خدمةةةة اليوتيوب 🧚‍♀️🧚‍♀️🧚‍♀️🧚‍♀️🧚‍♀️🧚‍♀️
١٠٠٠ مشترك يوتيوب بدون ضمان ب ٣٠ دولار
١٠٠٠ مشترك يوتيوب مكس حقيقي ب ١٥٠ دولار
١٠٠٠ مشترك عرب ب ١٥٠دولار
١٠٠٠ مشاهدة يوتيوب مع ضمان ب ٢٠دولار
١٠٠٠ مشاهدة يوتيوب فوراا ب ٣٠دولار
١٠٠٠ لايك يوتيوب ب ٣٠ دولار
خدمة التعليقات غير متوفرة.

خدمة السناب شات 🥳🥳🥳
١٠٠ متابع مكس اجانب مع عرب ب ٢٠٠ دولار
١٠٠ متابع سعودي ب ٢٠٠دولار
١٠٠ متابع قطر ب ٢٠٠ دولار
١٠٠ متابع عمان ب ٢٠٠دولار
١٠٠ متابع الامارات ب ٢٠٠دولار
١٠٠ متابع مصر ب ٢٠٠دولار
١٠٠ متابع البحرين ب ٢٠٠دولار
١٠٠ متابع الكويت ب ٢٠٠ دولار
١٠٠متابع العراق ب ٢٠٠دولار
انتبااااااااااه يوجد مشاهداااااااات للسناب شات 🥳🥳🥳🥳

١٠٠٠ مشاهدة سعودي ب ٤٠ دولار
١٠٠٠ مشاهدة قطر ب ٤٠دولار
١٠٠٠ مشاهدة عمان ب ٤٠دولار
١٠٠٠ مشاهدة الامارات ب ٤٠دولار
١٠٠٠ مشاهدة مصر ب ٤٠دولار
١٠٠٠ مشاهدة البحرين ب ٤٠دولار
١٠٠٠ مشاهدة الكويت ب ٤٠دولار
١٠٠٠مشاهدة العراق ب ٤٠دولار

https://www.instagram.com/reel/DDukUziupwl/?igsh=eW5neGlrZDl0a3Nj
نشيد لأهل سوريا من قلب غزة 🥰

رجعنا من جديد بعد انتهاء الحرب على غزة ، الحمد لله على سلامتنا وسلامة أهل فلسطين ❤️ 🇵🇸 ومبارك النصر لسوريا 🇸🇾

سنعود للقراءة بقوة💪

كتاب "أقدم لك: السياسة الأمريكية" من تأليف باتريك بروجان وكريس جرات، يُعدّ مدخلًا مهمًا لفهم النظام السياسي في الولايات المتحدة الأمريكية. يُركّز الكتاب على السياسة الداخلية ونظام الحكم الأمريكي، موضحًا كيفية صنع القرار في الولايات المتحدة.

أبرز محاور الكتاب:

- تاريخ الولايات المتحدة: يبدأ الكتاب بمراجعة تاريخية لأمريكا منذ فترة الاستعمار الإنجليزي، مرورًا بتأسيس الجمهورية، وصولًا إلى تطوراتها السياسية الحديثة.

- نظام الحكم الأمريكي: يُقدّم الكتاب تحليلًا مفصلًا للهيكل السياسي الأمريكي، بما في ذلك الفروع الثلاثة للحكومة: التنفيذية، التشريعية، والقضائية، ودور كل منها في صنع القرار.

- الأحزاب السياسية: يستعرض الكتاب تاريخ وتطور الأحزاب السياسية في الولايات المتحدة، مع التركيز على الحزبين الرئيسيين: الحزب الديمقراطي والحزب الجمهوري، وأيديولوجياتهما وتأثيرهما على السياسة الأمريكية.

- السياسة الخارجية: يتناول الكتاب دور الولايات المتحدة في السياسة العالمية، بما في ذلك استراتيجياتها الدبلوماسية والعسكرية، وتأثيرها على الشؤون الدولية.

يُعتبر هذا الكتاب مرجعًا قيمًا لفهم الديناميكيات السياسية في الولايات المتحدة، ويُقدّم للقارئ نظرة شاملة على كيفية عمل النظام السياسي الأمريكي وتفاعلاته الداخلية والخارجية.

كيف تعمل السياسة الأمريكية؟

السياسة الأمريكية تعتمد على نظام ديمقراطي فيدرالي يقوم على الفصل بين السلطات لضمان عدم تركز القوة في يد جهة واحدة. ويتكون النظام السياسي من ثلاث سلطات رئيسية:

1. السلطة التشريعية (الكونغرس)

تتكون من مجلس الشيوخ (100 عضو، 2 لكل ولاية) ومجلس النواب (عدد الأعضاء حسب عدد سكان كل ولاية).

يسن القوانين، يقر الميزانية، ويشرف على أعمال الحكومة.



2. السلطة التنفيذية (الرئيس والحكومة)

الرئيس هو قائد الدولة والقوات المسلحة، ويشكل الحكومة، وينفذ القوانين، ويقود السياسة الخارجية.

لديه صلاحية إصدار أوامر تنفيذية لكنه بحاجة إلى موافقة الكونغرس في أمور كثيرة.



3. السلطة القضائية (المحكمة العليا والمحاكم الفيدرالية)

تفسر القوانين وتفصل في النزاعات الدستورية.

المحكمة العليا يمكنها إلغاء القوانين أو قرارات الحكومة إذا كانت غير دستورية.




ما هو تأثير السياسة الأمريكية؟

السياسة الأمريكية تؤثر داخليًا وخارجيًا بطرق عدة:

1. التأثير الداخلي

تؤثر السياسات الاقتصادية على الوظائف والتضخم والضرائب.

تؤثر القوانين والسياسات على الحقوق المدنية، مثل حقوق الأقليات والمهاجرين.

يؤثر الحزب الحاكم على قضايا مثل الرعاية الصحية والتعليم.


2. التأثير الخارجي

القوة العسكرية: أمريكا لديها أكبر جيش في العالم، وتستخدمه للتدخل في مناطق النزاع.

التأثير الاقتصادي: الدولار هو العملة العالمية، والاقتصاد الأمريكي يحدد اتجاه الاقتصاد العالمي.

التدخل السياسي: تدعم أو تعارض حكومات أخرى وفقًا لمصالحها.

التكنولوجيا والإعلام: الشركات الأمريكية (مثل جوجل وفيسبوك) تهيمن على التكنولوجيا والاتصال عالميًا.


كيف يؤثر النظام الأمريكي على العالم؟

قرارات الرئيس الأمريكي قد تؤثر على الاقتصاد العالمي (مثل فرض عقوبات أو اتفاقيات تجارية).

دور أمريكا في الأمم المتحدة وحلف الناتو يجعلها فاعلًا رئيسيًا في السياسة الدولية.

الحروب والتدخلات الأمريكية تساهم في تغيير أنظمة الحكم في بعض الدول.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

أهل الخير والعطاء، نناشدكم اليوم للوقوف مع أهلنا في غزة، حيث هناك أكثر من شخص بحاجة ماسة لإجراء عملية كولوستومي، وتكلفة العملية الواحدة تصل إلى 4,000 شيكل. هؤلاء المرضى ينتظرون عونكم، فبمساهمتكم – مهما كانت بسيطة – يمكننا جمع المبلغ وإنقاذ حياتهم.

فلنتكاتف معًا، ولنكن يدًا واحدة في تفريج كربهم. يمكنكم احتساب تبرعكم كصدقة جارية أو زكاة مال، فكل ريال أو ليرة أو دينار أو جنيه تضعونه قد يكون سببًا في تخفيف معاناة أخوتنا.

لنتحرك الآن ونرسم الأمل في قلوبهم!

يمكنكم التبرع من خلال اختنا من غزة هنا على التلجرام
@NFy2000

كتاب "آثار الفكر الاستشراقي في المجتمعات الإسلامية" يتناول بالتحليل والنقد تأثيرات الفكر الاستشراقي على العالم الإسلامي، مركّزًا على الجوانب الفكرية والثقافية والتعليمية. إليكم ملخصًا لأبرز محاوره وأفكاره:


---

الهدف من الكتاب:

تحليل كيفية تسلل الأفكار الاستشراقية إلى المجتمعات الإسلامية، وتأثيرها على الهوية، والثقافة، والفكر الديني، والتعليم، والتاريخ.


---

أهم المحاور:

1. تعريف الاستشراق:

حركة فكرية غربية اهتمت بدراسة الشرق، خاصة الإسلام، لغرض معرفي وأحيانًا استعماري.

رغم وجود مستشرقين منصفين، إلا أن الكثير من الدراسات كانت مشوهة أو منحازة.



2. وسائل الاستشراق في التأثير:

عبر التعليم، المناهج الدراسية، الترجمة، الإعلام، والمراكز البحثية.

دعم النخب المثقفة المتأثرة بالفكر الغربي.



3. مجالات التأثير:

الدين: التشكيك في النصوص الإسلامية، والطعن في السيرة النبوية.

اللغة العربية: التقليل من شأنها، والترويج للغات الأجنبية كلغة علم وفكر.

التاريخ الإسلامي: إعادة كتابته بطريقة تُبرز الضعف والتخلف.

التعليم: إدخال مناهج غربية تُهمش الثقافة الإسلامية.



4. نتائج التأثر بالفكر الاستشراقي:

ضعف الهوية الإسلامية.

الانبهار بالغرب على حساب الثقة بالتراث.

تصاعد التيارات التغريبية والعلمانية.

ظهور فئات "متأزمة فكريًا" تحاكي الغرب في كل شيء.



5. سبل المواجهة:

تعزيز الهوية الإسلامية والتربية الدينية الواعية.

النقد العلمي الرصين للفكر

خلاصة:

يرى الكتاب أن الاستشراق لم يكن مجرد دراسة أكاديمية، بل أداة تأثير ناعمة غيّرت الكثير في المجتمعات الإسلامية، ويتطلب ذلك وعيًا ونهوضًا فكريًا لحماية الهوية وتصحيح المسار.

📓 آثار الفكر الاستشراقي في المجتمعات الإسلامية
✍ تأليف: محمد خليفة حسن أحمد
🗂 تصنيف : #فكري_بسيط.
🚩 عدد الصفحات : 157 صفحة.
مراجعة الكتاب هنا
منشور الكتاب هنا

ملخص كتاب "آثار الفكر الاستشراقي في المجتمعات الإسلامية"، مُقسمًا حسب فصوله أو محاوره الأساسية، مع شرح للأفكار الجوهرية بشكل أعمق:


---

مقدمة الكتاب:

يبدأ المؤلف بتحديد خطورة الفكر الوافد إلى المجتمعات الإسلامية، خاصة إذا كان يحمل أهدافًا أيديولوجية أو استعمارية كما هو الحال في الفكر الاستشراقي. ويؤكد أن هذا الفكر لم يقتصر على دراسة أكاديمية للإسلام بل تجاوزه إلى التأثير في الوعي والثقافة والتعليم والتاريخ في المجتمعات المسلمة.


---

الفصل الأول: تعريف الاستشراق ونشأته

الاستشراق هو مجموع الدراسات الغربية عن الشرق، خصوصًا الإسلام وحضارته.

نشأ من دوافع دينية (تنصيرية)، وسياسية (استعمارية)، وعلمية ظاهريًا.

من أشهر المستشرقين: مونتجمري وات، جولدتسيهر، نولدكه، وغيرهم.

رغم وجود بعض المستشرقين المنصفين، فإن الغالبية سعت لتشويه الإسلام أو عرضه بصورة ناقصة.



---

الفصل الثاني: مناهج المستشرقين في دراسة الإسلام

استخدم المستشرقون مناهج نقدية غربية لا تناسب النصوص الدينية الإسلامية، مثل:

المنهج التاريخي النقدي: الذي يُخضع النصوص للشك والتحليل كأنها منتَج بشري.

المنهج المقارن: الذي يقارن بين الإسلام والديانات الأخرى بهدف إظهار تشابهات تُضعف فرادته.

التشكيك في الوحي والنبوة: والادعاء بأن القرآن تأليف بشري أو مقتبس من اليهودية والمسيحية.




---

الفصل الثالث: وسائل تسلل الفكر الاستشراقي للمجتمعات الإسلامية

1. المناهج التعليمية:

التلاعب بالمحتوى الدراسي في الدول الإسلامية خلال فترات الاستعمار أو التأثير الغربي.

تغييب الجوانب العقدية والتاريخية الإسلامية أو تشويهها.



2. الترجمة والنشر:

ترجمة كتب المستشرقين إلى العربية دون نقد، ما سمح بانتشار أفكارهم.

دعم كتب فكرية وأدبية تشجع على التغريب.



3. الإعلام والثقافة:

نشر صورة سلبية عن الإسلام في السينما والدراما والكتب والصحف.

تشجيع الكتاب والمفكرين "المتأثرين بالغرب" في الأوساط الإعلامية.





---

الفصل الرابع: مظاهر التأثر بالفكر الاستشراقي في العالم الإسلامي

1. في الفكر والدين:

التشكيك في الأحاديث النبوية.

محاولة تفسير القرآن تفسيرات علمانية.

ظهور تيارات تطالب "بإعادة قراءة النصوص" بمعايير غربية.



2. في التعليم:

إضعاف حضور العلوم الشرعية.

تقديم الفلسفة الغربية كمرجعية عليا.

فصل الدين عن مناهج الحياة.



3. في اللغة والتاريخ:

التقليل من أهمية اللغة العربية والترويج للغات الأجنبية.

إعادة كتابة التاريخ الإسلامي بأسلوب يبرز السلبيات ويتجاهل الإنجازات.



4. في السلوك الاجتماعي:

انتشار التغريب في اللباس والعادات.

ضعف الانتماء الديني والاعتزاز بالهوية.





---

الفصل الخامس: نتائج هذا التأثر

تشوه الهوية الإسلامية عند كثير من المسلمين.

الانهزام النفسي أمام الغرب، والشعور بالتخلف المزمن.

ظهور نخب فكرية معزولة عن تراث الأمة.

انقسام المجتمع بين من يغرق في التقليد الأعمى للغرب، ومن يرفض كل جديد.



---

الفصل السادس: سبل المواجهة والحلول

1. الوعي بالفكر الوافد وأهدافه الحقيقية.


2. إعادة بناء المناهج التعليمية على أساس يجمع بين الأصالة والانفتاح المنضبط.


3. تشجيع البحث العلمي الإسلامي لمواجهة الدراسات الاستشراقية نقديًا.


4. تعزيز اللغة العربية والعلوم الإسلامية.


5. دعم الإعلام الإسلامي الواعي بقضايا الأمة والهوية.




---

الخاتمة:

يختم المؤلف بالتأكيد على أن مواجهة الفكر الاستشراقي لا تكون بالعنف أو الرفض العاطفي، بل بالعلم، والتحليل، وإعادة بناء الذات من الداخل، عبر تعزيز الهوية الإسلامية المستنيرة.


---

#غرد_بأطروحتك

أغلق الكتاب الآن – رؤى الماوردي

تتشابه الحكايات وتختلف الأسماء، لكنّ القلوب المُنهكة من الحب، الخذلان، والقدر تتكرر. لا عمق ولا حُبكة، فقط وجع مكرر بصوتٍ واحد. الكتاب لا يضيف لك، لكنه يذكّرك: حتى السرد يحتاج إلى روح.

#غرد_بأطروحتك
#أصبوحة_180

معنا هذا الكتاب اليوم 🙋‍♀️

📓 33 استراتيجية للحرب
✍️ روبرت غرين
🗂️ التصنيف: #تنموي_متقدم
🚩 عدد الصفحات: 674 صفحة.
مراجعة الكتاب من هنا.

ملخص اول ٣٠ صفحة 🧚‍♂️ بقلمي ✏ نهى

كتاب "33 استراتيجية للحرب" لـ روبرت غرين هو أحد كتب التنمية البشرية والاستراتيجيات الشخصية المستلهمة من الفكر العسكري والتاريخي. يتناول غرين كيفية تطبيق استراتيجيات الحرب على الحياة اليومية، العلاقات، والأعمال. وفي أول 30 صفحة، يضع الكاتب أساسًا فكريًا عامًا لفهم عقلية الحرب ويوضح بعض الاستراتيجيات التمهيدية.


---

مقدمة الكتاب (الفصول التمهيدية):

1. الحرب كواقع دائم في الحياة:

الحياة ليست ساحة سلام دائم، بل أقرب إلى ساحة معركة مستمرة.

الصراعات موجودة في كل المستويات: في العمل، في العلاقات، وحتى داخل النفس.

من يرفض فهم منطق الحرب يعيش في إنكار، ويُهزم بسهولة.


2. أهمية الوعي الإستراتيجي:

يدعو غرين إلى تبني "عقلية الحرب" أي رؤية الحياة بطريقة إستراتيجية.

هذه العقلية لا تعني العنف، بل تعني التخطيط، فهم الخصم، التحرك بذكاء.

غرين يرى أن الإستراتيجيات القديمة قابلة للتطبيق في الحياة الحديثة.



---

الاستراتيجية الأولى: إعلان الحرب على عدوك الداخلي

فكرة الفصل:

قبل مواجهة الآخرين، يجب أن نواجه أنفسنا: خوفنا، ترددنا، ضعفنا.

العدو الداخلي هو أكثر ما يُعيق تطورنا.

اللامبالاة، الرغبة في إرضاء الجميع، عدم الانضباط: كلها أعداء داخلية.


أهم النقاط:

حدد نقاط ضعفك بوضوح.

درّب نفسك على الانضباط الذهني والعاطفي.

تبنَّ الشجاعة كأساس لتصرفاتك.

تحرر من وهم السلام الدائم؛ الحياة معركة تحتاج إلى جرأة.



---

الاستراتيجية الثانية: لا تدخل في معارك غير ضرورية

فكرة الفصل:

لا تُستنزف في معارك جانبية أو شخصية تافهة.

اختيار المعركة هو أول مفاتيح الانتصار.


أهم النقاط:

اعرف متى تتجاهل الخصوم الصغار.

لا ترد على كل استفزاز.

ركّز طاقتك على الصراعات التي تستحق.



---

الاستراتيجية الثالثة: كن واعيًا بساحة المعركة

فكرة الفصل:

فهمك للسياق، للبيئة، للأشخاص حولك هو ما يحدد طريقة تحركك.

كثيرون يُهزمون لأنهم لا يعرفون أين يقفون أو من يواجهون.


أهم النقاط:

اجمع معلومات دقيقة عن محيطك.

اعرف من هم حلفاؤك ومن خصومك.

لا تتحرك بجهل، فكل خطوة غير مدروسة ثمنها باهظ.



---

الاستراتيجية الرابعة: استخدم التحول الذهني (التحول من المدني إلى المقاتل)

فكرة الفصل:

لتنتصر في الحياة، تحتاج إلى التحول من تفكير "الضحية" إلى تفكير "المحارب".

اجعل الحرب جزءًا من هويتك.


أهم النقاط:

لا تتوقع العدل، بل استعد للقتال.

المقاتل لا يشتكي، بل يتحرك ويواجه.

تبنَّي المبدأ: "إذا لم أدافع عن نفسي، فلن يفعل أحد ذلك".



---

ملاحظات أسلوبية:

غرين يسرد قصصًا تاريخية (من نابليون، صن تزو، يوليوس قيصر وغيرهم) كمثال لكل استراتيجية.

يضيف تعليقات نفسية وتحليلات فلسفية للربط بين الماضي والواقع الحديث.

يدعو القارئ إلى "التفكير الحربي" كوسيلة للتمكن في عالم تنافسي قاسٍ.

اغتالوا الصحفي حسن صليح ع قد ما تعب بالحرب معنا دعواتكم له بالرحمة

كانت هند بنت النعمان بن المنذر مشهورة بجمالها البارع وحسنها الفريد وكانت تلقب ب "الحرقة " .. وسارت بتلك الأحاديث حتى وصلت الى كسرى , فتمناها لنفسه , فأرسل إلى ابيها يطلبها للزواج , فأنف النعمان أن يزوّجها من أعجمي , فاعتذر .. فجنّد كسرى الجنود , وفتك بالنعمان ,, وهربت الحُرَقَةُ ناجية بنفسها وشرفها إلى بوادي العرب فى خفاء .

أرسل كسرى صوائح فى بلاد العرب , أن برئت الذمة ممن يحمى أو يؤوى الحرقة ..ولأن البشر سيظلون بشرا يؤرقهم الخوف , ويضنيهم الطمع , وفى معظم الأحوال يؤثرون السلامة , فقد راحت بعض القبائل التي تلجأ اليها الفتاة ابنة الملك والتي أصبحت مشردة وجائعة تعتذر بهذا العذر أو بذاك , فتارة سينتقلون إلى مرعى بعيد , وتارة أنهم يتحسبون لهذا الأمر أو ذاك ..

قالت الحُرقة :
ما كنت أحسب والحوادث جمّةٌ
أنى أموت ولم يَعدني العُوّدُ
حتى رأيت على أرومة مولدي
ملكا يزول وشمله يتبددُ
وغشيت كل العُرْب حتى لم أجد
ذا مِرّة حسن الحفيظة يوجدُ
مُوتى بُعَيْدَ أبيكِ , كيف حياتُنا
والموتُ فهو لكل حيٍ مُرصَدُ
خاب الرجا , ذهب العزا , قل الوفا
لا السهل سهلُ ولا نجودٌ انجُدُ
جمدت عيون الناس من عبراتها
وقلوبهم صمٌ صلادٌ جلمَدُ

- راحت الجميلة اليتيمة تتجول متخفية تعانى الخوف والحزن والجوع , إلى أن وصلت إلى قبيلة بنى شيبان .

كان ثعلبة الشيباني شيخ القبيلة قد مات , وخلفه ابنه الفارس المغوار عمرو بن ثعلبة الشيباني .
وكانت شقيقته الكبرى صفية بنت ثعلبة هى حكيمة القبيلة وشاعرتها ,
وكانوا لا يبرمون أمرا قبل الرجوع إليها .وكانوا يسمونها ( الحُجَيْجَة) لقوة منطقها , وكانت أبية النفس , عظيمة المناقب , رفيعة المآثر .

وصلت الحرقة إلى مضارب القبيلة , وقابلت صفية وحكت قصتها .. ثارت الحجيجة غضباً , وانتفضت حقداً .. وهبت تجمع قومها وعلى رأسهم أخيها عمرو صائحة معلنة أنها أجارت الحرقة :

أحيوا الجوارَ فقد أماتته معا
كل الأعارب يابنى شيبانِ
ما العذر ؟ قد نشدت جواري حرّةٌ
مغروسةٌ قى الدرّ والمرجانِ
بنتُ الملوك ذوي الممالك والعُلى
ذاتُ الجمال وصفوةُ النعمانِ
اتهاتفون وتشحذون سيوفَكم
وتقوّمون ذوابل المرّانِ
وعلى الأكاسر قد أجرت لحرةٍ
بكهول معشرِنا وبالشبّانِ
شيبان قومي هل قبيلٌ مثلهم
عند الكفاح وكرّة الفرسانِ
إني حُجَيجةُ وائلٍ وبوائلٍ
ينجو الطريد بناقة وحصانٍ
يا آل شيبانٍ ظفرتُمْ فى الدنا
بالفخر والمعروف والإحسانِ

- وأتت الأخبار كسرى فأرغى وأزبد .. كيف تجرؤ أعرابية كهذه أن تتحدى كسرى العظيم .. لا بد من تأديب هؤلاء الأجلاف .

أرسل كسرى كتيبة من الفرسان المدججين , لتأديب بني شيبان وانتزاع الحُرَقَة قسرا والعودة بها.

ولكن ماهذا ؟؟ مجموعة من الشياطين انبرت لكتيبة كسرى قتلا وذبحا وأسرا .. ذعر العجم , وفروا مبهورين مدهوشين عن غنائم كثيرة .

صاحت صفية :
أنا الحُجَيْجَةُ من قوم ذوى شرفٍ
أولى الحفاظ وأهل العز والكرمِ
قولوا لكسرى أجرنا جارةً فثوت
فى شامخِ العزِِ ياكسرى على الرُغُمِِ
نحن الذين اذا قمنا لداهيةٍ
لم نبتدعْ عندها شيئاً من الندمِ
نحوطُ جارَتنا من كل نائبةٍ
ونرفدُ الجارَ مايرضى من النعمِ

- ثم أن قواد جند كسرى ارسلوا رسوليْن الى بنى شيبان , يطلبان اليهم أن تنزل الحرقة على طاعة "منصور" احد قواد كسرى وهو عربيٌ ! , وسيبرئ الشيبانيين مما اجترموه .

قابل الرسولان الحجيجة , فأبت وقالت لهما :

قولا لمنصورَ لا دَرّت خلائفهُ
ما صاح فيهم غرابُ البينِ أو نعقا
من زوّّج الفرسَ يا متبولُ قبلكمُ
من الأعارب يامخذولُ أو سبقا
ياويح أمك يامنصور ان لنا
خيْلا كراما تصون الجار ما عَلِقا
فمت بغيظك يا منصور واحيَ على
بغضاك قومى وشمّرْ كل يوم لقا
آلت بنو بكرَ ترضى ماكتبتَ به
يا ابن الدنيّةِ فاجملْ ان اردتَ بقا

- فهجم منصور عليهم , فكسروه فعاد الى كسرى فأمده بجندٍ من العرب يعدون عشرين الفا فى أموالٍ كثيرةٍ ومؤن وافرة . فلما علمت الحجيجة بأمرهم قالت :

ياعمروُ عمروُ اجبنى يابن ثعلبةٍ
يا شبهَ برّاقَ يوم القتلِ والسلَبِ
لأجل عشرين ألفا اُضحِ صارخةً
فى آل بكرٍ وذا شئٌ من العجَبِ
لا تكشفونى بهذا اليوم وارتقبوا
يومى لوقت اجتماع العجمِ والعربِ

تأهب القوم للقتال
وجاءتهم عساكر المنصور .. جلاد عظيم , وكفاح رهيب .. الظالم فى عشرين الفا يقاتل المظلومين المنافحين عن شرفهم وكرامتهم .. معركة طاحنة , انتهت بهزيمة المنصور وتفرق جيشة الجرار , وعاد الى كسرى منهزما .

أمر كسرى الطميْح وهو من قواده العرب المعدودين ان يعد جيشا جرارا للإنتقام من العرب ..

احزن الطميح , ان يهدر كسرى دماء قومه العرب ظلما وعدوانا , فأرسل سراً الى بنى شيبان يعلمهم ويحذرهم من الآتى الرهيب .

أرسلت الحجيجة الى الطميح تشكر له نصحه وتحذيره قائلة :

لله دَرُّك من نصيحٍ صادقٍ
والنصحُ رأيك ايها الإنسانُ
جاء الرسولُ بنصحه ولأنهُ
محفوظةٌ اسرارُه وتُصانُ
واليوم يومُ حُجَيْجةٍ من وائلٍ
جاءت بها الأنباءُ والأزمانُ
شيبان قومى والأعاربُ دعوتى
وعزيزةٌ فيهم فلستُ أهانُ
قلْ للطميحِ فدتهُ فتيانُ الوغى
عندى لكسرى القلبُ والأبدانُ
باللهِ افزع ُ من كثيفِ جنودِهِ
وأنا تجيب لدعوتى العربانُ
ابلغ طميحاً يارسولُ وقل له
بسيوف تغلِبَ تُغلبُ الأقرانُ

- ثم قالت لقومها اتستقيمون وتصبرون أم استجير لى ولجارتى بقبائل غيركم , وأريكم العزّ الأعزّ والعديد ؟
وقالت :

ماذا ترونَ يا بنى بكر فقد نزلت
كِبْرُ النوائبِ والأخرى على الأثرِ
اتصبرون لشعواء مُلَمْلَمةٍ
فيها الأعاجمُ بالنشّاب والوترِ
أم لستمُ أهل صبرٍ فى لوازمها
عند الحفائظِ والجاراتِ والخَفَرِ
إنى أجرت بكم ياقومُ فاصطبروا
فالصبرُ يحللُ فوق الأنجمِ الزُّهُرِ
يا أيها الشمُ انتم حافظو ذممى
وانتمُ فلعمرى العزُّ من عُمرى
إما صبرتُمْ فلا ادعو لغيركمُ
وإن جزعتم أنادى كلَ ذى حُضُرِ
بكل سامٍ الى الهيجاءِ ذى شرفٍ
وارى الزنادِ كريمِ الجدّ من مُضَرِ

- فأجابها قومها الى طلبها , وقاموا على الاستعداد للقاء جند كسرى . ولم يخطر على بال احد , ان كسرى قرر ان يقود الجيش بنفسه وجعل ابنه الأكبر على الميمنة وابنه الأصغر على الميسرة .. اصبحت المسألة بالنسبة له مسألة كرامة وعزة بالإثم , اصبحت بالنسبة له مسألة مجـــد
الفرس , وهكذا اعدّ جيشا لم تر الصحراء مثله , جيشا تجاوز مائة الف مقاتل جلّهم فرسان .

آه لك ياعروبة , كلما جاءت الأنباء بعظم الجيش القادم , كلما راحت القبائل تسارع للإنضمام . كل من تهرّب من ايواء الحُرَقة جاء الآن بكل مايملك من رجال وعتاد ليشارك فى صد العدوان الغاشم . اصبحت الحُرَقَةُ ابنةَ كل رجلٍ , وأختَ كل فارس . اصبحت رمزا للكرامة العربية .
تركت الحُجَيجة ناقتها وامتطت فرسا , وراحت تطوف بالقبائل صارخة مستنهضة محرّضة .. راحت تخاطبهم فرقة فرقة , وقبيلة قبيلة .

▪️خاطبت بنى حنيفة :
إيهاً اجيدوا الضرب ياحنيفةْ
فأنتمُ الجُمجُمةُ الشريفةْ
حامى على أعراضك النظيفةْ
ان الجنودَ حولكم كثيفةْ

▪️ثم أقبلت على بنى لجيم :
لُجَيْمُ قومى وبنو أبينا
ليسوا لدى الهيجا مُغلّبينا
بل ظافرون وحُماةٌ فينا
العزُّ فيهم حين يُلجِمونا
ويَسرحون ثُم يحملونا
إيهاً بنى الأعمامِ فانصرونا

▪️ثم اقبلت الى بنى عجل , وهم أهلها الأدنون :
الفخرُ فخرى بسراةِ عِجْلِ
هم معشرى فى نجدهم والسهلٍ
هم السراةُ وحماةُ الأهلِ
والفائقونَ بشريفِ الفعلِ
إيها أبيدوا جمعَهُم بالقتلِ
ولا تكونوا غرضا للنَبْلِ

▪️ثم عطفت على بنى ذهل وانشأت تقول :
اليومَ يومُ العزّ لا يومُ الندمْ
يومُ رماحٍ وجيادٍ وخدَمْ
للوائليات التى تحمى البُهمْ
با آلَ بكرٍ لا تَهَلكُمُ العجمْ
من الذى يحمى الخيامَ والنعَمْ
إن صبرت ذُهْلٌ فعِزّى اليومَ تَمْ

- ثم اختلطت ببنى شيبان وراحت تسير هنا وهناك وهم من خلفها .. نموذج رفيع للمرأة العربية الواثقة من نفسها ومن رجالها ومن عدالة قضيتها .. راحت صفية بنت ثعلبة الشيبانية تركض هاتفة :

إيهاً بنى شيبانَ صفاً بعدَ صفْ
من يُردِ العَلياءَ لم يخشَ التلفْ
اليومَ يومُ العزّ موصوفُ الشرفْ
إن حافظت قومى فما بى من أسفْ
أنا ابنة العزّ وعرضى اليوم عفْ
بكل نصلٍ كالشهابِ المُختطفْ

- انبلج الفجر على مشهد رهيب يشيب لهوله الولدان .. عشرات الألوف من فرسان كسرى يحجبون الشمس الطالعة التى ترقب بدهشة وتسجّل الى أي مدى تبلغ غطرسة الطغاة وصلفهم وتجبرهم .

ولكن القبائل العربية تلاحمت وتساندت وتواصت وهجمت هجمة واحدة ليبدأ اليوم الأول من هذه الموقعة الهائلة والتى عرفت بوقعة ذى قار .

وقفت صفية ترقب وقلبها يكاد ينخلع من هول ماترى , تكاثر جنود العجم على العرب حتى كادوا ينهزمون.. راحت ترقب من بعيد شقيقها الأصغر فارس بنى شيبان عمرو بن ثعلبة وهو يلقى ينفسه بين جموع العجم كأنه الموت لادافع له ,
كان يشق الصفوف ويجندل الفرسان ... ولكن العجم يتكاثرون ويتكاثرون كأن لا نهاية للأعداد التى جاء بها كسرى .

بدأ العرب تحت وطأة الكثرة الضارية يتراجعون ..
فهجمت صفية بسيف مسلول تقطع حبال هوادج النساء , فسقطت النساء عن الجمال , ورأى رجالهن ذلك , فعطفوا على القتال عطفة من لا يريد الحياة .. شقت الحجيجة الصفوف مقتربة من اخيها بحيث يسمعها وراحت تصيح :

ياعمروُ ياعمرو الفتى بنَ ثعلبة
حامِ على جارتك المُستقرَبةْ
وزاحم العجمان عند العقَبةْ .

فحمل اخوها والرجال حملة صادقة , ولكن الكثرة كادت تفنيهم ..
واذا بغبار هائل يتصاعد من الأفق , فقد احست قبيلة بنى يشكر وعليها فارس العرب ظليم بن الحارث وشاعرهم الحارث بن حلّزة اليشكرى , بما يحدث مع قومهم , فجاءوا مددا ضد كسرى .

صاحت صفية كالمجنونة :
هذا ظليم جاءكم فى يَشكُرِِ
كليث غاباتٍ مهوسٍ مُخْدرِِ
يا فارسا تحت العجاج الأكبرِِِ
إحْملْ هُديتَ حملةَالمنتصرِِ

هجم اليشكريون وفرّجوا عن بنى شيبان .. وصفية تقول :

احمل ظليمُ فى العجاج الأسودِ
ادرك فأنت غاية المستنجدِ
واعدُ على القومِ كعدو الأسدِ
باليشكريين كرام المحتدِ

غابت الشمس , وافترق الجمعان , وانتهى اليوم الأول .

ارسلت الحجيجة الى الطميح شيخ قبيلة اياد والقائد العربي فى جيش كسرى :

ليس للعُجْم نُصرٍَِةٌ فى عشيرى
إن ارادَ الطميحُ نجلُ الكرامِ
ان تولت لنا إيادُ انهزاما
كان منهم هزيمةُ الأعجامِ
وملكنا العُلّوَ والفخرَ طولَ
الدهرحتى آخر الأيامِ
ان نصرَ الطميح أكرمُ نصرٍ
وحُنوٍّ على بنى الأعمامِ

فوافقها الطميحُ على ذلك .

وفى اليوم الثانى فوجئ كسرى بقبيلة إياد تترك صفوفه و تنضم الى العرب , فأعاد ترتيب صفوفه وبدأ القتال الطاحن حتى غابت الشمس وافترق الجمعان . وفى اليوم الثالث كان تفوق العجم واضحا ولكن بسالة العرب مكنتهم من الصمود .

فى اليوم الرابع , جاءت صفية بالحرقة وقالت لها : كونى قريبة منى ..وانتدبت فوارس قومها ورأست عليهم اخاها وانشأت تقول لهم والحرقة واقفة بجانبها :
ياعمرو يا من أجار الحُرَقةْ
يا رأس شيبان الكماة المُعْرِقةْ
أكرم خيلىِ من سعى أو لحِقَهْ
والعجم صرعى جمعهُمْ مُفترقةْ

وقالت للحرقة : هذا آخر يوم بيننا وبين هؤلاء القوم , فاسفرى على عمرو واوصيه بما شئت . فاسفرت الحرقة بوجه زاهر وحسن باهر وانشدت :

حافظ على الحسبِ النفيس الأرفعِ
بمدجّجين مع الرماح الشُّرَّعِ
واليوم يوم الفصل منك ومنهمُ
فاصبر لكل شديدة لم تُدفعِ
ياعمرو ياعمرو الكفاحَ لدى الوغى
ياليثَ غابٍ فى اجتماع المجمعِ
اظهر وفاءً يا فتى وعزيمةً
أتُضيعُ مجداً كان غيرَ مُضيّعِ

هجم الفارس عمرو بن ثعلبة , وهجم الفارس ظليم اليشكري , وهجم الفارس جدابة ,وهجم الفارس شهاب , وهجم الفارس شعثم , وهجم كل فرسان العرب فى هجمة واحدة فرّقوا بها صفوف العجم , ومزقوهم شر ممزق , وقتلوا اولاد الملك كسرى ,واصيب كسرى نفسه , فلم يجد مفرا من الإنسحاب مهزوما كسيرا , وغنم العرب غنائم لا تحصى من الذهب والفضة والديباج واللؤلؤ والدر وكل ثمين , هذا عدا النصر المبين الذى تفوقت به العرب على العجم وانتصفت منهم .

قالت الحُرَقة :

المجدُ والشرفُ الجسيمُ الأرفعُ
لصفيةٍ فى قومها يُتوقعُ
ذات الحجاب لغير يومِ كريهةٍ
ولدى الهياج يُحلُ عنها البرقعُ
لا أنسَ ليلةَ اذ نزلت بسوحها
والقلبُ يخفقُ والنواظرُ تدمعُ
والنفسُ فى غمرات حزنٍ فادحٍ
ولهى الفؤادِ كئيبة اتفجّعُ
مطرودةً من بعد قتل أبوّتى
ما إن أُجارُ ولم يسعنى المضجعُ
ويئست من جارٍ يُجيرُ تكرماً
فأُجرت واندملت هناك الأضلعُ
وتواردوا حوضَ المنيّةِ دون أن
تُسبى خفيرةُ أختهم واستجمعوا
والح كسرى بالجنود عليهمُ
وطميحُ يردفُ بالسيوفِ ويدفعُ
وهمُ عليه واردون بطرفهم
والنصرُ تحت لوائهم يترعرعُ

- الأهم من كل ذلك انه لم يروى أن احدا من كل هؤلاء الفرسان البواسل الذين خاضوا حرب الحفاظ علي الحرقة وعلى كرامتها , حاول ان يطلبها للزواج , وهذه هى الرجولة الحقيقية ..بل أعطوها الف ناقة حملوها بجلّ ما غنموه من كسرى , واكرموها غاية الإكرام .

وقد تزوجت هند بنت النعمان بعد ذلك المنذر بن الريان أحد أبناء الملوك وقد أسلم وقتل بين يدى الرسول صلى الله عليه وسلم فى وقعة أُحد هو وحمزة رضى الله عنه .

ثم أتت سعداً بن أبي وقاص رضي الله عنه فى الحيرة بعد موقعة القادسية , فأكرمها البطل سعد وحفظ لها مقامها وعاملها معاملة العظماء , وخرجت من عنده مغتبطة , وسألها الناس ما صنع بك الأمير ؟ قالت :"إنما يكرم الكريمَ الكريمُ" .

الحُجَيْجَةوالحُرَقَة ..!
هكذا كانت العرب تحفظ نساءها.

⭐لا تقراء وترحل في صمت ضع إعجاب