В предыдущем посте мы обратили внимание на то, как учение Елиуя об «ангеле-посреднике» может свидетельствовать в пользу положительной оценки этого молодого человека. Раньше мы обозначили, что в целом личность Елиуя довольно трудно рассматривать в положительном ключе. Мы отметили, что в личности Елиуя ««автор создал самую оскорбительную фигуру, какую только можно себе представить»: разгневанный, молодой, глупый человек, страдающий чрезмерной манией величия в собрании старшего поколения открыл свой рот, будучи уверен, что у него есть ответы на все вопросы». Как же согласовать такую характеристику с учением Елиуя об «ангеле-посреднике»?

Несколько слов о контексте, в котором Елиуй предлагает свое учение. После продолжительного самопредставления (Иов 32:6-33:4.), Елиуй говорит Иову о том, что он выступит перед ним в роли Бога (33:5-7). Обличив Иова (33:8-13), Елиуй сообщает о том, как Бог наставляет человека: «Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление» (33:14-16). Вполне вероятно, что Елиуй, помимо прочего ссылается здесь на ночное видение Елифаза (Иов. 4:13-21). В пользу этого говорит и тот факт, что в переводе с Септуагинты слова Елиуя в Иов 33:16 имеют следующий смысл: «Бог открывает людям ум: Он устрашает их такими страшными видениями». Как мы помним, ночное видение Елифаза привело последнего в страх (См.: Иов 4:14). Мы уже рассматривали, проблемы богословия ночного духа, который явился Елифазу (см. здесь) и отметили, что для него характерно рассматривать человека как жалкое, презренное создание. И как мы понимаем, Елиуй воспринимал откровение Елифаза, как откровение от Бога.

Должно отметить, что согласно Елиую первая цель такого посещения – «чтобы отвести человека от какого-либо предприятия (מַעֲשֶׂה)» (Иов 33:17). Учитывая отсылку Елиуя к богословию ночного духа Елифаза, вполне вероятно, что этот молодой человек учил тому, что Господь посещает человека ночью, чтобы поставить его место: «Ты жалкое, ничтожное создание, поэтому даже и не думай что-то предпринимать. Смирись с тем, что ты ничтожество». Учитывая это, дальнейшие слова Елиуя о том, что ночные посещения Бога направлены на то, чтобы «удалить от человека гордыню» едва ли имеют что-то общее с библейским представлением о гордости. Один исследователь отметил, что согласно Елиую «гордость возникает из достижений…Это гораздо более осуждающее понимание гордости, чем то, которое мы обычно видим в Библии, где гордость обычно возникает из неповиновения Богу, из принятия какой-либо формы безнравственности или из уверенности в своем богатстве и статусе. Здесь сам факт того, что человек чего-то достиг, является источником злой гордости... Из этого следует, что люди должны принимать свое низкое, презренное положение и не стремиться к какому-либо совершенству. Это полностью согласуется с учением мрачного духа Елифаза».