آفة العلم الخيلاء

قال أبو حامد الغزالي (تـ٥٠٥ هـ):

«فإن قلتَ: فما بالُ بعضِ الناسِ يزدادُ بالعلمِ كِبرًا وأمنًا؟
فاعلمْ أنَّ لذلك سببينِ:
أحدُهما: أن يكونَ اشتغالهُ بما يُسمَّى علمًا وليسَ علمًا حقيقيًّا، وإنما العلمُ الحقيقيُّ ما يَعرفُ به العبدُ ربَّه ونفسَه ... فأما ما وراءَ ذلك، كعلمِ الطبِّ والحسابِ واللغةِ والشعرِ والنحوِ وفصلِ الخصوماتِ وطرقِ المجادلاتِ= فإذا تجردَّ الإنسانُ لها حتى امتلأ منها، امتلأ بها كبرًا ونفاقًا، وهذه بأن تُسمَّى صناعاتٍ أولى من أن تُسمَّى علومًا، بل العلمُ هو معرفةُ العبوديةِ والربوبيةِ وطريقِ العبادةِ، وهذه تورثُ التواضعَ غالبًا.

السببُ الثاني: أن يخوضَ العبدُ في العلمِ وهو خبيثُ الدخلةِ، رديءُ النفسِ، سيءُ الأخلاقِ، فإنه لم يشتغلْ أولًا بتهذيبِ نفسه وتزكيةِ قلبه بأنواعِ المجاهداتِ، ولم يرِضْ نفسَهُ في عبادةِ ربه، فبقي خبيثَ الجوهرِ، فإذا خاضَ في العلمِ -أيَّ علمٍ كان- صادفَ العلمُ من قلبه منزلاً خبيثًا، فلم يطِبْ ثمرُه، ولم يظهرْ في الخيرِ أثرُه.
وقد ضربَ وهبٌ لهذا مثلًا، فقال: «العلمُ كالغيثِ ينزلُ من السماءِ حلوًا صافِيًا، فتشربهُ الأشجارُ بعروقها، فتحوِّلهُ على قدرِ طعومِها، فيزدادُ المرُّ مرارةً، والحلوُ حلاوةً»، فكذلك العلمُ تحفظهُ الرجالُ، فتحوِّلهُ على قدرِ هممها وأهوائها، فيزيدُ المتكبرُ كبرًا، والمتواضعُ تواضعًا».

إحياء علوم الدين (٣/ ٣٤٨)

https://www.tgoop.com/taref_taleed

📜

كان الشهابُ القَرافيُّ (تـ٦٨٤ هـ) كثيراً ما يتمثَّل بهذين البيتين:

عَتَبْتُ على الدُّنيا لتقديمِ جاهلٍ **
وتأخيرِ ذي علمٍ.. فقالت: خذِ العُذْرا

بنو الجهلِ أبنائي.. وكلُّ فضيلةٍ **
فأبناؤها أبناءُ ضرَّتيَ الأخرى

الديباج المذهب (١/ ٢٣٩)

https://www.tgoop.com/taref_taleed

معيارُ التأويلِ السائغِ: قَصْدُ البيان لمراد المتكلِّم لا أن يكون لمجرَّد دفع التعارض

قال شيخ الإسلام ابن تيمية (تـ٧٢٨ هـ):
     «وهؤلاء كثيرًا ما يجعلون التأويل من باب دفع المعارض، فيقصدون حملَ اللَّفظ على ما يُمكن أن يريده متكلمٌ بلفظه، لا يقصدون طلبَ مرادِ المتكلِّمِ به، وحمله على ما يناسب حاله.
     وكلُّ تأويلٍ لا يَقْصدُ به صاحبُه بيانَ مرادِ المتكلمِ وتفسيرَ كلامِه بما يُعرف به مرادُهُ، وعلى الوجه الذي به يُعرف مراده= فصاحبُهُ كاذب على من تأوَّل كلامَهُ.
     ولهذا كان أكثرهم لا يجزمون بالتأويل، بل يقولون: يجوز أن يرادَ كذا! وغايةُ ما معهم إمكانُ احتمال اللفظ».

«درء تعارض العقل والنقل» (١/ ١٢)


https://www.tgoop.com/taref_taleed

{وَمَاۤ أَنفَقۡتُم مِّن شَیۡءࣲ فَهُوَ یُخۡلِفُهُ}

من لطيف ما يذكر في ذلك:
ما روى الخطيب البغدادي عن «لقمان الأمة» حاتمٍ الأصمِّ (تـ٢٣٧ هـ) أنه قال:

«جعلتُ على نفسي إن قَدِمتُ مكة أن أطوف حتى أنقطع، وأصلي حتى أنقطع، وأتصدق بجميع ما معي.

فلما قدمتُ صليتُ حتى انقطعت، وطُفْت حتى انقطعت، فقَوِيْتُ على هاتين الخصلتين ولم أقْوَ على الأخرى؛ كنت أُخْرِج من ها هنا ويجيء من ها هنا..!»

تاريخ بغداد  (٩/ ١٥١)

https://www.tgoop.com/taref_taleed

📜

دليلٌ على حرصِ ابنِ آدمَ أنَّهُ **
تُرَى كفُّهُ مضمومةً وقتَ وضعِهِ

ويبسطُها عندَ المماتِ إشارةً **
إلى صِفْرِها مما حوى بعدَ جمعِهِ

الفخر إسماعيل «غلام ابن المَنِّي» (تـ٦١٠ هـ) | ذيل طبقات الحنابلة (٣/ ١٤٤)

https://www.tgoop.com/taref_taleed

من علامة ضعف المودة تأثرها بقلة اللقاء


عن الحسن بن صالح (تـ١٦٩ هـ) أنه قال:
«كلُّ مودَّةٍ لا تزداد إلا بالالتقاءِ = مدخولةٌ».

قال أبو حاتم ابنُ حبان (تـ٣٥٤ هـ):
«من صحَّحَ الحالَ بينه وبين الإخوان لم يضرَّهُ قلةُ الاجتماع؛ لاستحكام الحال بينهما، والمودَّةُ إذا أضرَّ بها قلةُ الالتقاءِ تكون مدخولة».

روضة العقلاء  |  (ص١١٦ - ١١٧)

https://www.tgoop.com/taref_taleed

مما يُعاب عند قنوتِ الإمامِ: عجلةُ المأمومِ بالتأمين قبلَ موضعِهِ

عن ابن سيرين قال:

«كان أُبَيٌّ يقومُ للنَّاسِ على عهدِ عمرَ في رمضان، فإذا كان النِّصْفُ جهر بالقنوت بعد الركعة، فإذا تمَّتْ عشرون ليلةً انصرف إلى أهلِهِ، وقام للناس أبو حَلِيْمة معاذٌ القارئ وجهر بالقنوت في العشر الأواخر، حتى كانوا مما يسمعونه يقول: اللهم قَحَطَ المطرُ، فيقولون: آمين، فيقول: ما أسرعَ ما تقولون آمين! دَعُوني حتى أدعو».

مصنف عبدالرزاق (برقم: ٧٩٦٦)

https://www.tgoop.com/taref_taleed

{أُو۟لَـٰۤئِكَ لَهُمۡ رِزۡقࣱ مَّعۡلُومࣱ * فَوَ ٰ⁠كِهُ وَهُم مُّكۡرَمُونَ}

قال الزمخشري (تـ٥٣٨ هـ):

«فسَّرَ الرزقَ المعلومَ بالفواكه -وهي كل ما يُتَلذَّذُ به ولا يتقوَّت لحفظ الصحة- يعني: أنّ رزقَهُم كلَّهُ فواكهٌ؛ لأنهم مستغنون عن حفظ الصحة بالأقوات بأنهم أجسامٌ مُحْكَمةٌ مخلوقةٌ للأبد، فكلُّ ما يأكلونه يأكلونه على سبيل التلذُّذ»


الكشاف | سورة الصافات الآيـ٤١ــة

https://www.tgoop.com/taref_taleed

تحرير الأذكار والأدعية الواردة في كتب الفقه من كتب الحديث المعتمدة

من واجبات الفقيه: العنايةُ بتحرير ألفاظ الأدعية والأذكار المأثورة عن النبي ﷺ من كتب الحديث المعتمدة، وألا يكتفي بما في المتون الفقهية إذا خالفت ألفاظُه الأصولَ، وليس ذلك من مخالفة المذهب، بل من تحقيقه وتحريره، ولا يكون ذلك إلا مع بذل الجهد وعدم التسرع في التخطئة، وذلك من دأب الأئمة الفقهاء.

يقول النووي (تـ٦٦٧ هـ) في مقدمة كتابه «منهاج الطالبين» الذي اعتمد فيه على «المحرَّر» لأبي القاسم الرافعي (تـ٦٢٤ هـ):

«وكذا ما وجدتَهُ من الأذكار مخالفًا لما في «المحرَّر» وغيره من كتب الفقه: فاعتمده؛ فإني حققته من كتب الحديث المعتمدة».

قال الخطيب الشربيني (تـ٩٧٧ هـ) في شرحه:

«لأن مرجع ذلك إلى علماءِ الحديث وكتبِهِ المعتمدة؛ فإنهم يعتنون بلفظه، بخلاف الفقهاء فإنهم إنما يعتنون -غالبًا- بمعناه».

مغني المحتاج (١/ ١١٠)

https://www.tgoop.com/taref_taleed

هل يحصل النفل المقيَّد -كصيام الستِّ من شوال- بنيَّةٍ من النهار؟

ذهب فريق من الحنابلة المعاصرين إلى أن «النفل المقيَّد» -كعاشوراء وعرفة والست من شوال- لابد فيه من النية قبل الفجر؛ ليحصل الثواب المرتَّب عليه، وعللوا ذلك بأنه إنما «يُحكم بالصوم الشرعيِّ المُثابِ عليه من وقت النية، على الصحيح من المذهب» كما في الإنصاف وغيره، فأخذوا من ذلك أن ما فيه فضلٌ خاص مرتَّب على صيام «يوم» فإنه يجب له تبييت النية؛ ليحصل الصوم الشرعي المثاب عليه لكل اليوم.

وعارضهم فريق آخر يرى أنه لا فرق بين النفل المقيَّد والمطلق في تبييت النية، بل كلاهما لا يشترط فيه التبييت، كما هو ظاهر  الإطلاق في المذهب بـ «جواز النفل بنية من النهار قبل الزوال وبعده».

وليس مرادي هنا إقامة الأدلة للقولين لتعيين الأرجح منهما، وإنما هي محاولة خجلى لتحرير رأي الحنابلة في المسألة باستنطاق نصوصهم؛ فإنني لم أقف على نص صريح بخصوص المسألة لديهم.

والذي يظهر لي: أنهم لا يفرقون بين النفل المطلق والمقيَّد في ذلك، فلا يشترط تبييت النية في صيام الست من شوال ولا غيرها من النفل المقيَّد.

ومما هو كالنص على عدم التفريق لديهم أمران:

   - الأمر الأول -وهو أوضحهما-: استدلالُهم في مسألة تبييت النية؛ فإنهم استدلوا على جواز صوم النفل بنية من النهار بأدلة منها: ما ورد في حديث الربيِّع بنت معوَّذ عند البخاري في صوم يوم عاشوراء إذ قالت: أرسل النبي ﷺ غداةَ عاشوراء إلى قرى الأنصار : «من أصبح مفطرًا فليتم بقية يومه، ومن أصبح صائما فليصم».

وذلك أن صوم عاشوراء في تلك السنة كان على الاستحباب في مشهور المذهب، فيوضِّحُ شيخ الإسلام ابن تيمية وجه الدلالة من الحديث بقوله: «لأن صيام عاشوراء لم يكن واجبًا في المشهور لأصحابنا، وقد أمرهم النبي ﷺ بصومه من النهار». [شرح العمدة (٣/ ١٤٦)]

وصومُ عاشوراء نفلٌ مقيَّدٌ، فلو كان كالصوم الواجب لا يصح إلا بتبييت النية من الليل= لما سلِمَ لهم الاستدلال بالحديث.

وإذا ثبت ذلك في عاشوراء ثبت في غيره كالست من شوال، وصحَّ بذلك أن كل نفل مقيَّدٍ يصح ولو نوى الصائم في أثناء النهار.

وهذا الاستدلال بحديث عاشوراء على جواز النفل بنية من النهار حاضرٌ في مدونات الحنابلة، قد استدل به:
     • الموفق في المغني (٤/ ٣٤٠).
     • وعنه ابن أبي عمر في الشرح (٧/ ٤٠٤).
     • وكذلك ابن النجار في المعونة (٣/ ٣٨٩).
     • والبهوتي في الكشاف (٥/ ٢٤٤).
وغيرهم.

   - الأمر الثاني: أن الأصحاب لما قرروا صحة النفل بنية من النهار= اختلفوا: هل يشترط كون النية قبل الزوال، أم يصح الصوم ولو بنية بعد الزوال؟ على روايتين:

     • أشهرهما: أنه لا يشترط كونها قبل الزوال، وعليه أكثر الأصحاب.
     • والرواية الثانية: اشتراطه، واختاره جماعة.

ومحل الدلالة من هذا الخلاف على خصوص مسألتنا: أن من اشترط كون النية قبل الزوال قد تمسَّك بأن وجود النية قبل الزوال يكون بها معظمُ اليوم منويًّا، فجاز أن يقوم مقام الجميع. [شرح العمدة]

وأجيب عنه -على المعتمد من المذهب-:
    - بأن الشارع لم يفرق بين ما قبل الزوال وما بعده.
    - وبما روي عن بعض الصحابة من عَقْدِ النيَّة بعد الزوال. [الشرح الكبير]

فظاهر هذا أنه على كلا الروايتين لا خلاف في أن النية في بعض النهار تقوم مقام النية في جميع اليوم -وهو المطلوب هنا-، إلا أنهم اختلفوا: هل تكفي نيةُ أيِّ جزء من النهار، أم المجزئ نيةُ أكثر اليوم؟ على ما سبق.

وبهذا يظهر الفرق بين كون الصوم صحيحًا شرعًا ومحصِّلًا للمطلوب، وبين قَصْر الثواب على ما تحققت فيه النية من اليوم -على المشهور في المذهب-.

والله أعلم.

https://www.tgoop.com/taref_taleed

من أوجه الفضل في زمن الشدة: ما يقوم بنفس العبد من العبودية

لا ييأس المؤمن من روح الله في زمان الشدة والبلاء، ولا ينبغي له ذلك؛ فإن أمرَه كله له خير إذا استحضر عبودية القلب والجوارح في جميع أحواله، ولذلك قال ﷺ: «إن أمر المؤمن كله له خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن: إنْ أصابته سراءُ: شَكَرَ فكان خيرًا له.. وإن أصابته ضراءُ: صَبَرَ فكان خيرًا له»، فوَجْهُ الخيريَّةِ مقترنٌ بما يقوم بنفس العبد من عبوديةٍ لله بالشكر أو الصبر، أما الدنيا فإن الله يعطيها من يحب ومن لا يحب؛ فلم تكن صالحةً لأن تكون معيارًا لإرادةِ الله بعبدِهِ الخيرَ.

ولذلك ربما كان ما يقوم في نفس العبد زمن الشدة والبلاء من معاني الخضوع وانكسار النفس= هو وجه الخير في تلك الشدة، ولو لم تقترن بفرجٍ دنيوي يقدِّرُه الإنسان في نفسه ليستوفيَ ما يظنُّهُ حقًّا له.

يشير إلى ذلك ابن رجب (تـ٧٩٥ هـ) -في سياق ذكره لأسرارِ تأخُّرِ الفَرَج إلى حين اشتدادِ الكَرْب- فيقول:

(ومنها: أن المؤمن إذا استبطأ الفرج ويئس منه -ولا سيَّما بعد كثرة دعائه وتضرُّعِه- ولم يظهر له أثر الإجابة= رَجَعَ إلى نفسه باللائمةِ ويقول لها: إنما أُتِيْتُ من قِبَلك، ولو كان فيكِ خيرٌ لأُجِبْت!

وهذا اللومُ أحب إلى الله من كثير من الطاعات؛ فإنه يوجب انكسارَ العبد لمولاه، واعترافَهُ له بأنه ليس بأهلٍ لإجابة دعائِهِ، فلذلك يُسرع إليه حينئذ إجابةُ الدعاء وتفريجُ الكَرْب، فإنه تعالى عند المُنْكَسِرةِ قلوبُهم من أجله، على قدر الكَسْر يكون الجبر).

ثم قال:
(ومن هاهنا كان العارفون بالله لا يختارون إحدى الحالتين على الأخرى، بل أيَّهما قَدَّر اللهُ رضوا به وقاموا بعبوديته اللائقة به ... قال عمر: «ما أبالي أصبحتُ على ما أحب أو على ما أكره؛ لأني لا أدري ألخيرُ فيما أحب أو فيما أكره؟».

وقال عمر بن عبد العزيز: «أصبحت يومًا وما لي سرورٌ إلا في مواقع القضاء والقدر»).

نور الاقتباس في مشكاة وصية النبي ﷺ لابن عباس (ص١٧٤)

وهذا من أسرار اسم الله «اللطيف» ذلك أنه يتضمن «علمَهُ بالأشياء الدقيقة، وإيصالَهُ الرحمةَ بالطُّرُق الخفيَّة»، كما قال يوسف عليه السلام: {إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ «فأخبر أنه يلطف لما يريدُهُ فيأتي به بطرق خفيَّة لا يعلمها الناس».

شفاء العليل لابن القيم (١/ ١١٨)

https://www.tgoop.com/taref_taleed

لذة العلم ونعيم الجنة

قال الشيخ عبدالرحمن ابن سعدي (تـ١٣٧٦ هـ):

«وقوله: ﴿فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ﴾ وحذف المعمول، والمقام مقام لذة وسرور، فدل ذلك على أنهم يتساءلون بكل ما يلتذُّون بالتحدث به، والمسائل التي وقع فيها النزاع والإشكال.

ومن المعلوم: أن لذةَ أهل العلم بالتساؤل عن العلم والبحث عنه فوق اللذَّات الجارية في أحاديث الدنيا، فلهم من هذا النوع النصيب الوافر، ويحصل لهم من انكشاف الحقائق العلمية في الجنة ما لا يمكن التعبير عنه».

تيسير الكريم الرحمن | الصافات الآيـ ٥٠ ـة

https://www.tgoop.com/taref_taleed

﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا ۖ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا ۖ وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا﴾

قال ابن عطية (تـ٥٤٢ هـ):

«عدَّدَ تعالى على الأبناء مِنَنَ الأمهاتِ، وذكرَ الأمَّ في هذه الآية في أربع مراتب، والأبَ في مرتبة واحدة؛
     • جمعهما الذِّكرُ في قوله تعالى: ﴿بوالديه﴾.
     • ثم ذكر الحَمْلَ للأم،
     • ثم الوضعَ لها،
     • ثم الرضاعَ الذي عَبَّرَ عنه بالفصال.

فهذا يناسب ما قال رسول الله ﷺ حين جعل للأم ثلاثةَ أرباعِ البِرِّ، والرُّبُعَ للأب، وذلك إذ قال له رجل: يا رسول الله، من أَبَرُّ؟ قال: «أمَّك» قال: ثم من؟ قال: «ثم أمَّك» قال: ثم من؟ قال: «ثم أمَّك» قال: ثم من؟ قال: «أباك»).

المحرر الوجيز | سورة الأحقاف الآيـ١٥ـة


https://www.tgoop.com/taref_taleed

فالشيطانُ لا يبالي إلى أيِّ الشِّقَّيْن تصير

قال حفيدُ المجد ابنُ تيمية (تـ٧٢٨ هـ):

«إظهارُ الفرح والسرور يوم عاشوراء وتوسيعُ النفقات فيه= هو من البدع المحدَثَةِ ... وقد يكون سببُ الغلوِّ في تعظيمه من بعض المُتَسَنِّنة لمقابلةِ الروافض؛ فإنَّ الشيطانَ قصدُهُ أن يحرفَ الخلقَ عن الصراطِ المستقيم، ولا يبالي إلى أيِّ الشِّقَّيْنِ صاروا».

اقتضاء الصراط المستقيم (٢/ ١٣٣ - ١٣٤)

تنبيه: تصحَّف قوله «المُتَسَنِّنة» في المطبوع، وصوابه المثبت؛ لدلالة السياق عليه، وكما في بعض النسخ الخطية (انظر هنا)

https://www.tgoop.com/taref_taleed

من أدب النصيحة:

‏❍ قال ابن حزم: «لا تنصح على شرط القبول».
«مداواة النفوس» ص٨٧.

‏❍ قال شوقي:
لك نصحي وما عليك جدالي ** آفة النصح أن يكون جدالا.

الفرح بالله والسرور به

قال ابن القيم (تـ٧٥١ هـ):

«وثمرة الرِّضا: الفرح والسُّرور بالربِّ تبارك وتعالى، ورأيت شيخ الإسلام ابن تيمية -قدَّس الله روحه- في المنام، وكأنِّي ذكرت له شيئًا من أعمال القلب وأخذت في تعظيمه ومنفعته -لا أذكره الآن-، فقال: أمَّا أنا فطريقتي: الفرحُ بالله والسُّرور به، أو نحو هذا من العبارة.
وهكذا كانت حاله في الحياة، يبدو ذلك على ظاهره وينادي به عليه حالُه».

مدارج السالكين (٢/ ٤٨٣)

https://www.tgoop.com/taref_taleed

خمول الذِّكر زمن الفتن

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله ﷺ يقول:
«يأتي عليكم زمانٌ يُخيَّر فيه الرجلُ بين العجزِ والفجورِ، فمن أدرك ذلك الزمانَ فلْيَخْترِ العجزَ على الفجور».

رواه أحمد في مسنده مرفوعًا، ورجح الدارقطني في العلل وقفه على أبي هريرة، ورواه نعيم بن حماد في الفتن عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه موقوفًا.

قال السندي (تـ١١٣٨ هـ):
«أي: بين أن يوصف بأنه عاجز قليل العقل لا يعرف التدبير وبين أن يكون فاجرًا».

حاشيته على مسند أحمد (٢/ ٤٩٨)

https://www.tgoop.com/taref_taleed

استعارة الألسن

نصح بعضُ الحكماء أولاده فقال:
«يا بَنيَّ، أصلحوا من ألسنتكم؛ فإنَّ الرجل لَتنوبُهُ النائبةُ فيستعيرُ الدابةَ والثيابَ، ولا يقدر أن يستعيرَ اللِّسان».

رسائل الجاحظ (١/ ٣٨١)

وهي نصيحة من عارف خبير.

وتعبيره بـ«النائبة» إشارةٌ إلى أنه في حال السعة قد يستعير الواحدُ لسانَ غيرِهِ فيُبين عن حاجته بالقدر الذي يقوم بها، على أنه لا يبلغ الغايةَ في البيان إلا لسانُ صاحب الحاجة، ولكن يحصل مطلوبُه.

ويلتحق بذلك: ما تجدد للناس اليوم من أدوات الذكاء الاصطناعي، فهي نوعٌ من «استعارة اللسان» وهي متوقفةٌ على حال السعة أيضًا، حالنا كحال السابقين سواء بسواء، إلا أن كُلفة «الاستعارة» من المال والوقت قد تغيرت، ولذلك كان الإفراط في الاعتماد على هذه الأدوات -لسهولة تناولها- يورث العيَّ في اللسان، وربما طغى إلى أن يكسوَ العقل بلادةً خاصة تبين عند المضايق.

فإذا نابت النائبة تملَّكه العِيُّ؛ فما استطاع إلى البيان سبيلًا، ولا إلى استعارة «لسان الآلة» طريقًا.

فلا تكُ فيها مُفْرِطًا أو مُفَرِّطًا **
كلا طرفي قصدِ الأمور ذميمُ

https://www.tgoop.com/taref_taleed

سورة المزَّمِّل

قال ابن عاشور (تـ١٣٩٣ هـ):
«وفي هذه السورةِ مواضعُ عويصَةٌ وأساليبُ غامضةٌ؛ فعليك بتدبُّرها»

التحرير والتنوير «٢٩/ ٢٥٥»

https://www.tgoop.com/taref_taleed