

Право на восстание — канал, посвящённый делу беларуских анархо-партизан из группы "Чёрное знамя".

Уладзік Бохан — личный канал анархиста, политического художника и акциониста с рассказами о его приключениях, наблюдениях, размышлениях, с творчеством и социальными экспериментами.

Нататкі летуценьніка — туга па Радзіме, самотныя думкі ды вайсковае жыцьцё чарговага беларускага дабраахвотніка ва Украіне.