О «службе» и «молении» бесам нередко упоминается в литературе церковного обихода. В различных текстах покаянной дисциплины встречаются следующие фразы: «аще кто приносит жертву бесомь и недуги лечать чарми и наузы», «аще кто молить бесы на вред человеком», «всяк, веруя в чары, бесом угождает», «аще кто молится сатанам, или именам их, 5 лет пост о хлебе и воде».
Стоглавый собор законодательно закрепил представление о служении бесам. В статьях, направленных против «бесовских» языческих обрядов, читаем: «волхвы и чародеи от бесовских на учений пособие творят кудесбою, и теми дьявольскими действы мир прельщают и от Бога отлучают», «всякое бо волхвование от речено есть Богом, се есть бесовское служение».
Топос отступления от веры и принятия веры другой, дьявольской, на языковом уровне порождал набор устойчивых формул. Наиболее часто для обозначения отхода от веры в древнерусской письменности употреблялись следующие формулы: «отврргатися Христа (веры, име ни Христова)», «отметатися Христа».
Тема же принятия христианства чаще всего обозначалась при помощи словосочетания «обѣ щатися Христу» (обѣ щеватисл), что подчеркивает условно-символический характер перехода в христианство (значение этого глагола — «дать обет, обещание»). Кроме того, популярен глагол «прѣ датисл» («отдаться, предаться» — т. е. вверить себя, подчинить себя, свою волю). Ср. примеры, приведенные И. И. Срезневским: «всею мыслию Богови прѣ дастьса», «предавъсА Богу, подающеса на троуды».
Знает эти устойчивые формулы и тесно связанная с литературной традицией Повесть о Савве Грудцыне: «Таковым писанием отречеся Христа истиннаго Бога и предадеся в служение диаволу»,— читаем в Повести. Причем в списках, относящихся к 1 варианту 1 редакции, употребляется наиболее архаичное и правильное с точки зрения старославянского языка сочетание «отрекатися Христа» в отличие от поздних вариантов, где встречается предложное управление: «отрекатися от Христа».
Наиболее ранний список Повести о Евладии (Т) содержит достаточно традиционную формулу «пръдати себе диаволу». Здесь же встречается «за писать рукописание» — но это не устойчивая формула, а буквальное обозначение совершаемого действия. В поздних списках XVIII века употребляется выражение «записаться/себе диаволу». Ср.: «запишу себе диаволу», «написа картку на себе», «аз ся за писал диаволови»; «запиши ся рукопи санием своим», «записался ему рукописанием своим», «дать на себе запись». Ср. в «Слове и сказании о некоем купце»: «дать на себе запись Сатане».
Из древнейших и наиболее популярных сюжетов можно назвать, например, апокрифический сюжет о Симоне-волхве, «узаконенный» в древнерусской письменности. Этот сюжет, лишь отдаленно связанный с новозаветной легендой, известен в восточнославянской традиции по «Прению Петра с Симоном волхвом». В нем повествуется о состязании в умении творить чудеса, случившемся якобы между апостолом и языческим магом. Петр обличает Симона в том, что ему «мечты творити» помогали бесы, и в и
Стоглавый собор законодательно закрепил представление о служении бесам. В статьях, направленных против «бесовских» языческих обрядов, читаем: «волхвы и чародеи от бесовских на учений пособие творят кудесбою, и теми дьявольскими действы мир прельщают и от Бога отлучают», «всякое бо волхвование от речено есть Богом, се есть бесовское служение».
Топос отступления от веры и принятия веры другой, дьявольской, на языковом уровне порождал набор устойчивых формул. Наиболее часто для обозначения отхода от веры в древнерусской письменности употреблялись следующие формулы: «отврргатися Христа (веры, име ни Христова)», «отметатися Христа».
Тема же принятия христианства чаще всего обозначалась при помощи словосочетания «обѣ щатися Христу» (обѣ щеватисл), что подчеркивает условно-символический характер перехода в христианство (значение этого глагола — «дать обет, обещание»). Кроме того, популярен глагол «прѣ датисл» («отдаться, предаться» — т. е. вверить себя, подчинить себя, свою волю). Ср. примеры, приведенные И. И. Срезневским: «всею мыслию Богови прѣ дастьса», «предавъсА Богу, подающеса на троуды».
Знает эти устойчивые формулы и тесно связанная с литературной традицией Повесть о Савве Грудцыне: «Таковым писанием отречеся Христа истиннаго Бога и предадеся в служение диаволу»,— читаем в Повести. Причем в списках, относящихся к 1 варианту 1 редакции, употребляется наиболее архаичное и правильное с точки зрения старославянского языка сочетание «отрекатися Христа» в отличие от поздних вариантов, где встречается предложное управление: «отрекатися от Христа».
Наиболее ранний список Повести о Евладии (Т) содержит достаточно традиционную формулу «пръдати себе диаволу». Здесь же встречается «за писать рукописание» — но это не устойчивая формула, а буквальное обозначение совершаемого действия. В поздних списках XVIII века употребляется выражение «записаться/себе диаволу». Ср.: «запишу себе диаволу», «написа картку на себе», «аз ся за писал диаволови»; «запиши ся рукопи санием своим», «записался ему рукописанием своим», «дать на себе запись». Ср. в «Слове и сказании о некоем купце»: «дать на себе запись Сатане».
Из древнейших и наиболее популярных сюжетов можно назвать, например, апокрифический сюжет о Симоне-волхве, «узаконенный» в древнерусской письменности. Этот сюжет, лишь отдаленно связанный с новозаветной легендой, известен в восточнославянской традиции по «Прению Петра с Симоном волхвом». В нем повествуется о состязании в умении творить чудеса, случившемся якобы между апостолом и языческим магом. Петр обличает Симона в том, что ему «мечты творити» помогали бесы, и в и
❤1
тоге побеждает его, «запретив» бесам, разрушив их силу силой креста.
В сюжете о Киприане и Устинье (известном в древнерусской традиции по «Житию св. Устины», вошедшему в Четьи Минеи) Киприан, будучи язычником-чародеем, желая приворожить христианку Устинью, посылал на нее «любодейныя бесы». Языческие чары, правда, оказались бессильны перед силой веры Устиньи.
Во всех известных нам сюжетах первый контакт героя с «силами тьмы» происходит в особом месте. Это место указывается во всех произведениях. В древнейшей версии Чуда о прельщенном отроке место вызова бесов, а также время называет чародей-посредник. Он велит идти ночью («в сию годину нощи»; «в сей час нощи) «на гроб еллиньстей» — то есть в место языческого за хоронения, считавшееся «нечистым», дьявольским местом в ситуации идеологического противостояния язычества и раннего христианства.
Повесть о Евладии этот эпизод перерабатывает, приспосабливая его к средневековым представлениям. В старейшем списке из Тиквенского сборника читаем: «И вечерь иде на распутье и вьзва диавола».
Как известно, распутье, перекресток дорог, считалось исконно «нечистым» местом. Древнейшее языческое представление о перекрестке как месте особом отразилось во множестве фольклорных сюжетов, составляя там общее место, в средневековой мифологии это представление испытало на себе воздействие демонологии. На перекрестке, по распространенному поверью, обитало особенно много бесов, а следовательно, встреча с ними была наиболее вероятна. Не случайно Илью Човпила, попавшего затем под следствие за богоотступничество, старая колдунья Каленичка учила «ноччю пойти на роспуте и кликать беса». Ціа перекресток несли свои расписки те, кто решался отречься от Бога и получить что-либо от чертей, на распутье шли те, кто собирался заняться колдовством, здесь даже ворожили — а гадание всегда в народных представлениях связывалось с «нечистой силой». В других сюжетах о договоре с дьяволом выбор места, где происходит встреча героев с «послом» дьявола, также нельзя считать случайным. Речь идет о поле, пустыне — месте уединенном, без людном, удаленном от людских поселений.
О. Д. Журавель
Сюжет о договоре человека с дьяволом в древнерусской литературе.
#Пандориум_мифология
Наш канал @pandorum_history
В сюжете о Киприане и Устинье (известном в древнерусской традиции по «Житию св. Устины», вошедшему в Четьи Минеи) Киприан, будучи язычником-чародеем, желая приворожить христианку Устинью, посылал на нее «любодейныя бесы». Языческие чары, правда, оказались бессильны перед силой веры Устиньи.
Во всех известных нам сюжетах первый контакт героя с «силами тьмы» происходит в особом месте. Это место указывается во всех произведениях. В древнейшей версии Чуда о прельщенном отроке место вызова бесов, а также время называет чародей-посредник. Он велит идти ночью («в сию годину нощи»; «в сей час нощи) «на гроб еллиньстей» — то есть в место языческого за хоронения, считавшееся «нечистым», дьявольским местом в ситуации идеологического противостояния язычества и раннего христианства.
Повесть о Евладии этот эпизод перерабатывает, приспосабливая его к средневековым представлениям. В старейшем списке из Тиквенского сборника читаем: «И вечерь иде на распутье и вьзва диавола».
Как известно, распутье, перекресток дорог, считалось исконно «нечистым» местом. Древнейшее языческое представление о перекрестке как месте особом отразилось во множестве фольклорных сюжетов, составляя там общее место, в средневековой мифологии это представление испытало на себе воздействие демонологии. На перекрестке, по распространенному поверью, обитало особенно много бесов, а следовательно, встреча с ними была наиболее вероятна. Не случайно Илью Човпила, попавшего затем под следствие за богоотступничество, старая колдунья Каленичка учила «ноччю пойти на роспуте и кликать беса». Ціа перекресток несли свои расписки те, кто решался отречься от Бога и получить что-либо от чертей, на распутье шли те, кто собирался заняться колдовством, здесь даже ворожили — а гадание всегда в народных представлениях связывалось с «нечистой силой». В других сюжетах о договоре с дьяволом выбор места, где происходит встреча героев с «послом» дьявола, также нельзя считать случайным. Речь идет о поле, пустыне — месте уединенном, без людном, удаленном от людских поселений.
О. Д. Журавель
Сюжет о договоре человека с дьяволом в древнерусской литературе.
#Пандориум_мифология
Наш канал @pandorum_history
👍1
Эпоха Серебряного века - русский ренессанс -относится к самым загадочным страницам отечественной культуры. Философские тексты этой эпохи продолжают притягивать внимание исследователей. Одна из очевидных особенностей философии Серебряного века - всплеск интереса к проблеме Женщины и Женственности.
Зарождение метафизики женственности происходит в лоне учения о Софии-Премудрости Божией. Это учение было призвано дать ответы на многие актуальные мировоззренческие проблемы той эпохи. По воспоминаниям А. Белого, «начало девятисотых и конец девяностых - огромное переломное время... Человечеству открылся единственный путь. Возник контур религии будущего. Пронеслось дыхание Вечной Жены».
«В Женственности тайна мира», - пишет Булгаков, и эту тайну философская мысль Серебряного века пыталась познать, трактуя мужественность и женственность как «космические и метафизические принципы».
Специфика русской софиологии, культа Софии в интеллектуальном пространстве Серебряного века заключается в слиянии его с культом Вечной Женственности. Идея Вечной Женственности - и как женственного начала в божественном, и как метафизического принципа - была необычайно популярна в среде софиологов и за ее пределами. Этот термин обыгрывался, например, и в названиях сочинений. Гиппиус «Вечно-женское» и Бердяева «О вечно-бабьем в русской душе».
В мировой поэзии первым заговорил о Вечной Женственности Данте, за ним - Петрарка, Нова-лис, Шелли, Гете, Пушкин, Лермонтов, Блок, Иванов. Известное четверостишие Соловьева считается лозунгом мироощущения начала века:
3найте же,
Вечная Женственность ныне
В теле нетленном на землю грядет.
В свете немеркнущем Новой Богини Небо слилося с пучиною вод
А. Ф. Лосев отметил, что в рукописи Соловьева «София» (1875) еще непонятно, что в Софии божественного и небожественного, но уже известно, что она есть «нечто женское, то "вечно женственное", которое было так популярно в истории новой и новейшей Европы». Затем понятие Вечной Женственности Божией появляется лишь в «Смысле любви» (1894). Соловьев, впрочем, прямо не называет Вечную Женственность Софией, но содержание нового понятия во многом совпадает с понятием Премудрости, которое к этому времени уже известно.
Термин «Вечная Женственность» используется Соловьевым для обозначения аспекта Софии, который Лосев называет «интимно-романтическим»: София переживается как возлюбленная, как вечная подруга. Она «и небесная лазурь, и лик любимой женщины одновременно».
Вечная Женственность-София в культуре Серебряного века устойчиво ассоциировалась с лазоревым, лазурным цветом, с «золотистой лазурью» -это отразилось в работах Блока, Иванова, Флоренского, Булгакова, А. Белого.
В теории любви Соловьева истина любовного пафоса «в превращении индивидуального женского существа в неотделимый от своего лучезарного источника луч вечной Божественной женственности».
«Небесный предмет нашей любви - только один, всегда и для всех один и тот же - вечная Женственность Божия. задача истинной
Зарождение метафизики женственности происходит в лоне учения о Софии-Премудрости Божией. Это учение было призвано дать ответы на многие актуальные мировоззренческие проблемы той эпохи. По воспоминаниям А. Белого, «начало девятисотых и конец девяностых - огромное переломное время... Человечеству открылся единственный путь. Возник контур религии будущего. Пронеслось дыхание Вечной Жены».
«В Женственности тайна мира», - пишет Булгаков, и эту тайну философская мысль Серебряного века пыталась познать, трактуя мужественность и женственность как «космические и метафизические принципы».
Специфика русской софиологии, культа Софии в интеллектуальном пространстве Серебряного века заключается в слиянии его с культом Вечной Женственности. Идея Вечной Женственности - и как женственного начала в божественном, и как метафизического принципа - была необычайно популярна в среде софиологов и за ее пределами. Этот термин обыгрывался, например, и в названиях сочинений. Гиппиус «Вечно-женское» и Бердяева «О вечно-бабьем в русской душе».
В мировой поэзии первым заговорил о Вечной Женственности Данте, за ним - Петрарка, Нова-лис, Шелли, Гете, Пушкин, Лермонтов, Блок, Иванов. Известное четверостишие Соловьева считается лозунгом мироощущения начала века:
3найте же,
Вечная Женственность ныне
В теле нетленном на землю грядет.
В свете немеркнущем Новой Богини Небо слилося с пучиною вод
А. Ф. Лосев отметил, что в рукописи Соловьева «София» (1875) еще непонятно, что в Софии божественного и небожественного, но уже известно, что она есть «нечто женское, то "вечно женственное", которое было так популярно в истории новой и новейшей Европы». Затем понятие Вечной Женственности Божией появляется лишь в «Смысле любви» (1894). Соловьев, впрочем, прямо не называет Вечную Женственность Софией, но содержание нового понятия во многом совпадает с понятием Премудрости, которое к этому времени уже известно.
Термин «Вечная Женственность» используется Соловьевым для обозначения аспекта Софии, который Лосев называет «интимно-романтическим»: София переживается как возлюбленная, как вечная подруга. Она «и небесная лазурь, и лик любимой женщины одновременно».
Вечная Женственность-София в культуре Серебряного века устойчиво ассоциировалась с лазоревым, лазурным цветом, с «золотистой лазурью» -это отразилось в работах Блока, Иванова, Флоренского, Булгакова, А. Белого.
В теории любви Соловьева истина любовного пафоса «в превращении индивидуального женского существа в неотделимый от своего лучезарного источника луч вечной Божественной женственности».
«Небесный предмет нашей любви - только один, всегда и для всех один и тот же - вечная Женственность Божия. задача истинной
❤1
любви состоит. в том, чтобы поклоняться этому высшему предмету. чтобы реализовать и воплотить его в другом, низшем существе той же женской формы, но земной природы».
Учение о женственном начале в Божественном получает большой резонанс в философии Серебряного века, в том числе за пределами круга со-фиологов; об этой идее пишут Розанов, Мережковский, Иванов. Последний характеризует ее как «корень нового религиозного сознания».
По мнению Розанова, строки Ветхого 3авета свидетельствуют о том, что существует как бы «два Бога - мужская сторона Его и сторона женская. Эта последняя есть та "Вечная Женственность", мировая женственность, о которой начали теперь говорить повсюду».
Вечная Женственность как главная идея русской софиологии.
Мазина Елена Игоревна
#Пандориум_иное
Наш канал @pandorum_history
Учение о женственном начале в Божественном получает большой резонанс в философии Серебряного века, в том числе за пределами круга со-фиологов; об этой идее пишут Розанов, Мережковский, Иванов. Последний характеризует ее как «корень нового религиозного сознания».
По мнению Розанова, строки Ветхого 3авета свидетельствуют о том, что существует как бы «два Бога - мужская сторона Его и сторона женская. Эта последняя есть та "Вечная Женственность", мировая женственность, о которой начали теперь говорить повсюду».
Вечная Женственность как главная идея русской софиологии.
Мазина Елена Игоревна
#Пандориум_иное
Наш канал @pandorum_history
❤1
Одним из символов изначального совершенства является круг. Близки к нему сфера, яйцо и rotundum — круг алхимии.
Именно круг Платона был в начале: Он [творец] ... округлил космос до состояния сферы, то есть сообщил Вселенной очертания, из всех очертаний наиболее совершенные и подобные самим себе.
Окружность, сфера и круг — все они являются аспектами "замкну того в себе", не имеющего ни начала, ни конца; в своем первозданном совершенстве оно предшествует любому процессу, оно вечно, так как в своей круговой форме не имеет ни до, ни после, не имеет времени; и в нем нет ни верха, ни низа, ни вообще пространства.
Круг — это яйцо, философское Яйцо Мира, ядро начала и заро дыш, из которого, как повсюду учит классическая литература, воз никает мир. Это также совершенная структура, в которой объеди няются противоположности, — совершенное начало, потому что противоположности пока еще не отделились друг от друга, и мир пока еще не начался; совершенный конец, потому что противопо ложности снова сошлись вместе в синтезе, и мир снова оказался в состоянии покоя.
Единство противоположностей представлено китайским кругом инь-янь, содержащим черное и белое, день и ночь, небеса и землю, мужское и женское. Лао-цзы говорит о нем:
Было нечто бесформенное, но завершенное.
То, что существовало до земли и небес;
Без звука, без материи,
Ни от чего не зависящее и неизменное Все, без исключения, охватывающее.
Это можно считать матерью всех вещей под небесами.
В Египте, как и в Новой Зеландии, в Греции, как и в Африке и в Индии, Прародители Мира, небеса и земля, объединены в круге, бесконечно и вечно слитые, так как ничто еще не встало между ними, чтобы создать двойственность из первоначального единства. Вместилищем мужской и женской противоположностей является великий гермафродит, первичный созидательный элемент, индусский пуруша, который сочетает в себе противоположные полюса:
Вначале [все] это было лишь Атманом в виде пуруши. Он оглянулся вокруг и не увидел никого кроме себя. И прежде всего он произнес: "Я есмь"...Он стал таким, как женщина и мужчина, соединенные в объятиях. Он разделил сам себя на две части. Тогда произошли супруг и супруга.
То, что здесь говорилось о божестве, напоминает Первоначально го человека Платона; там в начале также лежит гермафродитический круг.
Эта безупречная форма существования, содержащая противопо ложности, является совершенной, потому что она самодостаточна.
Ее самостоятельность, самоудовлетворенность и независимость от любого "ты" или любого "другого" являются признаками независи мой вечности. Мы читаем у Платона:
Так он создал небо, кругообразное и вращающееся, одно-единственное, но благодаря своему совершенству способное пребывать в общении с самим собою, не нуждающееся ни в ком другом и довольствующееся познанием самого себя и содружеством с самим собой.
Совершенство того, что покоится в самом себе, никоим образом не противоречит совершенству того, что обращается внутри себя.
Именно круг Платона был в начале: Он [творец] ... округлил космос до состояния сферы, то есть сообщил Вселенной очертания, из всех очертаний наиболее совершенные и подобные самим себе.
Окружность, сфера и круг — все они являются аспектами "замкну того в себе", не имеющего ни начала, ни конца; в своем первозданном совершенстве оно предшествует любому процессу, оно вечно, так как в своей круговой форме не имеет ни до, ни после, не имеет времени; и в нем нет ни верха, ни низа, ни вообще пространства.
Круг — это яйцо, философское Яйцо Мира, ядро начала и заро дыш, из которого, как повсюду учит классическая литература, воз никает мир. Это также совершенная структура, в которой объеди няются противоположности, — совершенное начало, потому что противоположности пока еще не отделились друг от друга, и мир пока еще не начался; совершенный конец, потому что противопо ложности снова сошлись вместе в синтезе, и мир снова оказался в состоянии покоя.
Единство противоположностей представлено китайским кругом инь-янь, содержащим черное и белое, день и ночь, небеса и землю, мужское и женское. Лао-цзы говорит о нем:
Было нечто бесформенное, но завершенное.
То, что существовало до земли и небес;
Без звука, без материи,
Ни от чего не зависящее и неизменное Все, без исключения, охватывающее.
Это можно считать матерью всех вещей под небесами.
В Египте, как и в Новой Зеландии, в Греции, как и в Африке и в Индии, Прародители Мира, небеса и земля, объединены в круге, бесконечно и вечно слитые, так как ничто еще не встало между ними, чтобы создать двойственность из первоначального единства. Вместилищем мужской и женской противоположностей является великий гермафродит, первичный созидательный элемент, индусский пуруша, который сочетает в себе противоположные полюса:
Вначале [все] это было лишь Атманом в виде пуруши. Он оглянулся вокруг и не увидел никого кроме себя. И прежде всего он произнес: "Я есмь"...Он стал таким, как женщина и мужчина, соединенные в объятиях. Он разделил сам себя на две части. Тогда произошли супруг и супруга.
То, что здесь говорилось о божестве, напоминает Первоначально го человека Платона; там в начале также лежит гермафродитический круг.
Эта безупречная форма существования, содержащая противопо ложности, является совершенной, потому что она самодостаточна.
Ее самостоятельность, самоудовлетворенность и независимость от любого "ты" или любого "другого" являются признаками независи мой вечности. Мы читаем у Платона:
Так он создал небо, кругообразное и вращающееся, одно-единственное, но благодаря своему совершенству способное пребывать в общении с самим собою, не нуждающееся ни в ком другом и довольствующееся познанием самого себя и содружеством с самим собой.
Совершенство того, что покоится в самом себе, никоим образом не противоречит совершенству того, что обращается внутри себя.
🔥3❤1
Хотя абсолютный покой есть что-то статичное, вечное и неизменное, а потому не имеющее истории, в то же время оно является местом возникновения и зачаточной клеткой созидания. Это — свернувшаяся в кольцо змея, живущая в своем собственном жизненном цикле, первобытный дракон начала, кусающий свой хвост, сам себя порож дающий Ουροβορος (греч).
Это — древний египетский символ, о котором говорится: "Draco interfecit se ipsum, maritat se ipsum, empraegnat se ipsum". Он убивает, берет в супруги и оплодотворяет самого себя. Это мужчина и женщина, порождающее и зачинающее, пожирающее и дающее рождение, активное и пассивное, над и под, все вместе.
В Древнем Вавилоне уроборос был известен как небесная Змея, в более поздние времена его часто изображали Мандаены; его происхождение приписывается Макробием финикийцам.
Это архетип εν το παν (греч.) Всего в Едином, выраженный в образах Левиафана, Aion, Океана, а также Первоначального Создания, которое говорит: "Я есмь Альфа и Омега". В образе древнего Кнефа это — Первоначальная Змея, самое древнее божество доисторического мира.
Уроборос можно найти в Откровении Иоанна и среди гностиков, а также среди римских синкретистов, его изображения на песке есть у индейцев навахо и у Джотто; его находят в Египте, Африке, Мексике и Индии, у цыган в виде амулета и в рукописях алхимиков.
Время начала, до возникновения противоположностей, должно пониматься как самоописание этой великой эпохи, когда еще не было сознания. Это — вучи китайской философии, символом ко торой является пустой круг.
Все находится еще в "сейчас и навсегда" вечного бытия; солнце, луна и звезды — эти символы времени, а значит и смертности, еще не созданы; день и ночь, завтра и вчера, генезис и распад, постоян ное движение рождения, жизни и смерти еще не пришли в мир. Это доисторическое состояние бытия есть не время, а вечность, также как и время до зачатия, рождения и появления человека есть веч ность. И также как не существует времени до рождения человека и Эго, лишь вечность, так нет и пространства — только бесконечность.
На вопрос: "Откуда?", который является одновременно и изна чальным вопросом, и вопросом о происхождении, можно дать лишь один ответ, который, однако, имеет две интерпретации. Ответом будет круг, а две интерпретации — лоно и прародители.
Эрик Нойманн
Происхождение и развитие сознания.
#Пандориум_символизм
#Пандориум_боги
#Пандориум_египет
Наш канал @pandorum_history
Это — древний египетский символ, о котором говорится: "Draco interfecit se ipsum, maritat se ipsum, empraegnat se ipsum". Он убивает, берет в супруги и оплодотворяет самого себя. Это мужчина и женщина, порождающее и зачинающее, пожирающее и дающее рождение, активное и пассивное, над и под, все вместе.
В Древнем Вавилоне уроборос был известен как небесная Змея, в более поздние времена его часто изображали Мандаены; его происхождение приписывается Макробием финикийцам.
Это архетип εν το παν (греч.) Всего в Едином, выраженный в образах Левиафана, Aion, Океана, а также Первоначального Создания, которое говорит: "Я есмь Альфа и Омега". В образе древнего Кнефа это — Первоначальная Змея, самое древнее божество доисторического мира.
Уроборос можно найти в Откровении Иоанна и среди гностиков, а также среди римских синкретистов, его изображения на песке есть у индейцев навахо и у Джотто; его находят в Египте, Африке, Мексике и Индии, у цыган в виде амулета и в рукописях алхимиков.
Время начала, до возникновения противоположностей, должно пониматься как самоописание этой великой эпохи, когда еще не было сознания. Это — вучи китайской философии, символом ко торой является пустой круг.
Все находится еще в "сейчас и навсегда" вечного бытия; солнце, луна и звезды — эти символы времени, а значит и смертности, еще не созданы; день и ночь, завтра и вчера, генезис и распад, постоян ное движение рождения, жизни и смерти еще не пришли в мир. Это доисторическое состояние бытия есть не время, а вечность, также как и время до зачатия, рождения и появления человека есть веч ность. И также как не существует времени до рождения человека и Эго, лишь вечность, так нет и пространства — только бесконечность.
На вопрос: "Откуда?", который является одновременно и изна чальным вопросом, и вопросом о происхождении, можно дать лишь один ответ, который, однако, имеет две интерпретации. Ответом будет круг, а две интерпретации — лоно и прародители.
Эрик Нойманн
Происхождение и развитие сознания.
#Пандориум_символизм
#Пандориум_боги
#Пандориум_египет
Наш канал @pandorum_history
🔥5❤2
Адам и Ева
Ева:
Адам! Адам! приникни ближе,
Прильни ко мне, Адам! Адам!
Свисают ветви ниже, ниже,
Плоды склоняются к устам.
Адам:
Приникни ближе, Ева! Ева!
Темно. Откуда темнота?
Свисают ветви справа, слева,
Плоды вонзаются в уста.
Ева:
Адам! Адам! кто ветви клонит?
Кто клонит, слабую, меня?
В певучих волнах тело тонет,
Твои – касанья из огня!
Адам:
Что жжет дыханье, Ева! Ева!
Едва могу взглянуть, вздохнуть…
Что это: плод, упавший с древа,
Иль то твоя живая грудь?
Ева:
Адам! Адам! я – вся безвольна…
Где ты, где я?.. все – сон иль явь?
Адам! Адам! мне больно, больно!
Пусти меня – оставь! оставь!
Адам:
Так надо, надо, Ева! Ева!
Я – твой! Я – твой! Молчи! Молчи!
О, как сквозь ветви, справа, слева,
Потоком ринулись лучи!
Ева:
Адам! Адам! мне стыдно света!
О, что ты сделал? Что со мной?
Ты позабыл слова запрета!
Уйди! уйди! дай быть одной!
Адам:
Как плод сорвал я, Ева, Ева?
Как раздавить его я мог?
О, вот он, знак Святого Гнева, –
Текущий красный, красный сок.
Валерий Брюсов
Январь 1905 г.
#Пандориум_иное
Наш канал @pandorum_history
Ева:
Адам! Адам! приникни ближе,
Прильни ко мне, Адам! Адам!
Свисают ветви ниже, ниже,
Плоды склоняются к устам.
Адам:
Приникни ближе, Ева! Ева!
Темно. Откуда темнота?
Свисают ветви справа, слева,
Плоды вонзаются в уста.
Ева:
Адам! Адам! кто ветви клонит?
Кто клонит, слабую, меня?
В певучих волнах тело тонет,
Твои – касанья из огня!
Адам:
Что жжет дыханье, Ева! Ева!
Едва могу взглянуть, вздохнуть…
Что это: плод, упавший с древа,
Иль то твоя живая грудь?
Ева:
Адам! Адам! я – вся безвольна…
Где ты, где я?.. все – сон иль явь?
Адам! Адам! мне больно, больно!
Пусти меня – оставь! оставь!
Адам:
Так надо, надо, Ева! Ева!
Я – твой! Я – твой! Молчи! Молчи!
О, как сквозь ветви, справа, слева,
Потоком ринулись лучи!
Ева:
Адам! Адам! мне стыдно света!
О, что ты сделал? Что со мной?
Ты позабыл слова запрета!
Уйди! уйди! дай быть одной!
Адам:
Как плод сорвал я, Ева, Ева?
Как раздавить его я мог?
О, вот он, знак Святого Гнева, –
Текущий красный, красный сок.
Валерий Брюсов
Январь 1905 г.
#Пандориум_иное
Наш канал @pandorum_history
❤7
Наши дорогие подписчики! Хотим к вам обратиться с просьбой.
Для нас очень важно знать, какие темы интересны, а какие не очень. Для этого нужна от вас обратная связь в виде реакций на сообщения или комментариев под нашими постами. Не стесняйтесь! Мы очень ценим ваше, наших читателей и подписчиков, мнение.
Так же в телеграм появилась возможность для каналов публиковать истории, но для этого нужны голоса от премиум-аккаунтов.
Ссылка для голосования:
https://www.tgoop.com/boost/pandorum_history
Благодарим и надеемся на вашу поддержку!❤️
Наш канал Пандориум
Для нас очень важно знать, какие темы интересны, а какие не очень. Для этого нужна от вас обратная связь в виде реакций на сообщения или комментариев под нашими постами. Не стесняйтесь! Мы очень ценим ваше, наших читателей и подписчиков, мнение.
Так же в телеграм появилась возможность для каналов публиковать истории, но для этого нужны голоса от премиум-аккаунтов.
Ссылка для голосования:
https://www.tgoop.com/boost/pandorum_history
Благодарим и надеемся на вашу поддержку!
Наш канал Пандориум
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Telegram
Пандориум
Проголосуйте за канал, чтобы он получил больше возможностей.
❤5
Единственным отличием ведьмы от других женщин, согласно материалам В.И. Даля, является хвостик. Ведьмой может быть и старуха, и девушка, и женщина средних лет, не выделяющаяся на фоне других. А.Н. Афанасьев приводит следующие синонимы слова «ведьма»: колдунья, чародейка, кудесница, вещая женка, чаровница, баба-кудесница и волхитка.
Встречаются различные наименования, например: зелейница (встречается еще в судебных процессах XVI в., «может насылать болезни, внушать любовь и отвращение, заколдовывать промыслы»); ведающая, знающая (характерно для ХIХ-ХХ вв.); ведуница, ведунья, ведёма, ведмица, ведьмовище, ведьмачка, вещель, вещейка, вещица, вещеуйка, вещунья, ворогушиха, ворожея, ворожейка, вoрожбитка, ворожейка, гадала, гадатель, еретица, закликуха, кликуха, знахарица, знахарка, ку-десья, оборотка, обертиха и др. По тому, какое имя приписывали ведьме на определенной территории, можно узнать, какая деятельность для нее наиболее характерна: предсказание или лечение травами и заговорами, насылание порчи или что-то другое.
Карпатская босорка (босорканя) - карпатская разновидность ведьмы. Она обладает признаками двоедушника, зморы (например, удушение спящих, воровство у них крови) и богинки (подменяет детей). При дневном свете она красивая девушка, а после захода солнца - безобразная, криворотая, красноглазая старуха с волосатыми ногами. Босорканя может предстать женщиной с плоской грудью, худыми руками, тонкими ногами, иногда даже куриными лапами в белом платье. Встречаются поверья, в которых у нее шесть пальцев. Есть маленький хвостик. Босоркой становилась женщина, если в нее вселился дух умершего; седьмая по счету девочка; дочка босорки.
Южнославянская вештица. Совмещает в себе свойства реальной женщины и демона. Сближается с такими демоническими персонажами, как мора, стрига, самодива, вампир. Преимущественно это старая женщина с седыми волосами, горбом, волосатыми ногами, бросающимися в глаза усиками, сросшимися бровями, часто с косоглазием или глубоко сидящими глазами, злобным взглядом, длинным носом. Иногда имеет хвост или крылья под мышками. По сербским данным, вештицей становится женщина, в которую вселился «дьявольский дух» или которая вступила в сделку с чертом, продала свою душу. Девочка может стать вештицей по достижении зрелости, если была зачата родителями в недоброе время, в канун большого праздника; если была рождена в «кошульке кровавого цвета; если появилась на свет в последнюю фазу луны. По западно-сербским поверьям, девушка-мора после замужества становилась вештицей, а после своей смерти превращалась в вампира. По болгарским данным, вештицей могла стать старая женщина, которая не может больше иметь детей, изредка - молодая девушка, если она была бездетной. Она приобретала магическую силу с помощью колдовских трав или содействия злого духа, дьявола. Он может вселиться в тело женщины в виде черной с красными точками бабочки.
Встречаются различные наименования, например: зелейница (встречается еще в судебных процессах XVI в., «может насылать болезни, внушать любовь и отвращение, заколдовывать промыслы»); ведающая, знающая (характерно для ХIХ-ХХ вв.); ведуница, ведунья, ведёма, ведмица, ведьмовище, ведьмачка, вещель, вещейка, вещица, вещеуйка, вещунья, ворогушиха, ворожея, ворожейка, вoрожбитка, ворожейка, гадала, гадатель, еретица, закликуха, кликуха, знахарица, знахарка, ку-десья, оборотка, обертиха и др. По тому, какое имя приписывали ведьме на определенной территории, можно узнать, какая деятельность для нее наиболее характерна: предсказание или лечение травами и заговорами, насылание порчи или что-то другое.
Карпатская босорка (босорканя) - карпатская разновидность ведьмы. Она обладает признаками двоедушника, зморы (например, удушение спящих, воровство у них крови) и богинки (подменяет детей). При дневном свете она красивая девушка, а после захода солнца - безобразная, криворотая, красноглазая старуха с волосатыми ногами. Босорканя может предстать женщиной с плоской грудью, худыми руками, тонкими ногами, иногда даже куриными лапами в белом платье. Встречаются поверья, в которых у нее шесть пальцев. Есть маленький хвостик. Босоркой становилась женщина, если в нее вселился дух умершего; седьмая по счету девочка; дочка босорки.
Южнославянская вештица. Совмещает в себе свойства реальной женщины и демона. Сближается с такими демоническими персонажами, как мора, стрига, самодива, вампир. Преимущественно это старая женщина с седыми волосами, горбом, волосатыми ногами, бросающимися в глаза усиками, сросшимися бровями, часто с косоглазием или глубоко сидящими глазами, злобным взглядом, длинным носом. Иногда имеет хвост или крылья под мышками. По сербским данным, вештицей становится женщина, в которую вселился «дьявольский дух» или которая вступила в сделку с чертом, продала свою душу. Девочка может стать вештицей по достижении зрелости, если была зачата родителями в недоброе время, в канун большого праздника; если была рождена в «кошульке кровавого цвета; если появилась на свет в последнюю фазу луны. По западно-сербским поверьям, девушка-мора после замужества становилась вештицей, а после своей смерти превращалась в вампира. По болгарским данным, вештицей могла стать старая женщина, которая не может больше иметь детей, изредка - молодая девушка, если она была бездетной. Она приобретала магическую силу с помощью колдовских трав или содействия злого духа, дьявола. Он может вселиться в тело женщины в виде черной с красными точками бабочки.
❤2🤔2
Также если при попытке оживить мертворожденную девочку на нее дули, то в зрелом возрасте она станет вештицей. Вештицы управляют стихиями и связаны с небесными светилами. Интересно, что при разоблачении вештица теряла свою магическую силу, становилась обычной женщиной.
Сибирская ведьма. Наводит порчи на людей, на скот, на предметы. Часто выступает повелительницей различных животных, насекомых и гадов. Натравливает их на скот, поля. Может распоряжаться и нечистой силой. Она может помочь в охоте, рыболовстве, предсказании судьбы, излечении. Летает на шабаш. Носит названия ведьма, хомутница, ворожея, знахарка, шаманка, колдунья, колдун.
Представления о ведьме в культуре славянских народов.
Тихонова Е. П.
#Пандориум_мифология
Наш канал @pandorum_history
Сибирская ведьма. Наводит порчи на людей, на скот, на предметы. Часто выступает повелительницей различных животных, насекомых и гадов. Натравливает их на скот, поля. Может распоряжаться и нечистой силой. Она может помочь в охоте, рыболовстве, предсказании судьбы, излечении. Летает на шабаш. Носит названия ведьма, хомутница, ворожея, знахарка, шаманка, колдунья, колдун.
Представления о ведьме в культуре славянских народов.
Тихонова Е. П.
#Пандориум_мифология
Наш канал @pandorum_history
🔥7🤔1
Древние гностики жили в основном в монотеистической обстановке. Евреи и христиане, и даже языческие герметики, верили в единственного Бога. Монотеисты представляют Бога как творца и, как правило, также как надзирателя, законодателя и полицейского Вселенной.
С тех пор гностики – это кажется разумным – не могли поверить, что грешная пара человеческих прародителей могла привести к бесчисленным порокам и неприятностям мира, они выделяли только одного виновного: Творца, самого Бога. Мир не пал, говорят гностики. Он был несовершенен с самого начала.
Утверждение о том, что мир был создан несовершенным божеством через свои собственные недостатки, имеет смысл, когда индивид понимает гностическую концепцию Бога, которая является более тонкой, чем большинство других. Бог для гностиков – это конечная реальность, находящаяся за пределами реальности сотворенной и, в некотором смысле, совершенно чуждая ей. Как и каббалисты, вкупе с большинством эзотериков по всему миру, гностики заменяют идею сотворения идеей эманации Божественно начала.
Трансцендентный Бог не создает. Божественная сущность проистекает, проявляется из непроявленного состояния, что создает возможность для отдаленного, более конкретного творения. Подлинный Бог всегда остается первопричиной, а другие объекты становятся подчиненными (или вторичными) причинами сотворения.
Архитектор известен в древнем гностицизме как Демиург - от греческого «demiurgos» - «полусоздателя», поскольку он сотворил только внешние формы, но не духовные энергии мира. Работники и будущие руководители были названы архонтами, используя греческое слово, означающее «мелких правителей». Разумеется, что большинство дел и слов Ветхого Завета согласуется с характером Демиурга. Презрение к Яхве в гностицизме проистекает именно из этого обстоятельства.
Гностицизм считает, что человеческие существа в своей основе не являются произведениями материального мира. Важное выражение в этом утверждении - «в своей основе», ибо гностическая традиция фокусируется скорее на сущности, чем на физической и умственной упаковке, её оборачивающей. Хотя теории биологической эволюции не существовало во времена древних гностиков, можно предположить, что в отличие от ортодоксального христианства, они бы не возражали против этого. Ибо они верили, что человеческое тело берет своё начало на земле, но человеческий дух приходит издалека, из реальности Полноты, где обитает истинное Божество. Человек состоит из физического и психического компонентов, которые являются бренными, а также из духовного компонента, представляющего собой фрагмент божественной сущности, иногда называемый божественной искрой. Из-за того, что гностическая традиция осознает эту двойную природу – мира и человека – этот факт получил эпитет дуалистический.
С тех пор гностики – это кажется разумным – не могли поверить, что грешная пара человеческих прародителей могла привести к бесчисленным порокам и неприятностям мира, они выделяли только одного виновного: Творца, самого Бога. Мир не пал, говорят гностики. Он был несовершенен с самого начала.
Утверждение о том, что мир был создан несовершенным божеством через свои собственные недостатки, имеет смысл, когда индивид понимает гностическую концепцию Бога, которая является более тонкой, чем большинство других. Бог для гностиков – это конечная реальность, находящаяся за пределами реальности сотворенной и, в некотором смысле, совершенно чуждая ей. Как и каббалисты, вкупе с большинством эзотериков по всему миру, гностики заменяют идею сотворения идеей эманации Божественно начала.
Трансцендентный Бог не создает. Божественная сущность проистекает, проявляется из непроявленного состояния, что создает возможность для отдаленного, более конкретного творения. Подлинный Бог всегда остается первопричиной, а другие объекты становятся подчиненными (или вторичными) причинами сотворения.
Архитектор известен в древнем гностицизме как Демиург - от греческого «demiurgos» - «полусоздателя», поскольку он сотворил только внешние формы, но не духовные энергии мира. Работники и будущие руководители были названы архонтами, используя греческое слово, означающее «мелких правителей». Разумеется, что большинство дел и слов Ветхого Завета согласуется с характером Демиурга. Презрение к Яхве в гностицизме проистекает именно из этого обстоятельства.
Гностицизм считает, что человеческие существа в своей основе не являются произведениями материального мира. Важное выражение в этом утверждении - «в своей основе», ибо гностическая традиция фокусируется скорее на сущности, чем на физической и умственной упаковке, её оборачивающей. Хотя теории биологической эволюции не существовало во времена древних гностиков, можно предположить, что в отличие от ортодоксального христианства, они бы не возражали против этого. Ибо они верили, что человеческое тело берет своё начало на земле, но человеческий дух приходит издалека, из реальности Полноты, где обитает истинное Божество. Человек состоит из физического и психического компонентов, которые являются бренными, а также из духовного компонента, представляющего собой фрагмент божественной сущности, иногда называемый божественной искрой. Из-за того, что гностическая традиция осознает эту двойную природу – мира и человека – этот факт получил эпитет дуалистический.
❤4🔥3👍1
Люди, как правило, не знают о божественной искре, проживающей в них. Это неведение служит интересам архонтов, которые выступают в качестве космических рабовладельцев, удерживая искры света в неволе. Все, что заставляет нас оставаться привязанными к земным вещам, включая психологические концепции, которых мы придерживаемся – держит нас в рабстве у этих мелочных космических правителей. Большинство мужчин и женщин подобны Адаму, который заснул в Раю. Современные эзотерические учители (в том числе Г.Гурджиев) удачно воспользовался этой гностической основой, представляя человечество как толпу лунатиков. Пробуждение от этого сна является совместным результатом нашего стремления к освобождению и божественной помощи, нам оказанной.
Что означает спасение для гностиков? Во многих смыслах, гностическая концепция спасения близка к концепции освобождения, лежащей в основе индуистской и буддийской традиции. Гностики ищут спасения не от греха (первородного или какого-либо другого), но от невежества, следствием которого и является грех. Те, кто познает Божественное через гнозис, избавляется от всех грехов, тогда как те, кто его не узнал, не могут спастись, а только продолжать впадать в прегрешения. Невежество – которое означает незнание духовных реальностей – рассеивается посредством гностического опыта.
Гностицизм всегда признавал, что потенциал гнозиса, соответствующий спасению, присущ каждому мужчине или женщине, также он не является чужим и коллективным, но индивидуальным. Поэтому все заявления обычной христианской искупительной теологии бессмысленны для гностика. Мир не был создан совершенным, его нынешнее состояние не является следствием падения, и человеческая раса не несет первородного греха, который передается всем мужчинам и женщинам. Следовательно, нет никакой нужды приносить в жертву Божьего сына, чтобы успокоить его гневного Отца и тем самым спасти человечество.
Примечательно, что оригинальное греческое слово, обозначающее грех, hamartia, означает «не попавший в цель».
Стефан Хёллер
Гностицизм.
#Пандориум_гностицизм
Наш канал @pandorum_history
Что означает спасение для гностиков? Во многих смыслах, гностическая концепция спасения близка к концепции освобождения, лежащей в основе индуистской и буддийской традиции. Гностики ищут спасения не от греха (первородного или какого-либо другого), но от невежества, следствием которого и является грех. Те, кто познает Божественное через гнозис, избавляется от всех грехов, тогда как те, кто его не узнал, не могут спастись, а только продолжать впадать в прегрешения. Невежество – которое означает незнание духовных реальностей – рассеивается посредством гностического опыта.
Гностицизм всегда признавал, что потенциал гнозиса, соответствующий спасению, присущ каждому мужчине или женщине, также он не является чужим и коллективным, но индивидуальным. Поэтому все заявления обычной христианской искупительной теологии бессмысленны для гностика. Мир не был создан совершенным, его нынешнее состояние не является следствием падения, и человеческая раса не несет первородного греха, который передается всем мужчинам и женщинам. Следовательно, нет никакой нужды приносить в жертву Божьего сына, чтобы успокоить его гневного Отца и тем самым спасти человечество.
Примечательно, что оригинальное греческое слово, обозначающее грех, hamartia, означает «не попавший в цель».
Стефан Хёллер
Гностицизм.
#Пандориум_гностицизм
Наш канал @pandorum_history
❤6🔥4👍1
Дохну ль в зазывную свирель
Где полонен мой чарый хмель,
Как ты, моя змея,
Затворница моих ночей,
Во мгле затеплив двух очей,
Двух зрящих острия,
Виясь, ползешь ко мне на грудь –
Из уст в уста передохнуть
Свой яд бесовств и порч:
Четою скользких медяниц
Сплелись мы в купине зарниц,
Склубились в кольцах корч.
Не сокол бьется в злых узлах,
Не буйный конь на удилах
Зубами пенит кипь:
То змия ярого, змея,
Твои вздымают острия,
Твоя безумит зыбь...
Потускла ярь; костер потух;
В пещерах смутных ловит слух
Полночных волн прибой,
Ток звездный на земную мель, –
И с ним поет мой чарый хмель,
Развязанный тобой.
Вяч. Иванов
1911 г.
#Пандориум_иное
Наш канал @pandorum_history
Где полонен мой чарый хмель,
Как ты, моя змея,
Затворница моих ночей,
Во мгле затеплив двух очей,
Двух зрящих острия,
Виясь, ползешь ко мне на грудь –
Из уст в уста передохнуть
Свой яд бесовств и порч:
Четою скользких медяниц
Сплелись мы в купине зарниц,
Склубились в кольцах корч.
Не сокол бьется в злых узлах,
Не буйный конь на удилах
Зубами пенит кипь:
То змия ярого, змея,
Твои вздымают острия,
Твоя безумит зыбь...
Потускла ярь; костер потух;
В пещерах смутных ловит слух
Полночных волн прибой,
Ток звездный на земную мель, –
И с ним поет мой чарый хмель,
Развязанный тобой.
Вяч. Иванов
1911 г.
#Пандориум_иное
Наш канал @pandorum_history
❤6🔥4