من البشائر 👇🏻

من أعلام الحنبليات(٣):

جاء في ترجمة فاطمة بنت حمد الفضيلي الزبيرية الحنبلية (ت ١٢٤٧هـ):

" الشّيخة، الصّالحة، العالمة، العابدة، الزّاهدة، ولدت في بلد في الزبير، وقرأت على شيوخها، وأكثرت عن الشّيخ إبراهيم بن جديد (ت١٢٣٢هـ)؛ فأخذت عنه التّفسير وكذلك الحديث والأصلين، والفقه .

لها محبّة في الحديث وأهله فسمعت كثيرا من المسلسلات وقرأت شيئا كثيرا من كتب الحديث، وأجازها جمع من العلماء، واشتهرت في مصرها؛ بل وفي عصرها، وكاتبها الأفاضل من الآفاق .

حجّت، وزارت، ورجعت إلى مكّة المشرّفة وأقامت بها، تردّد إليها غالب علماء مكّة المشرّفة وسمعوا منها، وأسمعوها، وأجازتهم .
وبالجملة فقد كانت من عجائب الزّمان، جمالا للوقت، وفخرا للنّساء، ووقفت كتبها جميعها على طلبة العلم من الحنابلة" .

السحب الوابلة(٣/١٢٣١) .

وقد تتلمذ على فاطمة الفضيلية كلٌّ من :

١/ عائشة بنت راشد، والتي لها تعليق على شرح النووي لصحيح مسلم .

٢/ شريفة الوطبان تحفظ ديوان المتنبي، ولها ديوان لطيف معظمه في الزهد .

٣/ شاهة بنت سليمان الفواز والتي شرحت الأربعين النووية .

٤/ فاطمة البسام وهي أديبة، ومؤسسة لمسجد سوق الجت في الزبير .

ومن آثارها:

١/ «شرح لصحيح مسلم»كاملاً .

٢/ «مختصر الغالب من متن دليل الطالب»، وهو مطبوع قالت في مقدمته:
" لما رأيت الهمم قد تقاصرت، والرغبة تنافرت، ووجدت أولا ًدا صغاًرا، يميلون إلى الكتب القصار، فخطر ببالي أن اختصر متن دليل الطالب المنسوب للشيخ مرعي الكرمي لأن مسائله مجزوم بصحة الفتوى بها عند المرجحين من أئمة المذهب" .

قال محقق الكتاب:
"سارت فيه مؤلفته على طريقة متوسطة جيدة لكن الأجل حال بينها وبين إتمام مرادها".

٣/ تعليقات وتعقبات على أبي سعيد الأخفش في اللغة حيث أنها كتبت مناقشات انتقدته فيها .

٤/ حاشية على «شرح المنتهى» .

٥/ حاشية على «شرح الإقناع» .

٦/ حاشية على «الروض المربع»، وصفها البسام بقوله:
" ملئت حواشيها بالفوائد والتعليقات بقلم متوسط الحُسن مضبوط القواعد بقلم الشيخة فاطمة الفضيلية الزبيرية" .
وأشار إلى أن تعليقاتها كثيرة، لذلك عدها بعضهم شرحاً على الكتاب .

جاء بيان تأريخ وفاتها مفصلاً في خاتمة النسخة الخطية لكتابها «مختصر الغالب» وذلك بخط خادمتها، والتي كتبت تقول:
"انتقلت إلى رحمة الله تعالى ورضوانه عشية هذه الليلة، وهي ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان المبارك بعد صلاة التراويح، شيختنا الصالحة العابدة الناسكة الزاهدة فاطمة بنت حميد الفضيلية الزبيرية الحنبلية عن عمر جاوز الخمسين عاًما،رحمها الله رحمةواسعة، وأسكنها فسيح جنانه، وعوضنا والمسلمين عنهاخيرا "



ينظر:
علماء نجد(٥/٣٦١)
الزبير وصفحات مشرقة من تاريخها(ص٢١٩) .
مختصر نشر النور والزهر (ص٣٨٧).

#حنابلة_نجد
#أعلام_الحنبليات

https://www.tgoop.com/Hanbali44

خطوط الحنابلة(٩):
خط: فاطمة بنت حمد الفضيلي الزبيرية الحنبلية (ت١٢٤٧هـ):

" وهذا آخر المنتخب من كتاب «صيد الخاطر» للإمام الحافظ أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي روّح الله روحه ونوّر ضريحه، والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً، وصلى الله على خير خلقه سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين. كتبته فقيرة عفو ربها الخائفة من ذنبها وحوبها فاطمة بنت حمد الفضيلي، وقد وقفته وقفاً عاماً لا خاصاً" .

#خطوط_الحنابلة #حنابلة_نجد #أعلام_الحنبليات
https://www.tgoop.com/Hanbali44

الخلاف شر:

كان علامة الديار النجدية الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن ال بابطين (ت١٢٨٢هـ) في فتاويه وتقريراته يقول بكراهة صيام يوم الشك خلافاً للمشهور في المذهب، وذات مرة خرج من بلدة عنيزة ودخل بلدة بريدة ووافق دخوله ليلة الثلاثين من شعبان وكان هناك غيم في الأفق، فأمر قاضي بريدة حينها وكان من تلامذة أبابطين وهو الشيخ سليمان بن علي المقبل (ت١٣٠٤هـ) أمر بصيام ذلك اليوم وفاقاً للمذهب، فصام الناس وصام معهم الشيخ أبابطين ومن معه .
فقال له بعض طلابه: كيف تصوم وأنت تفتي بخلاف ذلك؟
قال: ما دام قاضي البلد يرى هذا فنحن نتبعه والخلاف شر !

#حنابلة_نجد

https://www.tgoop.com/Hanbali44

سبق أن كتبت مقالا حول هذا الموضوع قبل أكثر من خمس سنوات، وهذا هو 👇🏻

في عام (١١١١هـ) كان الشيخ منيع بن محمد العوسجي الدوسري الحنبلي (ت١١٣٤هـ) يحضر أحد المجالس العلمية في مدينة الأحساء وجرى الكلام فيها على مسألة الرضا بقضاء الله وقدره، فقرر الشيخ منيع مذهب الحنابلة فيها، ثم إن أحد علماء الشافعية وهو الشيخ محمد بن صالح الدوغان (ت١١٣٠هـ)تكلم عن الشيخ في مجلس آخر وكان مما قاله : " إن بعض المتحنبلة يقول: يلزم الرضا بكل مقضي ..." قالها على سبيل التنقيص والتشكيك، فبلغ ذلك الشيخ منيع فألف رسالة عجيبة تضمنت استدلالات بديعة استحسنها علماء نجد وتداولوها، وهي في الرد على كلام ابن دوغان سماها: «النقل المختار من كلام الأخيار في دفع العار والشنار» وكان مما قاله فيها:

" ولو لم يكن من تفيهقه وعتبه وتنقصه وثلبه إلا قوله بعض (المتحنبلة)[١] على سبيل التهكم والاستهزاء، لكان فيه من غضاضة القدر ما يوغر الصدر، كما لو قيل لشافعي: قال بعض المتشيفعة فكيف وقد اتبعه بالتوهيم والتغليظ والإزراء الذميم؟ فإن قوله : (المتحنبل) يُشعِر في اصطلاحهم على اسم واقع في معنى مستحيل كالمتشبه بقوم ليس منهم، والمنتقل من مذهب إلى مذهب لغرض دنيوي وقصد غير صحيح، كما كان من خبر الوجيه فعيب عليه وقيل فيه شعر:

ألا مبلغ عني الوجيه[٢]رسالةً ....

وأما أنا فحنبلي متأصل غير متحول عن مذهب إمامي ولا متبدل، أمشي على محجته في الفروع على حسب ضلعي وعرجي، وأقتفي وأتوجه وجهة قبلة معتقده السلفي، والحمد لله الذي شرح صدورنا للإسلام وهدانا، وبنص كتابه وسنته عن تخييلات العقول أغنانا .

أنا حنبلي ما حييتُ وإن أمت
فليشهد الثقلان أني حنبلي

وليعلم أني لم أورد هذه العجالة ولم أعلن بهذه المقالة إلا لتبيين صحة نقلي عن الغلط، وحفظ لهجة لفضي عن السقط، وإلا فلست ممن نظم في سلك هذا النمط، ولا ممن يميز بين الصواب والشطط، ومن حتى أكون من خيل تلك الحلبة، أو من فرسان هاتيك الجلبة، لكني إذا عزوت القول إلى قائليه خرجت من تبعة ما أثبته وأحكيه .

فإن هذا المذهب ـ والحمد لله ـ منذ أسس على التقوى ابتلي بالمحنة، وأبى الله أن تفارقه إلى يوم القيامة، وهو مع ذلك يعض بالنواجذ على الكتاب والسنة، لا يقبل فيهما بدلًا، ولا يبغي عنهما حولاً، ولم يزل في جهادٍ ولم يندمل جرحه ولا يبرى، وكلما فل كتيبة تكتّبت له أخرى، وكلما هزم جيشًا تظاهرت عليه جيوش تترادف وتترى، حتى إذا طرد عسكر البدعة فأدبر عيشهم وكدر، وثل عرشهم فتداعى وتدمر؛ رجع من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر .

وذلك أن أناسًا من إخواننا من أهل المذاهب ـ أصلح الله أحوالنا وأحوالهم، وحاشا العارفين منهم أن يكونوا أمثالهم - يرموننا بدواهٍ خارقة، وينسبون إلينا المكروه بأقوال غير صادقة..." .

____________________




[١]في الهامش بخط الناسخ: قال في الآداب على قوله صلى الله عليه وسلم : {من تطبب ولا يعلم منه طب فهو ضامن} قوله : من تطبب ولم يقل : من طب؛ لأن لفظ التفعيل يدل على تكلف الشيء والدخول فيه بكلفة، وأنه ليس من أهله كتكلف وتشجع وتحلم وتصبر .
[٢] المعروف بابن الدهان النحوي(ت٦١٢هـ) وقد ذكرنا سابقاً قصة هذه الأبيات .

#علماء_نجد
#الحنابلة_المنتقلون

https://www.tgoop.com/Hanbali44

أكبر مكتبات الحنابلة الخاصة(٣):

من مشاهير نساخ المخطوطات النجديين الشيخ محمد بن حمد بن صالح العسافي آل أبو عليان التميمي النجدي الحنبلي (ت١٣٩٤هـ) ولد سنة (١٣١١هـ) في بغداد حيث استقرت أسرته فيها بعد هجرتهم من نجد .

درس الشيخ العسافي الفقه الحنبلي على الشيخ محمد بن عبد الله بن عوجان (ت١٣٤٢هـ) العالم الحنبلي المعروف وكان من زملائه حينها العلامة محمد بن عبد العزيز بن مانع (ت١٣٨٥هـ)، كما درس على الشيخ محمد الأمين الشنقيطي (ت١٣٥١هـ) الحديث والسيرة النبوية، ودرس على الشيخ محمود شكري الآلوسي (ت ١٣٤٢هـ) فن المناظرة والمنطق .

نبغ الشيخ محمد العسافي مبكراً فانبرى للتأليف وهو بعمر السادسة عشرة من عمره حيث وضع كتابه «الإصابة في استحباب تعليم النساء للكتابة» للرد على العالم العراقي نعمان خير الدين الألوسي (ت١٣١٧هـ) الذي ألف «الإصابة في منع النساء من الكتابة » .

رحل الشيخ العسافي إلى الهند لطلب العلم وبقي فيها بضعة سنوات درس فيها الحديث على علمائها واصطحب معه في عودته بعض الكتب والمخطوطات النفيسة .

تولى الشيخ العسافي خطابة جامع المنارتين في البصرة، كما قام بالتدريس في المدرسة الرحمانية فيها، ثم تولى إدارة مدرسة [الدويحس] في الزبير هذه المدرسة التي خرجت العديد من الفقهاء الحنابلة .

كان الشيخ محمد رحمه الله جمّاعاً للكتب مشغوفاً بها، مطلعاً نهماً محباً للقراءة، مما جعله يمتلك مكتبة ضخمة تكونت له ما بين نسخ وشراء أو إهداء أومبادلة أو غير ذلك، وهذه التركة العلمية المهمة ذهب بعضها كإهداء من الشيخ إلى [مكتبة عبد القادر الجيلاني] ببغداد، والجزء الأوفر ذهب إلى مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، وتم إصدار فهرس وصفي لجزء من مكتبة الشيخ .

وقد ضمت هذه المكتبة الكبيرة مجموعة من المخطوطات النادرة ومنها: مخطوط للمؤرخ سيف بن عمر التميمي(ت١٨٠هـ)، ومخطوط عتيق لمسند الإمام أحمد بن حنبل قيل أنه أصابه بلل حين ألقت التتر الكتب في نهر دجلة .

وإنَّ الباحث في هذه المكتبة ليأخذه العجب من تنوع اهتمام هذا العالم الجليل وحرصه الجم على تملك هذه المخطوطات في علوم شتى ودراستها وتطلب الإجازة ببعض علومها من بعض علماء عصره .

هذه المكتبة كانت أولاً في بغداد ثم تم نقلها للزبير ثم نقلها ابن الشيخ سليمان إلى الرياض ثم أُهدي المتبقي منها على دفعتين إلى مكتبة جامعة الإمام .

من مؤلفات الشيخ العسافي ورسائله:
١ - الإصابة في استحباب تعليم النساء الكتابة، وهو مطبوع.
٢- شرح ألفية العراقي في السيرة .
٣۔ مساجد الزبير، وهو مطبوع .
٤۔ شرح منظومة لأحد فضلاء المغرب في غزوات النبي .
٥- شرح منظومة لأحد فضلاء المغرب في بعوث النبي .
٦- الزهر الملتقط من شعر النبط، وهو مطبوع .
٧- تراجم لبعض الفضلاء، وهو مطبوع .
٨- الأبواب السبعة في فن التجويد .
٩-تاريخ بعض الحوادث النجدية والزبيرية، وهو مطبوع .

توفي الشيخ محمد العسافي في بغداد سنة (١٣٩٤هـ) ودفن في مقبرة معروف الكرخي رحمه الله تعالى .

#حنابلة_نجد #العسافي #مكتبة_العسافي #مدارس_الحنابلة #مكتبات_الحنابلة
https://www.tgoop.com/Hanbali44

تواضع العلماء (٣):

توجّه سؤال للعلامة الفقيه المحدث الشيخ سعد بن حمد بن عتيق (ت١٣٤٩هـ)؛ فقّدم جوابه بقوله:

" لستُ أهلاً لذلك لقلة العلم، وعدم وجود من استفيد منه من أهل التحقيق، ولأن الكلام على أحاديث الرسول ﷺ مما يحجم عنه الجهابذة الفحول، فكيف بمن هو مزجى البضاعة، قاصر الباع، وإني لمعترف - والصدق منجاة - بأن طلب الإفادة ممن هو مثلي من عجائب الدهر، ولكن الضرورة قد تُلجئ إلى أعظم من ذلك " .

يقول هذا وهو من أجمع العلماء على فضله وتقدمه، ومن ذلك قول الشيخ سليمان بن حمدان (ت١٣٩٧هـ) في ترجمته:
" العالم العلامة، الحبر، البحر، القدوة، الفهامة، الزاهد، الورع، التقي، النقي، وحيد دهره، وفريد عصره، الفقيه النبيه، المحدث " .

ويقول الشيخ عبد الرحمن بن قاسم (ت١٣٩٢هـ) :
" كان حجة حافظاً، له اليد الطولى في الأصول والفروع، تام المعرفة في الحديث ورجاله" .

ويقول الشيخ صالح بن عبد العزيز العثيمين (ت١٤١٠هـ) :
" استفدت برؤيته قبل أن أسمع كلامه، ولم أر مثله فيمن تقدمه أو عاصره...بموت مثله قد هُد ركنٌ من أركان العلم في نجد، هيهات أن يسد في زمن قليل، فإنه هو الحجة الثقة الثبت بها، والمحدث والفقيه المحقق، المحرر المدقق، المفسر الكبير، المرجوع إليه في المعضلات ".

ويقول الشيخ عبد الله بن جبرين (ت١٤٣٠هـ) :
" كان نابغة وإمام وقته " .

#حنابلة_نجد
#آل_عتيق
https://www.tgoop.com/Hanbali44

👆🏻

نموذج من الآذان النجدي (الشيخ إبراهيم الدوسري) رحمه الله