Доказательства достоверности Евангельской истории.

Ты не друг Кесарю.

В Евангелии от Иоанна 19:12 мы читаем о насмешках еврейской толпы над Понтием Пилатом, когда Пилат пытался освободить Иисуса вопреки воле толпы:

С тех пор Пилат пытался освободить его, но иудеи закричали: “Если ты освободишь этого человека, ты не друг Кесарю. Каждый, кто делает себя царем, противостоит Цезарю".

Здесь важно обратить внимания на фразу "ты не друг Кесарю". Почему именно этим аргументом толпа пыталась манипулировать?

📚Историческая справка.
В древности при дворе существовала особая должность — «друг царя»; таким же официальным титулом с политическим оттенком был титул «друг кесаря». (Культурно-исторический комментарий).

Из истории хорошо известно, что в Римской империи чиновники на местах почти ничего не боялись. Они брали взятки, принимали несправедливые, порой жестокие решения и т.п. Они боялись лишь одного — обвинений в действиях против императора, так как в этом государстве каралось, в сущности, только то, что наносило моральный урон императору. Показательна история, которая произошла в Египте. После того как и Египет стал частью Римской империи (30 год до Р. X), Август назначил управлять Египтом в должности префекта Корнелия Галла, своего друга.

Как напишет историк Дион Кассий, Галл начал устанавливать свои статуи и даже делать на пирамидах надписи о своих подвигах. В Египте была обнаружена надпись, текст которой содержал следующее заявление:
«Я, Корнелий Галл, усмирил царей, которые отпали от меня в верховьях Нила, и сделал то, чего не удавалось ни египетским фараонам, ни греческим полководцам, установив свое единое правление над всем Египтом».

В эпоху Августа, подвиги мог совершать только один человек — сам Август. Все остальные могли быть только простыми исполнителями его замыслов.
Поэтому, как только Август получил донос, где сообщалось о том, что префект Египта занимается самовозвеличиванием, Корнелий Галл, несмотря на то что он с детства дружил с принцепсом, был вынужден просто покончить с собой
(Священник Георгий Чистяков. Свет во тьме светит. Глава 20).

Записи Тацита и Светония изобилуют примерами разорения семей во имя «закона об измене». (Merivale: History of the Romans under the Empire, 143).

📚Связь с Евангелием.
Еврейский философ первого века Филон Александрийский рассказывает о другом эпизоде, который может пролить свет на то, почему это было больным вопросом для Пилата, в котором евреи жаловались Тиберию Цезарю на некоторые щиты, которые Пилат установил в Иерусалиме, в результате чего Тиберий написал Пилату резко сформулированное письмо с требованием убрать щиты.

Филон пишет:
“Одним из его помощников был Пилат, который был назначен управлять Иудеей.
Он, не столько для того, чтобы почтить Тиберия, сколько для того, чтобы досадить толпе, посвятил во дворце Ирода в святом городе несколько щитов, покрытых золотом.

Толпа поняла вопрос, который к настоящему времени стал предметом общих разговоров, поставив во главе четырех сыновей царя, которые по достоинству и богатству не уступали царю, они обратились к Пилату с просьбой исправить нарушение их традиций, вызванное щитами, и не нарушать обычаи.

Когда он, от природы непреклонный, упрямо отказался, они закричали: "Не возбуждайте мятеж, не начинайте войну, не разрушайте мир; вы не оказываете честь императору, нарушая древние законы.
Тиберия не желает, чтобы какие-либо из наших обычаев были свергнуты.

Тиберию донесли и он сразу же, даже не откладывая это на завтра, написал Пилату с множеством упреков и упреков за его дерзкое нарушение прецедента и приказал ему немедленно снять щиты
(Philo, Philo, trans. F. H. Colson, G. H. Whitaker, and J. W. Earp, vol. 10).

📚Вывод:
Таким образом, рассказ Филона дает предысторию, которая проливает свет на то, почему насмешка еврейской толпы: “Если ты освободишь этого человека, ты не друг Цезаря”, была таким болезненным моментом для Пилата и почему это привело к тому, что он согласился с требованиями толпы распять Иисуса.

#достоверность

Эйнштейна спросили, в какой степени на него повлияло христианство. Он ответил:
«В детстве я изучал и Библию, и Талмуд . Я еврей, но я очарован сияющей фигурой Назарянина».

Затем Эйнштейна спросили, принимает ли он историческое существование Иисуса, на что он ответил:
«Безусловно! Никто не может читать Евангелия, не чувствуя фактического присутствия Иисуса. Его личность пульсирует в каждом слове. Ни один миф не наполнен такой жизнью».

📗 Isaacson, Walter (2007). "Einstein and Faith" Time 169 (April 5): 47.

Апостолы Господа Иисуса Христа и сподвижники Мухаммада.

Удивительно, но столкнувшись с гонениями и убийствами, христиане победоносно начали распространять Благую Весть, то есть Евангелие.

Число христиан начало стремительно расти, и в некоторые дни люди каялись и веровали тысячами:

Деяния 2:41
«Итак, охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трёх тысяч».

Однако после смерти Мухаммада многие мусульмане начали сомневаться в исламе и хотели покинуть эту религию. Лишь страх перед наказанием за вероотступничество удержал их от этого шага.

Ибн Хишам передал: «Рассказал мне Абу Убайда и другие знатоки преданий, что большинство жителей Мекки после смерти Пророка задумали отречься от ислама и хотели уже так поступить. Их испугался даже Аттаб ибн Усайд (он был правителем Мекки, когда умер Пророк) и скрылся. Тогда встал Сухайль ибн Амр, восславил Аллаха, упомянул кончину Посланника Аллаха и сказал: «Это лишь усилит ислам. А кто сеет семена сомнений среди нас, тому мы отрубим голову!» Люди отказались от своих намерений.
📖 Сира ибн Хишама - Подготовка Пророка к погребению и погребение - 648 стр.

<.......>

Апостолы Господа Иисуса Христа силой слова и аргументов убеждали людей принимать христианство и никогда никому не угрожали расправой.

Апостол пишет:

"Мы поведали вам о могуществе Господа нашего Иисуса Христа и о пришествии Его. Не хитроумным вымыслам следовали мы при этом, а говорили как свидетели Его величия". (2-е послание Петра 1:16).

Исламские источники демонстрируют иную картину.

Сулейман ибн Муса (табиин) сказал:

«Этот аят (2:256). отменён, ведь пророк принуждал арабов к Исламу и сражался с ними, и не оставлял их, пока они не примут Ислам. Аят же {Нет принуждения в религии} отменён аятом {О, пророк, веди джихад с неверными и лицемерами} (К.9:73)». То же самое передано от ибн Масуда (сподвижника) и множества толкователей Корана.

📖 Тафсир аль-Куртуби

Абу Бакр (сподвижник) сказал:

«Когда Аллах отправил своего пророка, люди вошли в Ислам толпами. Из них есть такие, которые вошли в Ислам, и Аллах повёл их по прямому пути, и такие, которых принудил меч».

📖 Маджма аз-Заваид

Заметьте разницу, язычники и иудеи убивают христиан, а они несмотря на тяготы и смерть продолжают истинно верить и благовествовать, когда как после смерти Мухаммада, большая часть мусульман готова была оставить ислам. Лишь страх смерти не дал этому случиться.

Перед нами картина, где христиане растут невзирая на угрозу от иудеев и язычников, когда как после смерти Мухаммада, мусульмане из-за страха смерти не покидают ислам, а между их лидерами идут столкновения с большим количеством жертв.

📗Посланники в Библии и Коране.

#достоверность #сравнение

Святитель Григорий Богослов. Единоначалие.

Святитель Григорий Богослов пишет:

Три древнейших мнения о Боге: безначалие, многоначалие и единоначалие. Два первых были (и пусть остаются!) игрой ума сынов Эллинских. Ибо безначалие беспорядочно, а многоначалие возмутительно; вследствие же этого и безначально, и беспорядочно. То и другое ведет к одному концу – к беспорядку, а беспорядок – к разрушению; потому что беспорядок есть упражнение в разрушении.

Но мы чтим единоначалие; впрочем, не то единоначалие, которое определяется единством лица (и одно, если оно в раздор с самим собой, составит множество), но то, которое составляет равночестность единства, единодушие воли, тождество движения и направления к единому Тех, Которые из Единого (что невозможно в естестве сотворенном), так что Они, хотя различаются по числу, но не разделяются по власти.
Поэтому Единица, от начала подвигшаяся в двойственность, остановилась на троичности. И это у нас – Отец, и Сын, и Святой Дух.

Слово 29. О богословии 3-е, о Боге Сыне 1-е

#Троица #ГосподьИисус

Ономастика доказывает достоверность Евангелия.

Ономастика (наука о именах) — позволяет нам оценить достоверность источников, определить дату их написания и соотнести с историческим контекстом.

Поскольку имена часто встречаются в эпиграфических памятниках, таких как надгробные надписи и юридических документах, у нас есть возможность оценить, какие имена были популярны, как они использовались и многое другое.

Приведем пример из недалекого прошлого:

В пресс-службе ЗАГС Москвы уточнили, что в марте 1961 года было зарегистрировано 150 мальчиков с именем Юрий, а уже в апреле это имя получили 306 мальчиков. В том же году имя стало популярнее более чем на 50% по сравнению с 1960 годом, когда с именем Юрий родилось свыше 1700 мальчиков.

Скачок популярности имени Юрий связано с популярностью Юрия Гагарина.

В некоторых неарабских городах, таких как Берлин, наблюдается увеличение числа новорожденных с именем Мухаммад. Этот факт может вызвать недоумение у тех, кто не знаком с волнами иммиграции.

Популярность имен со временем меняется. Это верно как для нашего времени, так и для прошлого.

Представьте, что вас попросили написать историю о Берлине за 2018 год, но ваши источники ограничены, и вы можете полагаться только на рассказы людей из Москвы. Возможно, вы знаете несколько немецких имён, например, Лукас. Однако сможете ли вы использовать имена с нужной частотой, учитывая волны иммиграции? Очевидно, что без доступа к статистике это будет сложно.

<.......>

Ономастика и Евангелия.

Недавно ученые, используя археологические данные, провели исследования личных имен. Выяснилось, что еврейские имена, распространенные в Палестине, отличались от еврейских имен в других областях.

Евангелия и Деяния были написаны за пределами Палестины, но примечательно, что имена, которые в них упоминаются, соответствуют именам популярным в то время именно в Палестине. В этом отношении прослеживается убедительная закономерность

Исследовательница из Германии Таль Илан (Tal Ilan) собрала все имена в «Словаре еврейских имен раннего средневековья» (Lexicon of Jewish Names in Late Antiquity, [Mohr-Siebeck, 2002]). А британский исследователь Ричард Бокэм (Richard Bauckham) предложил сопоставить имена из этого списка с именами в Евангелиях и проверить, есть ли между ними соответствие.

Ученые обнаружили интересный факт.

30 год н.э. Самые распространенные имена Палестины в равной степени употребляются в Евангелиях.
30 г. н.э. Девять самых распространенных имен Палестины в равной степени используются в Евангелиях.
30 г. н.э. Более редкие имена Палестины также редко встречаются в Евангелиях.
30 г. н.э. Греческие имена Палестины (12%) также составляют ~ 12% в Евангелиях.

<.......>

Библеист Питер Уильямс пишет:

Единственное объяснение такой точности – свидетельство не просто очевидцев, но очевидцев высшего порядка!
Если в Евангелиях правильно переданы детали, которые труднее всего запомнить, можно со всей уверенностью предположить, что и все остальное в них также верно.

Библеист Ричард Бокэм пишет:

Эти черты Нового Завета также трудно объяснить как результат случайного сочинения имен внутри иудеохристианства и совершенно невозможно – как результат того же вне иудейской Палестины. Таким образом, все указывает на то, что личные имена в Евангелиях в основном аутентичны.

Это доказывает достоверность описываемых событий в Евангелиях, потому что, личные имена указывают на очевидцев событий и правильное употребление этих имен свидетельствует о достоверность истории.

Люди, получившие от Иисуса исцеление или воскрешение, выполняли функцию очевидцев.
Упоминание имен и событий, например Воскрешение дочери Иаира (Мк 5:22–24а, 35–43), исцеление Вартимея (Мк 10:46–52), история Закхея (Лк 19:1–10), история Клеопы и его спутника (Лк 24:13–35) указывает что эти люди - живые очевидцы. и каждый мог их опросить.

#достоверность

Брюс М. Мецгер. Евангельские традиции, в основном, аутентичны.

Библеист Брюс М. Мецгер пишет:

Мы скорее видим, что церковь стремилась сохранять слова Иисуса. – просто адаптировала их к новым ситуациям. Обратим внимание также на полное отсутствие притч в учении апостолов (см. Книгу Деяний Апостолов и 21 Послание). Это также указывает на то, что евангельские притчи – не создание ранней церкви, но отражение подлинного педагогического метода и вести Иисуса.

Можно провести небольшой тест на предмет того, до какой степени посторонние материалы включались в Евангелия. Как известно, одной из самых влиятельных фигур ранней церкви был апостол Павел. Его послания датируются периодом, в который оформлялись многие евангельские предания. Они полны лаконичных формулировок и духовных прозрений, которые, казалось бы, легко могли быть спроецированы на Иисуса и представлены как слова самого Господа. Но если спросить, сколько раз это произошло, ответом будет: «Ни разу!»

Отметим также, что ученики Иисуса считали своим долгом передать даже непонятные и смущающие слова Иисуса. Например, синоптики содержат места, где Иисус выражает абсолютно нетипичное для своего времени отношение к маленьким детям и животным (Мф.6:26:10:29:18:1–6, 10–14; Мк.9:36–37:10:13–16;Лк.12:6).... И христиан это смущало, но они не дали этим словам забыться, но сохраняли их, не поддаваясь искушению изменить или забыть их.

📗Источник:
Брюс М. Мецгер. Новый Завет. Контекст, формирование, содержание. Глава 4. Источники нашего знания о жизни и учении Иисуса Христа

#достоверность

Брюс М. Мецгер. Воскресение Иисуса Христа.

Библеист Брюс М. Мецгер пишет:

В пользу воскресения Иисуса Христа есть чрезвычайно сильные доводы. Ни один исторический факт не достоверен более, чем то, что ученики верили: после распятия, смерти и погребения Христос восстал из гроба на третий день, а впоследствии регулярно встречался и разговаривал с ними. Очевидное доказательство тому – само существование христианской церкви. Невозможно вообразить, что рассеявшиеся и унывающие ученики смогли обрести новую силу и благую весть в воспоминаниях о том, кто был казнен как преступник, не будь они убеждены, что Бог признал его своим и оправдал его миссию, воскресив его из мертвых.

Банальная вещь: каждое историческое событие должно иметь адекватную причину. Никогда надежды не были столь опрокинуты, как тогда, когда Иисус из Назарета был снят с креста и положен в гробницу. Разбитые горем при смерти своего Наставника, ученики были ошеломлены и сбиты с толку. Они чувствовали крушение, ими овладело уныние, отраженное в горьких словах одного из шедших в Зммаус: «А мы надеялись было, что он есть тот, который должен избавить Израиля» (Лк.24:21). И вот, спустя короткое время, та же группа учеников горела необычайной уверенностью и бесстрашием перед лицом гонений. Что же вызвало столь резкую перемену в их жизни? Должно было произойти нечто беспрецедентное: Иисус Христос воскрес из мертвых. Примерно спустя 50 дней после распятия апостолы начали проповедовать в Иерусалиме воскресение Христово с такой силой, что их свидетельство убедило тысячи людей.

📗Источник:
Брюс М. Мецгер. Новый Завет. Контекст, формирование, содержание. 6. Воскресение и вознесение Иисуса Христа

#достоверность #воскрес