بسم الله الرحمن الرحيم

🔸️هذه مجموعة من الحوارات مع السيد علي أبو الحسن تتعلق بمداخل العلوم الإسلامية، ويرجى لهذه المداخل أن تعين الطالب على الشروع في العلوم عن بصيرة وأن تعينه على أخذ تصورات مترابطة عن العلوم

▫️مدخل إلى علم الكلام (1): https://youtu.be/aJFCE-DvwqA?si=R8DknpFw6J4pwFTb

▫️مدخل إلى علم الكلام (2): https://youtu.be/UGFAB0-tHsE?si=Z_1klQPrdGeaHJRa

▫️مدخل إلى علوم العربية: https://youtu.be/FgQJzj8Ihk8?si=rt_pR0yZ8vao7tqQ

▫️مدخل إلى الفقه: https://youtu.be/I5nEFFPXlew?si=LZyJzasfpp3H6w18

▫️مدخل إلى أصول الفقه (1): https://youtu.be/gPuwXDTJfTo?si=9b8jFBaYLXJIWoUV

▫️مدخل إلى أصول الفقه (2): https://youtu.be/pVYoTO0SsVU?si=JtvPXS5BA_Fc_7Fd

▫️مدخل إلى علم المنطق: https://youtu.be/O8_eLNjCJyc?si=KIum7OeLR5WsDK-1

▫️مدخل إلى نظرية المعرفة: https://youtu.be/XX9iA7wFAo4?si=xpgTzb6iBgYjvdL7

▫️مدخل إلى علوم الحديث والرجال (1): https://youtu.be/NMVmaLJvBDw?si=KUy5y_RyxH0Jjfmh

▫️مدخل إلى علوم الحديث والرجال (2): https://youtu.be/Opr6e6qazw0?si=LDnvQ-wd4eFCoyS5

▫️مدخل إلى علوم الحديث والرجال (3): https://youtu.be/tdyN-OhndeY?si=cW6dbR9ls8fc0sbN

▫️مدخل إلى علوم الحديث والرجال (4): https://youtu.be/EJYxRp7QnZ8?si=-7rmvE-Nlz1MX0by

▫️مدخل إلى علم الفلسفة: https://youtu.be/3cWsCbskOI0

▫️مدخل إلى علوم القرآن: https://youtu.be/Cb7jPoBDkTg?si=8Q0mAAIh4ShDMBgT

▫️مدخل إلى علم التفسير (1): https://youtu.be/4wXn7rphXKk?si=TaxT-InVPe8DpjCp

▫️مدخل إلى علم التفسير (2): https://youtu.be/IrBik-JEP8s?si=Jzj0VSQVNRe2V5x6

الأئمة( عليهم السلام) الذين يكنون بابي الحسن ؟
ابو الحسن كنية يشترك فيها خمسة من الأئمة المعصومين عليهم السلام، و هم:

الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام أول أئمة أهل البيت عليهم السلام.
الإمام علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام رابع أئمة أهل البيت عليهم السلام.
الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام سابع أئمة أهل البيت عليهم السلام.
الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام ثامن أئمة أهل البيت عليهم السلام.
الإمام علي بن محمد الهادي عليه السلام عاشر أئمة أهل البيت عليهم السلام.

جوانب أخرى في الإنتخابات:
: 1
توجد ظاهرة بدأت تطفوا وتتكشف على سطح الإنتخابات الحالية، ألا وهي وجود مرشحين كانوا في مجموعات منحرفة، وبعضهم له مكانه في الأحزاب الأولى الشيعية ولذا قد أخذ رقم ( 1) وما أدراك ما رقم (1)

مثلاً المجموعات التي تدعوا لأنكار التقليد ظهر لها مرشحون مع الكتل الأولى الشيعية، ومرشحون معممون كانوا في توجهات قد خرجت على القانون وللحكومة موقف منهم.

هذا ما يجب أن يحذره المواطن في حال إنتخاب المرشح، الجذر العقدي مهم جداً لأنه بداية لكل صلاح وخير وبداية أيضاً لكل فساد وخراب.

اختلفت آراء العلماء في تعريف التقليد:

- إن التقليد يكفي فيه مجرد مطابقة عمل المكلف لفتوى المجتهد وهو رأي السيد السيستاني دام ظله.
- ان التقليد هو الالتزام بالعمل بقول المجتهد وان لم يعمل به وهو رأي السيد صاحب العروة قدس سره.

- إن مجرد الالتزام من دون عمل لا يكفي في التقليد بل التقليد هو الاستناد إلى فتوى المجتهد عند العمل - فلو لم يعمل استنادا إلى فتوى المجتهد لا يعد مقلدا حتى لو كان ملتزما بفتوى المجتهد وهو رأي السيد الخوئي قدس سره.

حب المال غريزة بشرية طبيعية في الإنسان وقد وصفه القرآن الكريم بأنه زينة الحياة الدنيا، ولكنه قد يتحول من نعمة إلى نقمة، بل قد يصل الى معبود للإنسان.

ابن شَهرآشوب و«الأصول الأربعمائة»

🎙 كلام الأستاذ المَدَدي حفظه الله:

🔸 إن أول موضع وجدنا فيه مصطلح «الأصول الأربعمائة» يعود إلى القرن السادس الهجري، وهو ما ورد عند ابن شَهرآشوب.
فنحن قبل ابن شهرآشوب لا نجد أصلًا استعمال كلمة «الأصول الأربعمائة»، وإن كان هذا التعبير قد اشتهر بعد القرن السادس.
المرحوم ابن شهرآشوب في كتابه معالم العلماء يَنسب هذا القول إلى الشيخ المفيد، فإنْ صحّ ذلك يكون الشيخ المفيد قائلًا به في أوائل القرن الخامس،
لكن حتى الآن لم يُعثر على هذا التعبير في أيٍّ من آثار الشيخ المفيد، وقد طُبعت معظم آثاره في مؤتمر الشيخ المفيد تقريبًا،
ومع ذلك لا نجد في شيء من كتبه، ولا في كتب الشيخ الطوسي، ولا عند النجاشي، ولا أيّ إشارةٍ عند أحدٍ إلى هذا المصطلح.

🔹 ثم إن العلماء المتأخرين الذين جاؤوا بعد ذلك أضافوا مشكلة أخرى، إذ اختلفوا في معنى هذا العدد «الأربعمائة»:
ففي بعض العبارات ورد أنه من زمن أمير المؤمنين إلى الإمام العسكري عليهم السلام،
وفي بعض الروايات الأخرى ورد أنه من زمن الإمامين الصادقين إلى الإمام العسكري!
فكيف يمكن أصلًا أن نجمع هذا العدد ونفهم المراد منه؟!

🔸 ابن شهرآشوب لم تكن لديه تلك الدقة اللازمة في النقل والتحقيق.
ولا نعلم من أين أخذ فكرة «الأصول الأربعمائة».
هو ينسبها في كتابه إلى الشيخ المفيد، ولكن مثلاً نراه في بعض المواضع ينقل عن السيد الحميري أشياء لا وجود لها في ديوانه أصلًا، ولم ينقلها أحد غيره.
ويبدو لي أن ابن شهرآشوب —رحمه الله— ربما رأى في نسخةٍ خطيةٍ ورقةً مكتوبًا فيها اسم «السيد الحميري» فظن أنها من شعره أو كلامه ونقلها هكذا.

🔹 أما كتاب النجاشي فاسمه أصلاً «فهرست المصنّفات» وليس فيه عنوان «الأصول»، ولا يضم إلا خمسًا أو ستة أصول فقط.
وأما كتاب الشيخ الطوسي المسمى فهرست الأصول والمصنّفات،
فمع أنه جمع «الأصول»، لم يذكر إلا نحو 70 أو 71 أصلًا فقط!
أي أن الفارق كبير جدًا عن العدد المزعوم «أربعمائة».
والمرحوم الشيخ آغا بزرك الطهراني رحمه الله في الجزء الثاني من كتاب الذريعة، في قسم «الأصل»،
قام بجمع هذه الأصول وترقيمها، فبعد الجمع من كتب الشيخ والنجاشي وغيرهما لم تتجاوز 117 أصلًا.
ولو فُقدت تلك الأصول المفترضة، لكان على الأقل بقيت أسماؤها أو إشارة إليها، ولكن لا نجد شيئًا من ذلك.
فيُحتمل أن ابن شهرآشوب رأى شيئًا في مخطوطٍ فظنّه متعلقًا بهذا الباب.

🔸 ويبدو أن المرحوم ابن شهرآشوب —ولا نقول إنه متساهل— كان سريع القبول والتصديق، أي طيبَ الظن جدًا؛
فقد نقل أمورًا يصعب علينا اليوم تصديقها.

🔹 فمثلًا، في حديثه عن ابن البرقي الآخر، وهو الحسن بن محمد بن خالد البرقي،
قال إنه روى عن الإمام الهادي (ع) تفسيرًا في 120 مجلدًا!
لكن هذا الرجل الذي ذكره ابن شهرآشوب لا يوجد له اليوم في كتب الحديث حتى نصف سطرٍ واحدٍ من الروايات، لا في التفسير ولا في غيره!
فكيف يُعقل أنه نقل 120 مجلدًا من تفسير الإمام الهادي؟!
هذا أمر بعيد جدًا عن القبول العقلي.
ومع ذلك، لا يمكننا أن نقول إن ابن شهرآشوب —نستجير بالله— كان يختلق أو يكذب،
بل الظاهر أنه وجد أوراقًا بين يديه فنقل منها كما هي، كما كان يفعل صاحب كتاب «عوالي اللآلي»،
فهو أيضًا كان يعتمد على ما يجده من أوراق وينقله دون تحققٍ دقيق.

📍 من درس الحديث لسماحة السيد أحمد المَدَدي، يوم السبت 11/12/1403 هـ ش (الموافق تقريبًا 1 مارس 2025م).

╲\╭┓
╭‌🌺╯
┗╯\╲
https://www.tgoop.com/irifAlHaqq/337

عمدة ما يلاحظ فيه الأعلمية( للمجتهد ) أمور ثلاثة :

(الأول) العلم بطرق إثبات صدور الرواية والدخيل فيه علم الرجال وعلم الحديث بما له من شؤون كمعرفة الكتب ومعرفة الرواية المدسوسة بالاطلاع على نواعي الوضع .. ومعرفة النسخ المختلفة وتميز الأصح عن . الأصح عن غيره والخلط الواقع بين متن الحديث وكلام المصنفين ونحو ذلك

( الثاني) فهم المراد من النص بتشخيص القوانين العامة للمحاورة وخصوص طريقة الأئمة عليهم السلام في بيان الأحكام والعلم الأصول والعلوم
الأدبية والاطلاع على أقوال من عاصرهم من فقهاء العامة دخالة تامة في ذلك

( الثالث) استقامة النظر في مرحلة تفريع الفروع على الأصول
.....
التعليقة السيد السيستاني على العروة ج1 ص (۱۳)

التمسك بالقرآن الكريم وأهل البيت عليهم السلام:
جعل الله القرآن النور المبين والسراج المنير فيه بصائر للبشر، الذي يخرجهم من الظلمات إلى النور، وزاغ عن الحق من حاد عنه، فهو الطريق الهادي الى الله، فمن سلكه وصل ومن تركه ضل عن سواء السبيل، قال تعالى { وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} الانعام : 155،
فقد ورد في تفسير العياشي للشيخ أبو النضر محمد العياشي رحمه الله: عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : <<فإذا التبست عليكم الفتن، كقطع الليل المظلم فعليكم بالقرآن، فإنه شافع مشفع وماحل مصدق، ومن جعله أمامه قاده إلى الجنة، ومن جعله خلفه ساقه إلى النار…>>.


ويعتبر أهل البيت هم الممثل الحقيقي للقرآن الكريم، فلا يمكن الوصول لهدى القرآن إلا عن طريقهم الصافي، ومن ثم التمسك بتعاليم القرآن الكريم، والنجاة من فتن الدنيا التي يختلط فيها الحق بالباطل وتعمى فيها البصائر،فهم سفن النجاة، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق وهوى، واللازم لهم لاحق، والمتخلف عنهم زاهق،
فقد ورد في بصائر الدرجات: لمحمد بن الحسن الصفار رحمه الله عن أبي جعفر ( الباقر) عليه السلام قال <<… قال يا أيها الناس إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي فإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض ثم قال أيها الناس إني تارك فيكم حرمات الله كتاب الله وعترتي … وأما العترة فقتلوا وكل ودايع الله فقد تبروا>>.
ويخبرنا أمير المؤمنين ما هو المنجي من هذه الفتن بعد ما خطب خطبة طويلة وردت في كتاب سليم بن قيس الهلالي رحمه الله : حيث قام إليه رجل فقال أخبرنا عن فتن المستقبل فأجابه أمير المؤمنين عليه السلام قال:( فما أصنع في ذلك الزمان يا أمير المؤمنين؟ قال عليه السلام:< انظروا أهل بيت نبيكم، فإن لبدوا فالبدوا وإن استنصروكم فانصروهم تنصروا و تعذروا، فإنهم لن يخرجوكم من هدى ولن يدعوكم إلى ردى، ولا تسبقوهم بالتقدم فيصرعكم البلاء وتشمت بكم الأعداء، يفرج الله عن الفتن بالإمام المهدي عليه السلام>...)

الإجماع عند السنة على عدم جواز الخروج بالسيف على الحاكم:

إن المعروف عند السنة دعوة الإجماع على عدم جواز الخروج وتحريم الخروج بالسيف( على الحاكم) وإعترفوا بأن هذا الإجماع حصل متأخراً وإلا عند السابقين خلافهم في المسألة ونقلوا عن جملة من الأعلام إن صح التعبير من الأئمة خرجوا على خلفاء الزمان...
-------
من الدرس الأول في ولاية الفقيه لسماحة السيد أحمد المددي

نموذج

هنالك مسلكان حول قيمة الروايات في العقائد:

المسلك الأول: لا قيمة للروايات الواردة في العقائد إلا إذا أفادت اليقين، اما لإشتراط اليقين في أصول الدين، أو العدم معقولية الحجية في الاعتقادات، إذ الحجية مرتبطة بترتيب الآثار العملية، والاعتقاد ليس فعلا عمليا، فلا تتصور فيه الحجية.

المسلك الثاني: قسموا العقائد إلى قسمين:

ثبت بالدليل اشتراط تحصيل اليقين والوجدان بها كالتوحيد والنبوة والامامة ونحوها.
لم يثبت بدليل الزوم تحصيل العلم الوجداني بها، كالاعتقادات المرتبطة بعلم الأئمة عليهم السلام ومراتبه

وقال أصحاب المسلك الثاني:

بالنسبة للقسم الأول: نوافق أصحاب المسلك الأول في اشتراط تحصيل اليقين.

أما بالنسبة للقسم الثاني: لا مانع من التزام حجية أخبار الثقات فيه.

إن قلت: الحجية مرتبطة بترتيب الآثار العملية، فما هو الأثر العملي المترتب على أخبار الثقات في العقائد؟

الجواب: قالوا هناك أكثر من أثر عملي:

-1: جواز الأخبار، مثلا لو ثبت برواية صحيحة أن جبريل في السماء السابعة يجوز الاخبار بذلك.

2: جواز عقد القلب على مضمون الخبر،
حيث أن الاعتقاد فعل اختياري مغاير للعلم وإدراك الواقع، والشاهد على ذلك قوله تعالى: (جحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا)

فقد أعلم بشيء ولا أعتقد به، وقد أعتقد بشيء لا أعلم به، فالاعتقاد فعل اختياري، وهو بناء النفس أن هذا من الله، أن هذا من الدين.

3 جواز الاستناد إلى المولى، أي أستطيع أن أقول: هذا المعنى صدر من الشارع.

ومن أصحاب هذا المسلك السيد الخوتي .

•وعلى كل حال فإن تحصيل الاحاديث والاهتمام بها له الاثر العملي والقرب من الله تعالى، فنفس تحصيل العلم والاطمئنان له اثر التقرب من الله تعالى.

انتقد ( السيد علي ) السيستاني- دام ظله الوارث- اعتماد علم أصول الفقه على المصطلحات الفلسفية دون تفكيك حمولتها المفاهيمية والقواعدية، وعد ذلك انحرافا في المسار الأصولي سببه الغفلة عن التطور الدلالي للمصطلحات.

من مقال : التطور الدلالي للألفاظ عند السيد علي السيستاني للأستاذ مصطفى زهير جواد.

وهو موجود صريحا في كتبه دام ظله وقد كرره مرات عدة، ومن يطالع بحوث السيد يجد الطابع النفسي والاجتماعي واضح في بحوثه ولذا نجده يهتم بالعلوم المعاصرة ، وتوصيته بمعايشة عصر صدور النصوص حتى لايُحمل النص معنى متأخر و بعيد عن مراد صاحب النص.

عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام: (إن الله لا يعجل لعجلة العباد)
الغيبة،للنعماني، ص ۲۹۹ ص ٢٠٦

*سارعوا في التسجيل*

للتسجيل والاستفسار
07845551388

07826649702

بسم الله الرحمن الرحيم
#إعلان
تعلن مدرسة زيد بن صوحان (رضوان الله عليه) للدراسات الحوزوية عن فتح باب القبول للراغبين بالالتحاق بالدراسة، وذلك وفق الشروط الآتية:

1. أن لا يقل عمر المتقدم عن (15) سنة ولا يزيد على (50) سنة.

2. أن يكون المتقدم يجيد القراءة والكتابة بشكل جيد.

3. يتطلب التقديم تزكية خطية من أحد رجال الدين الموثوقين.

4. تكون الدراسة صباحية فقط في جامع أهل البيت (عليهم السلام).

5. يُفصل الطالب في حال تجاوز عدد غياباته ثلاث (3) أيام وفق سجل الحضور والغياب.

6. يخضع الطالب إلى امتحانات شهرية ونهائية لتقييم مستواه العلمي.

7. الالتزام بالزي العربي (الدشداشة وقَصّة الشعر المناسبة) شرط أساسي للدوام.

8. المنهج الدراسي يُعتمد من قبل إدارة المدرسة ويُزوَّد به الطالب عند بدء الدراسة.

9. يتم الحصول على استمارة التسجيل من إدارة المدرسة، ثم تُملأ وتُرفق بالوثائق التالية:

نسخة من البطاقة الوطنية.
نسخة من بطاقة السكن.
صورتان شخصيتان حديثتان.
بعد ذلك تُسلَّم الاستمارة مع المستمسكات إلى إدارة المدرسة.

📞 للتسجيل والاستفسار: يرجى التواصل عبر الرقم التالي:
‏ 07764627176 ‏

آية اللّٰه السيّد أحمد المددي (حفظه اللّٰه) عن أستاذه سماحة السيِّد المرجع السيستاني (مد ظلُّه)