#الاربعون_فی_فضائل_مولانا_اميرالمومنين علی بن‌ابی‌طالب(علیه‌السلام) 6⃣2⃣
[چهل حدیث معتبر در فضائل مولا علی ابن‌ابی‌طالب علیه‌السلام از کتب شیعه]

مولا امیرالمومنین علی علیه‌السلام همانند نفس و جان پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله است.

▫️حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ بْنِ شَاذَوَيْهِ اَلْمُؤَدِّبُ وَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْرُورٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ اَلْحِمْيَرِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ اَلرَّيَّانِ بْنِ اَلصَّلْتِ قَالَ: .... فَبَرَزَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عَلِيّاً وَ اَلْحَسَنَ وَ اَلْحُسَيْنَ وَ فَاطِمَةَ صَلَوَاتُ اَللَّهِ عَلَيْهِم وَ قَرَنَ أَنْفُسَهُمْ بِنَفْسِهِ فَهَلْ تَدْرُونَ مَا مَعْنَى قَوْلِهِ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ قَالَتِ اَلْعُلَمَاءُ عَنَى بِهِ نَفْسَهُ فَقَالَ أَبُو اَلْحَسَنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ لَقَدْ غَلِطْتُمْ إِنَّمَا عَنَى بِهَا عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حِينَ قَالَ لَيَنْتَهِيَنَّ بَنُو وَلِيعَةَ أَوْ لَأَبْعَثَنَّ إِلَيْهِمْ رَجُلاً كَنَفْسِي يَعْنِي عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ
📚 عيون أخبار الرضا عليه السلام ج ۱، ص ۲۲۸
📚 معجم الأحاديث المعتبرة [ الشيخ محمد آصف محسنی ] جلد 2 صفحه 92

خلاصه ترجمه: پس از نزول آیه‌ی مباهله پیامبر صلی‌الله‌علیه‌واله علی و حسن و حسین و فاطمه (صلوات‌الله‌علیهم) را با خود همراه کرد و مقصود خداوند از [ انفسنا ] در آیه علی علیه‌السلام بود که امام علی علیه‌السلام را نفس پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله معرفی کرد.

✅ روایت فوق طولانی است و صرفا محل شاهد بیان شد.

🆔 @javaheralklam

#بدعت_تراویح در کلام اهلبیت علیهم‌السلام 1⃣

🔹 امام باقر علیه‌السلام و امام صادق علیه‌السلام و تصریح به بدعت تراویح

▫️اَلْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ حَرِيزٍ عَنْ زُرَارَةَ وَ اِبْنِ مُسْلِمٍ وَ اَلْفُضَيْلِ قَالُوا: سَأَلْنَاهُمَا عَنِ اَلصَّلاَةِ فِي رَمَضَانَ نَافِلَةً بِاللَّيْلِ جَمَاعَةً فَقَالاَ «إِنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ كَانَ إِذَا صَلَّى اَلْعِشَاءَ اَلْآخِرَةَ اِنْصَرَفَ إِلَى مَنْزِلِهِ ثُمَّ يَخْرُجُ مِنْ آخِرِ اَللَّيْلِ إِلَى اَلْمَسْجِدِ فَيَقُومُ فَيُصَلِّي فَخَرَجَ فِي أَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ لِيُصَلِّيَ كَمَا كَانَ يُصَلِّي فَاصْطَفَّ اَلنَّاسُ خَلْفَهُ فَهَرَبَ مِنْهُمْ إِلَى بَيْتِهِ وَ تَرَكَهُمْ فَفَعَلُوا ذَلِكَ ثَلاَثَ لَيَالٍ فَقَامَ فِي اَلْيَوْمِ اَلرَّابِعِ عَلَى مِنْبَرِهِ فَحَمِدَ اَللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ «أَيُّهَا اَلنَّاسُ إِنَّ اَلصَّلاَةَ بِاللَّيْلِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ اَلنَّافِلَةَ فِي جَمَاعَةٍ بِدْعَةٌ وَ صَلاَةَ اَلضُّحَى بِدْعَةٌ أَلاَ فَلاَ تَجْتَمِعُوا لَيْلاً فِي شَهْرِ رَمَضَانَ لِصَلاَةِ اَللَّيْلِ وَ لاَ تُصَلُّوا صَلاَةَ اَلضُّحَى فَإِنَّ ذَلِكَ مَعْصِيَةٌ أَلاَ وَ إِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ وَ كُلَّ ضَلاَلَةٍ سَبِيلُهَا إِلَى اَلنَّارِ ثُمَّ نَزَلَ وَ هُوَ يَقُولُ قَلِيلٌ فِي سُنَّةٍ خَيْرٌ مِنْ كَثِيرٍ فِي بِدْعَةٍ » »
📚 تهذيب الأحکام ج ۳، ص ۶۹
📚 معجم الأحاديث المعتبرة [ الشيخ محمد آصف محسنی ] جلد 5 صفحه 289

▫️از امام باقر و امام صادق عليهم‌السّلام در باره‌ی نماز نافله شب در ماه رمضان به صورت جماعت سؤال شد؛ آن دو امام فرمودند: پيامبر (صلّى‌اللّٰه‌عليه‌وآله) چون نماز عشا را بجا مى‌آورد به سوى منزل خود مى‌رفت و آنگاه در آخر شب به سوى مسجد روان مى‌شد و به نماز مى‌ايستاد پس در نخستين شب از ماه رمضان به مسجد مى‌رفت تا بنا بر سنّت پيشين نماز بگزارد، پس مردم پشت سرش صف بستند در اين هنگام پيامبر صلّى اللّٰه عليه و آله از جلو ايشان به خانه‌اش فرار كرد و ايشان را بر جاى گذاشت ولى مردم تا سه شب چنين كردند 👈 پس پيامبر صلّى‌اللّٰه‌عليه‌وآله در روز سوّم به منبر برآمد و پس از حمد و ثناى خدا فرمود: « اى مردمان، نماز نافله در شب ماه رمضان به صورت جماعت بدعت است و نماز ضحى (يعنى هنگامى كه آفتاب در سطح زمين فراگير شود) بدعت است، آگاه باشيد كه شبانگاه در ماه رمضان براى نماز شب اجتماع نكنيد و نماز ضحى را به جا نیاوريد زيرا كه آن معصيت است آگاه باشيد كه هر بدعتى گمراهى است و هر گمراهى راهش به سوى آتش دوزخ است. سپس از منبر به زير آمد، در حالى كه ميگفت: كار كمى در مسير سنّت از كار بسيار در مسير بدعت بهتر است.

🆔 @javaheralklam

#وهابیت_زیر_ذره‌بین

🔹باعث افتخار است که شیعیان در خصوص برتری حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها بر حضرت مریم سلام‌الله‌علیها نیز مانند سایر موارد پیرو اهلبیت علیهم‌السلام هستند؛ چرا که آلوسی مفسر معروف اهلسنت صراحتا بیان میکند که افضلیت حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها بر حضرت مریم سلام‌الله‌علیها عقیده اهلبیت علیهم‌‌السلام است:

▫️وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ أَبُو جَعْفَرٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ وَهُوَ الْمَشْهُورُ عَنْ أَئِمَّةِ أَهْلِ الْبَيْتِ

🔸ثانیا این عقیده اگر خلاف قرآن باشد مفسر بزرگ شما آلوسی نیز همین عقیده را دارد:

▫️وَاَلَّذِي أَمِيلُ إِلَيْهِ أَنَّ فَاطِمَةَ الْبَتُولَ أَفْضَلُ النِّسَاءِ الْمُتَقَدِّمَاتِ وَالْمُتَأَخِّرَاتِ

🔹آلوسی تاکید میکند که حتی اگر قائل به نبوت حضرت مریم سلام‌الله‌علیها شویم باز هم حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها بر ایشان افضل است:

▫️وَهَذَا سَائِغٌ عَلَى الْقَوْلِ بِنُبُوَّةِ مَرْيَمَ أَيْضًا إِذِ الْبِضْعِيَّةُ مِنْ رُوحِ الْوُجُودِ وَسَيِّدُ كُلِّ مَوْجُودٍ لَا أَرَاهَا تُقَابَلُ بِشَيْءٍ

👈 اسکن مطالب فوق

🆔 @javaheralklam

#بدعت_تراویح در کلام اهلبیت علیهم‌السلام 2⃣

🔹 در حدیث قبل بدعت بودن نماز تراویح را از کلام امام باقر و امام صادق علیهم السلام نشان دادیم که این دو امام با استناد به کلام پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله نماز تراویح را حرام و بدعت معرفی کردند.

در این حدیث پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله حرمت و بدعت بودن تراویح را به دو شیوه به مردم اعلام کرد:

👈 شیوه‌ی اول به شکل #عملی بود؛ یعنی وقتی پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله برای نافله‌ی ماه رمضان به نماز می‌ایستاد و مردم میخواستند به ایشان اقتدا کنند؛ پیامبر صلی‌الله علیه‌وآله آنها را رها میکرد و به منزل می‌رفتند و این کار را بارها تکرار کردند این #سیره‌ی_عملی ایشان به وضوح عدم نارضایتی ایشان از جماعت خواندن نافله‌ی ماه رمضان را نشان میداهد.

👈 در قسمت دوم حدیث نیز پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله بین مردم خطبه خواند و به صراحت بدعت بودن تراویح را به آنها اعلام کرد.

قسمت اول این حدیث در احادیث دیگری از اهلبیت علیهم‌السلام با اسناد دیگری بیان شده است:

▫️عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ يُونُسَ عَنْ أَبِي اَلْعَبَّاسِ اَلْبَقْبَاقِ وَ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يَزِيدُ فِي صَلاَتِهِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ إِذَا صَلَّى اَلْعَتَمَةَ صَلَّى بَعْدَهَا فَيَقُومُ اَلنَّاسُ خَلْفَهُ فَيَدْخُلُ وَ يَدَعُهُمْ ثُمَّ يَخْرُجُ أَيْضاً فَيَجِيئُونَ وَ يَقُومُونَ خَلْفَهُ فَيَدَعُهُمْ وَ يَدْخُلُ مِرَاراً قَالَ وَ قَالَ لاَ تُصَلِّ بَعْدَ اَلْعَتَمَةِ فِي غَيْرِ شَهْرِ رَمَضَانَ
📚 الکافي جلد ۴ صفحه ۱۵۴

▫️عَلِيُّ بْنُ اَلْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ اَلْحَسَنِ اَلْمَرْوَزِيِّ عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فَسُئِلَ هَلْ يُزَادُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فِي صَلاَةِ اَلنَّوَافِلِ فَقَالَ «نَعَمْ قَدْ كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يُصَلِّي بَعْدَ اَلْعَتَمَةِ فِي مُصَلاَّهُ فَيُكْثِرُ وَ كَانَ اَلنَّاسُ يَجْتَمِعُونَ خَلْفَهُ لِيُصَلُّوا بِصَلاَتِهِ فَإِذَا كَثُرُوا خَلْفَهُ تَرَكَهُمْ وَ دَخَلَ مَنْزِلَهُ فَإِذَا تَفَرَّقَ اَلنَّاسُ عَادَ إِلَى مُصَلاَّهُ فَصَلَّى كَمَا كَانَ يُصَلِّي فَإِذَا كَثُرَ اَلنَّاسُ خَلْفَهُ تَرَكَهُمْ وَ دَخَلَ مَنْزِلَهُ وَ كَانَ يَصْنَعُ ذَلِكَ مِرَاراً»
📚 تهذيب الأحکام جلد ۳ صفحه‌ی ۶۰


✅ این احادیث شاهد و مویدی قوی برای صدور این حدیث هستند؛ بنابراین این حدیث علاوه بر اعتبار سندی شواهد و قرائن دیگری دارد که اعتبار روایت را بالا میبرد.

🆔 @javaheralklam

#وهابیت_زیر_ذره‌بین

❗️این شکل از استدلال نشان از نهایت بی‌دقتی است!

🔹 اینکه در حال حاضر متبادر از برخی اسامی؛ برخی دشمنان اهلبیت‌ علیهم‌السلام است؛ اثبات نمیکند که در زمان ائمه علیهم‌السلام نیز این تبادر وجود داشته است.

👈 با فرض اینکه این استدلال صحیح است ؛نویسنده‌ی مطلب میبایست برای اینکه استدلالش به درستی منعقد شود این تبادر را در زمان اهلبیت علیهم‌السلام اثبات کند نه اینکه متبادر از یک اسم در زمان حاضر را با تبادر از همان اسم در بیشتر از ده قرن قبل مقایسه کند!

✅ عدم تفکیک بین این مطالب ساده در خوشبینانه‌ترین حالت نشان از عدم دقت و جهالت نویسنده‌ی این مطلب دارد.

🆔 @javaheralklam

#وهابیت_زیر_ذره‌بین

🔹 پیامبر در این خطبه‌ی خود به صراحت خلافت و امامت امیرالمومنین علی علیه‌السلام را بیان میکند:

🆔 https://www.tgoop.com/javaheralklam/1927

⁉️ وهابی که نسبت به دلالت روایت بر خلافت و امامت امیرالمومنین علی علیه‌السلام نتونسته اشکالی را مطرح کند از روی #جهالت و #نادانی خود اشکالی دیگری مطرح کرده است مبنی بر اینکه در این روایت پیامبر خلافت امام علی علیه‌السلام را به شکل عمومی بیان نکرده است بلکه در خفاء و پنهانی این مطلب را بیان کرده است❗️


✅ در صورتی که در اول این حدیث شریف تصریح شده که پیامبر این خطبه را بین مردم ایراد فرموده است:

▫️إِنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ خَطَبَنَا ذَاتَ يَوْمٍ فَقَالَ أَيُّهَا اَلنَّاسُ

❗️این بهانه تراشی اگر از روی غفلت و جهالت نباشد چه دلیلی میتواند داشته باشد؟

🆔 @javaheralklam

#وهابیت_زیر_ذره‌بین

1⃣ روایت اول سندا ضعیف است و قابلیت احتجاج ندارد؛ در سند روایت عمرو بن شمر وجود دارد که ضعیف و جاعل حدیث است:

▫️عمرو بن شمر أبو عبد الله الجعفي عربي روى عن أبي عبد الله عليه السلام #ضعيف_جدا زيد أحاديث في كتب جابر الجعفي ينسب بعضها إليه والامر ملبس
📚 رجال نجاشی صفحه‌ی ۲۸۷

2⃣ روایت دوم اتفاقا برخلاف میل نویسنده‌ی مطلب فوق حجت بودن کلام اهلبیت علیهم‌السلام را بیان میکند چرا که امام صراحتا میفرماید:

👈 ما بر اساس برهانی سخن میگویم که این برهان را خداوند برای پیامبر تبیین کرد و پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله نیز برای ما تبیین کرد [ لَوْ أَنَّا حَدَّثْنَا بِرَأْيِنَا ضَلَلْنَا كَمَا ضَلَّ مَنْ كَانَ قَبْلَنَا وَ لَكِنَّا حَدَّثْنَا بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّنَا بَيَّنَهَا لِنَبِيِّهِ فَبَيَّنَهَا لَنَا ]

✅ بنابراین از آنجا که اهلبیت علیهم‌السلام بر اساس برهان الهی سخن میگویند کلام آنها خالی از هر گونه اشتباه و خطا است و عمل به آن نیز واجب است.

از نویسنده‌ی این مطلب نیز تشکر میکنیم که با نشر این حدیث شریف ثابت کرد تمام کلام اهلبیت‌علیهم‌السلام بر اساس برهان الهی است!!

🆔 @javaheralklam

🔹این وهابی که جهالتش را نسبت به روایات شیعه بارها نشان دادیم [ نمونه ] اکنون خواسته به دوست خودش کمک کند و این پاسخ ما را نقد کرده است!

🔸ادعای دوست این وهابی؛ که الان میخواهند از او دفاع کنند چه بود:

👈 رای شخصی اهلبیت علیهم‌السلام باعث گمراهی است❗️

▫️حالا دلالت روایت بالا را برسی میکنیم که ببینیم ایا این روایت دلالت بر این مدعا دارد؟

امام محمد باقر علیه‌السلام میفرماید : #اگر مردم را بر اساس رای و خواسته‌ی نفسانی خود امور دین را برای مردم بیان میکردیم قطعا از هلاکت شدگان بودیم [ اما این موضوع هیچ وقت تحقق پیدا نمیکند زیرا ] ما بر اساس اثاری که از پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله و اصول علمی که نزدی ماست نسل به نسل به دست ما رسیده امور دین را بیان میکنیم.


✅ امام در این روایت یک جمله‌ی شرطیه بیان میکند [ اگر بر اساس رای شخصی امور دین را بیان کنیم ] که این شرط با توجه به ادامه‌ی حدیث هرگز در عالم خارج محقق نشده است؛ پس دعای وهابی و دوستش پوچ و بی ارزش است.

ایضا مطابق این روایت #تمام سخنان اهلبیت علیهم‌السلام ماخوذ از منابعی الهی است بنابراین هیچ خطا و اشتباهی در آن راه ندارد و #تمام سخنان آنها لازم الاتباع است.

🔹اکنون مطابق استدلال وهابی ایه‌ی زیر را با هم مرور میکنیم:

▫️وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ کَذلِکَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصینَ
[ سوره‌ی یوسف آیه‌ی ۲۴ ]

👈 آن زن قصد او کرد و یوسف نیز ـ اگر برهان پروردگار را نمى دید ـ قصد وى مى نمود! این چنین کردیم تا بدى و فحشاء را از او دور سازیم; چرا که او از بندگان مخلص ما بود!

✅ آیه‌ی قرآن به صراحت عصمت حضرت یوسف از گناه منافی عفت را اثبات میکند که قبلا توضیحانی بیان کردیم:

🆔 https://www.tgoop.com/javaheralklam/1824


🔹اما بنابر استدلال وهابی؛ او باید اینگونه تیتر بزند:

❗️یوسف ممکن بود زنا کند به شهادت قرآن!

🆔 @javaheralklam

❗️ظاهرا وهابی به خاطر دفاع از دوست خودش روی به خود زنی آورده است!

همان گونه که توضیح دادم بحث در دو مقام است:

👈مقام اول: #اگر اهلبیت علیهم‌السلام بر اساس رای شخصی امور دینی را بیان میکردند هلاک میشدند.

👈مقام دوم که وهابی نمیخواهد آن را متوجه شود این است که مطب بالا در عالم واقع تحقق پیدا نکرده است به دلیل همان روایاتی که خود وهابی بیان کرده است؛ مطابق این روایات علوم اهلبیت علیهم السلام ماخوذ از دو منبع است:

1⃣ کلام رسول خدا صلی‌الله علیه‌واله

2⃣ بر اساس برهان الهی [ یا همان اصولی که در روایت دیگر بیان شده ]

وهابی بین این دو مقام را خلط کرده است و عقلش در حدی نیست که این دو مقام را از هم تفکیک‌کند !

در اینجا نیز توضیح دادم که مطابق استدلال وهابی یک‌ آتئیست میتواند این اشکال را به حضرت یوسف بگیرد که #اگر برهان خداوند را نمیدید مرتکب زنا میشد!

🆔 @javaheralklam

پاسخ وهابی نسبت به این مطلب بنده

🔹 بنده در [ اینجا ] صراحتا گفتم که وهابی در خصوص #دلالت حدیث نتوانسته اشکالی را مطرح کند.

اکنون وهابی میگوید من اثبات کردم روایت #موضوع است !

❗️واقعا چرا این وهابی تا این حد نادان است!

بحث سندی روایت چه ربطی به بحث در دلالت آن دارد ؟
وهابی است دیگر !!!!

🔸 در خصوص اشکال سندی او نیز پاسخش بیان شد:

🆔 https://www.tgoop.com/javaheralklam/1222

✅ اما در خصوص غیر علنی بودن این روایت؛ [ اینجا ] بیان شده که پیامبر این خطبه را در حضور مردم بیان کرده است؛ بعد از پایان خطبه در خصوص فضیلت ماه رمضان در همان مجلس که مردم جمع بودند امام علی علیه‌السلام بلند میشود و سوالی مطرح میکند که پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله نیز در حین پاسخ به سوال خلافت ایشان را بیان میکند:

👈 قَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَقُمْتُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اَللَّهِ مَا أَفْضَلُ اَلْأَعْمَالِ فِي هَذَا اَلشَّهْرِ

❗️واقعا وهابی به علت فشاری که به او آمده روی به خود زنی آورده است و ابروی خودش را به حراج گذاشته است!!!!

🆔 @javaheralklam

خنده رسوا می‌نماید پسته بی‌مغز را

این وهابی نادان که با خودش در تناقض است مانند چاقویی شده که دسته خودش را می‌برد؛

از مسلمات و بدیهیات عقل و منطق است که:

اثبات شیء نفی ما عدا نمی‌کند

از سویی دیگر معنی نبوت نیز واضح است:

النبوة مشتقةٌ من النبأ، وهو الإخبار
📚لسان العرب لابن منظور، الجزء 7، مادة نبأ

الرّسول هو المبعوث إلى قومٍ برسالة جديدة وشرعٍ جديد، في حين أن النبيّ هو مذَكِّرٌ لقومه برسالةٍ سابقةٍ، فيكون كلّ رسولٍ نبيّاً، وليس كلُّ نبيٍّ رسولا
📚لوامع الأنوار البهية للسفاريني، ج 1، ص 49

بعلاوه که پیشتر بیان کردیم که رسول خدا (صلی الله علیه و آله) صاحب مقام امامت نیز بودند:
https://www.tgoop.com/javaheralklam/1784

با توجه به مطالبی که بیان داشتیم تناقضی بین افضلیت امامت از نبوت، با افضلیت رسول خدا (صلی الله علیه و آله) از امیر مومنان نیست، چرا که رسول خدا نیز واجد مقام امامت بودند و وجه برتری رسالت آن حضرت است.

خنده رسوا می‌نماید پسته بی‌مغز را
چون نداری مایه، ازلاف سخن آزاده باش

#عمری_فان

🆔 @omar_fun

تصویر فوق اشکال وهابی است به این مطلب بنده

⁉️ وهابی میگوید که روایتی که بنده به آن استناد کردم در طبقه‌ی اول آن شیخ طوسی از جماعتی حدیث را نقل میکند؛ و چون ما این جماعت را نمیشناسیم پس روایت معتبر نیست!

✅ پاسخ: #عرفا لفظ #جماعت بر دو و یا سه نفر اطلاق نمیشود و منظور از آن افراد متعددی است [ خصوصا در کلام شیخ طوسی که اگر وهابی متوجه این نکته نشد توضیح خواهم داد! ]
👈 این جماعت اگر در سند روایت در یک طبقه و در عرض هم باشند اعتبار آن طبقه به #مجموع راویان است اگر چه همه مجهول باشند:

▫️المرسل إمّا يرسل عن بعضهم، أو عن جمع و الأوّل لا يكون حجّة على الأصل، و الثّاني حجّة للاطمئنان بعدم كذب جمع، فإذا قال الرّاوي عن عدّة أو عن جماعة أو عن غير واحد أو أمثال هذه العبارات نبني على اعتبار الرّواية، و إن لم نعرف المحذوفين إسما بالمدح و الذمّ، للاطمئنان بعدم كذب جميع الجماعة المذكورة في أخبارهم
📚 بحوث في علم الرجال [ الشيخ محمد آصف محسنی ] جلد 1 صفحه 228

🆔 @javaheralklam

سلسله جهالات وهابی

ابتدا وهابی به روایتی شریف اشکالاتی بیهوده وارد کرد که ما پاسخش را دادیم:
https://www.tgoop.com/omar_fun/1092

سپس وهابی از سر استیصال به هر چه دم دست داشت چنگ زد تا خودش را نجات دهد اما بیشتر خودش را رسوا کرد:
https://www.tgoop.com/omar_fun/1097
https://www.tgoop.com/omar_fun/1098
https://www.tgoop.com/omar_fun/1099

#بدعت_تراویح در کلام اهلبیت علیهم‌السلام 3⃣

بدعت تراویح در کلام مولا امیرالمومنین علی علیه‌السلام و امام حسن علیه‌السلام و امام صادق علیه‌السلام

▫️عَلِيُّ بْنُ اَلْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ اَلْحَسَنِ عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ اَلْمَدَائِنِيِّ عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ عَنْ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ اَلصَّلاَةِ فِي رَمَضَانَ فِي اَلْمَسَاجِدِ قَالَ «لَمَّا قَدِمَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ اَلْكُوفَةَ أَمَرَ اَلْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أَنْ يُنَادِيَ فِي اَلنَّاسِ «لاَ صَلاَةَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فِي اَلْمَسَاجِدِ جَمَاعَةً» فَنَادَى فِي اَلنَّاسِ اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ بِمَا أَمَرَهُ بِهِ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فَلَمَّا سَمِعَ اَلنَّاسُ مَقَالَةَ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ صَاحُوا وَا عُمَرَاهْ وَا عُمَرَاهْ فَلَمَّا رَجَعَ اَلْحَسَنُ إِلَى أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ لَهُ «مَا هَذَا اَلصَّوْتُ» فَقَالَ «يَا أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ اَلنَّاسُ يَصِيحُونَ وَا عُمَرَاهْ وَا عُمَرَاهْ » فَقَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ «قُلْ لَهُمْ صَلُّوا» » .
📚 تهذيب الأحکام ج ۳، ص ۷۰
📚 معجم الأحاديث المعتبرة [ الشيخ محمد آصف محسنی ] جلد 2 صفحه 158

▫️از امام صادق علیه‌السلام در خصوص نماز [ نافله به صورت جماعت ] در ماه رمضان در مساجد سوال کردم؛ امام صادق علیه‌السلام فرمودند: هنگامی که امیرالمومنین علی علیه‌السلام وارد کوفه شد به امام حسن علیه‌السلام امر کردند که به مردم اعلام کردند که در ماه رمضان نماز [ نافله ] در مساجد به صورت جماعت جایز نیست؛ امام حسن علیه‌السلام نیز این فرمان را به مردم ابلاغ کرد.
پس هنگامی که مردم از این موضوع با خبر شدند فریاد برآوردند و خلیفه‌ی دوم را صدا میزدند [ یعنی سنت عمر از بین رفت ] پس هنگامی که امیرالمومنین علی علیه‌السلام از نارضایتی مردم باخبر شد به امام حسن علیه‌السلام فرمود به آنها بگو نماز بخوانند.

🆔 @javaheralklam

❗️ادعای نویسنده‌ی مطلب فوق این است که این روایت دلالت بر حرمت تراویح ندارد!!

▫️ نکته‌ حائز اهمیت در خصوص دلالت نواهی از آیت‌الله‌ سبحانی [ البته مشهور اصولیون همین نظر را دارند و صرفا من باب نمونه سخن آیت‌الله سبحانی را بیان کردیم ]

👈 اصل اين است كه نهى صادر شده از ناحيه مولى بر حرمت حمل شود مگر آنكه دليل و قرينه خاصى وجود داشته باشد كه به كمك آن معلوم شود كه منشأ نهى مولى كراهت بوده است.
به عبارت ساده تر اينكه حكم عقل اين است كه مكلف در مواجهه با اوامر و نواهى مولى بايد راه ايمنى بخش را طى كند يعنى به گونه اى عمل نمايد كه نسبت به انجام وظايف خود، اطمينان خاطر داشته باشد و اين تنها در صورتى محقق مى شود كه اوامر مولى را بر وجوب و نواهى او را بر حرمت حمل نماييم. بنابراين وجوب و حرمت از مداليل عقليه بوده و امر و نهى براى آنها وضع نشده اند.
📚ترجمه و شرح الموجز فی اصول الفقه صفحه‌ی ۲۷۸

✅ روایت فوق بر حرمت تراویح ظهور دارد و تا قرینه‌ی نباشد مطابق قواعد اصولی نمیتوان آن را حمل بر کراهت کنیم.

🆔 @javaheralklam

#بدعت_تراویح در کلام اهلبیت علیهم‌السلام 4⃣

🔹 روایت دوم در خصوص #بدعت_تراویح را با سند معتبر نقل کردیم؛ و همچنین پاسخ شبهه‌ای که در خصوص دلالت این روایت گفته شده بود را بیان کردیم.

👈 این روایت با سند دیگر اما مضمون واحد نقل شده است :

▫️عَلِیُّ بْنُ اِبْرَاهِیمَ عَنْ اَبِیهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَنْ اِبْرَاهِیمَ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ سُلَیْمِ بْنِ قَیْسٍ الْهِلَالِیِّ قَالَ خَطَبَ اَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ....... وَ اللَّهِ لَقَدْ اَمَرْتُ النَّاسَ اَنْ لَا یَجْتَمِعُوا فِی شَهْرِ رَمَضَانَ اِلَّا فِی فَرِیضَةٍ وَ اَعْلَمْتُهُمْ اَنَّ اجْتِمَاعَهُمْ فِی النَّوَافِلِ بِدْعَةٌ فَتَنَادَی بَعْضُ اَهْلِ عَسْکَرِی مِمَّنْ یُقَاتِلُ مَعِی یَا اَهْلَ الْاِسْلَامِ غُیِّرَتْ سُنَّةُ عُمَرَ یَنْهَانَا عَنِ الصَّلَاةِ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ تَطَوُّعاً
📚 الکافي ج ۸، ص ۵۸

▫️قسم به خدا که مردم را دستور دادم که در ماه رمضان غیر از نماز واجب را به جماعت نخوانند و ایشان را آگاه نمودم که خواندن نماز مستحبی به جماعت بدعت است. پس عده‌ای از لشکریان که همراه من جنگیده بودند ندا دادند: ‌ای اهل اسلام! سنت عمر تغییر کرد! ما را از نماز مستحب در ماه رمضان باز می‌دارند!

✅ این روایت مویدی برای روایت دوم است؛ اگر چه سند روایت دوم نیز معتبر است.

✅ روایت طولانی است و صرفا محل شاهد را بیان کردیم.
🆔 @javaheralklam

#فقه_الحدیث 6⃣
#بدعت_تراویح در کلام اهلبیت علیهم‌السلام 5⃣

🔹 کسی که بخواهد حکم شرعی نماز تراویح را از احادیث اهلبیت علیهم‌السلام استخراج کند لازم است سه مقام زیر را از هم تفکیک کند:

1⃣ اقامه‌ی نوافل [ نمازهای مستحبی ] به جماعت [ صرف نظر از نوافل ماه رمضان یا غیر آن ]

2⃣ اصل تشریع نماز نافله در ماه‌های رمضان

3⃣ اقامه‌ی نافله‌ی ماه رمضان به جماعت

👈 در خصوص مورد #اول مشهور بین شیعیان عدم انجام نوافل به جماعت میباشد.
👈 مورد #دوم ثابت است و شکی در آن نیست که ماه رمضان نافله‌های مخصوص خود را دارد.
👈 و اما مورد #سوم اجماع شیعیان بر حرمت و بدعت بودن آن است.

🔸 دقت شود که سخن ما در خصوص مقام سوم است اما بعضا مشاهده میشود که این سه مقام کاملا با هم خلط میشود و تفکیکی بین آنها صورت نمیگیرد.

✅ آیت‌الله سبحانی به خوبی بین مقام دوم و سوم را تفکیک میکند و در خصوص هر کدام جداگانه بحث میکند:

▫️ما بالإتفاق قائلیم که نوافل رمضان را نمی‌شود با جماعت خواند [ مقام سوم ] اما غیر رمضان در میان ما اختلافی است [ مقاوم دوم ] اما راجع به نوافل رمضان اتفاق کلمه داریم و در این زمینه روایات متضافر نیز داریم [ همان مقام سوم ]

معمولا اهلسنت و وهابیت وقتی میخواهند به زعم خودشان نماز تراویح را از کتب امامیه اثبات کنند این سه مقام را با هم خلط میکند و عمده روایاتی که به آنها استدلال میکنند در حوزه‌ی مقام اول و دوم است؛ در حالی که اصل صحبت ما در مقام سوم است.

🆔 @javaheralklam

#فقه_الحدیث 7⃣
#بدعت_تراویح در کلام اهلبیت علیهم‌السلام 6⃣

🔹 مهمترین روایت از کتب امامیه که اهلسنت و وهابیت به زعم خود میخواهند با استفاده از آن نماز تراویح را از کتب ما اثبات کنند روایت ذیل است بنابراین باید با دقت دلالت این روایت را برسی کنیم:

▫️أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْحَكَمِ عَنْ أَبَانٍ عَنْ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: «صَلِّ بِأَهْلِكَ فِي رَمَضَانَ اَلْفَرِيضَةَ وَ اَلنَّافِلَةَ فَإِنِّي أَفْعَلُهُ»
📚 تهذيب الأحکام ج ۳، ص ۲۶۷

▫️امام صادق علیه‌السلام به عبدالرحمان بن ابی‌عبدالله فرمود: در ماه رمضان نمازهای واجب و مستحب را همراه خانواده اقامه کن که من نیز چنین میکنم.

🔸 روایت فوق را برخی فقهاء حمل بر نماز جماعت کردند یعنی امام به عبدالرحمن بن ابی‌عبدالله فرموده است همراه با خانواده‌ی خود نمازهای واجب و مستحب را در ماه رمضان به جماعت اقامه کن و سپس دلالت این روایت را از باب تقیه دانستند.

👈 اما با دقت بیشتر متوجه میشویم که روایت در مقام بیان #کیفیت و #چگونگی نمازِ همراه با خانواده نیست بلکه صرفا به عبدالرحمن بن ابی‌عبدالله میگوید نمازهای واجب و مستحب ماه رمضان را همراه خانواده اقامه کند و در مقام بیان #چگونگی اقامه‌ی این نماز نیست.

✅ این نکته را عده‌ای از فقهاء بیان کردند:

▫️ایت‌الله گرامی [ از مراجع تقلید معاصر ] :حدیث می گوید همراه اهلت نماز بخوان و همراه خواندن غیر از جماعت خواندن است.

▫️آیت‌الله سبزواری: یمکن إرادة مطلق الاجتماع للصلاة فی البیت لا الجماعة الاصطلاحیة
📚 مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام [ السيد عبد الأعلى سبزواری ] جلد 7 صفحه 387

▫️صاحب ریاض [ آیت‌الله طباطبایی حائری از مشهورترین شاگران علامه بهبهانی ]: لكنها غير ظاهرة الدلالة و لا واضحة؛ لعدم تصريح في الأول منها بالجماعة لاحتمال كون المراد بالصلاة بالأهل الصلاة في الأهل بمعنى في البيت يعني لا في الخارج
📚 ریاض المسائل فی تحقیق الاحکام بالدلائل جلد ۴ صفحه‌ی ۲۰۵

👈 بنابراین عدم دلالت این روایت بر جماعت مسئله‌ای است که نباید از آن غفلت کرد.

ممکن است سوال شود که چرا امام به عبدالرحمان بن‌ ابی‌عبدالله این فرمان را میدهد با توجه به یک نکته‌ی رجالی فلسفه‌ی این امر امام به عبدالرحمان بن ابی‌عبدالله اشکار میشود.

▫️ادامه‌ی مطلب در پست بعد ان‌شاءالله

🆔 @javaheralklam

استاد سید محمد جواد شبیری [ فرزند آیت الله شبیری زنجانی ] نکاتی را در خصوص راوی اصلی این روایت یعنی عبدالرحمان بن ابی‌عبدالله بیان میکند:

1⃣ فضای بصره فضای عامی بود است و عبدالرحمن در بصره می زیسته است.

2⃣ [ شیخ طوسی ] در مورد پدر عبدالرحمن می فرماید: نام او میمون بوده است، محدثین عامه با عنوان های مختلفی چون أبي عبد الله الشيباني، میمون و ... از او نقل می کردند.
👈 مشخص می شود، این خانواده با عامه در ارتباط بوده اند. ارتباط عبدالرحمن بن ابی عبدالله با عامه و ورودش در اسناد عامه موید این مطلب است.

✅ با توجه به نکات بالا مشخص میشود راوی اصلی این روایت که امام به ایشان امر میکند نمازهای واجب و مستحب خود در ماه رمضان را همراه خانواده بخواند در محیطی زندگی میکرده که عموما از عامه بودند و علاوه بر آن با عامه نیز در ارتباط بود بنابراین امام به ایشان دستور میدهد در ماه رمضان نمازهای خود را همراه با خانواده اقامه کند که مجبور نشود با حضور در اجتماعات عامه مبتلا به بدعت تراویح شود؛ بنابراین این روایت در واقع #نهی_عملی امام از #بدعت_تراویح است.

▫️صاحب کتاب ارزشمند مستند الشیعه [ ملا احمد نراقی ] توضیحاتی که در بالا بیان کردیم را ذیل همین روایت می‌آورد: فلاحتمال كون المراد من الصلاة بالأهل الصلاة معهم أو فيهم أي في البيت لا في الخارج، فإنّ الصلاة بالأهل ليست حقيقة و لا ظاهرة في الايتمام لهم و حينئذ يكون الأمر بذلك لأجل ردع الراوي عن الابتلاء بالدخول في البدعة حيث إنّ الصلاة في الخارج في شهر رمضان جماعة في الفريضة و النافلة كانت توجب البدعة و في الفريضة خاصّة توجب البليّة و يؤكّده التخصيص برمضان الذي هو زمان البدعة و ذكر الفريضة مع أنّها في المسجد تتضمّن ما لا يحصى من الفضيلة
📚 مستند الشيعة في أحكام الشريعة جلد ۸ صفحه‌ی ۱۳

با توجه به توضیحاتی که بیان شد این روایت نه تنها #بدعت_تراویح را تایید نمیکند بلکه اتفاقا از انجام این بدعت نهی میکند.

🆔 @javaheralklam