لو كان عليك مثل جبلِ أُحُدٍ دَيْنًا؛ لأداه الله عنك؟! قُلْ...

قال رسولُ اللهِ -ﷺ- لمعاذٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-:
(أَلَا أُعلِّمُك دعاء تدعو به، لو كان عليك مثل جبلِ أُحُدٍ دَيْنًا؛ لأداه الله عنك؟! قُلْ يا معاذ:

"اللَّهُمَّ مالك الملك، تُؤتي الملك من تشاء، وتنزِعُ الملكَ ممَّن تشاءُ، وتُعِزُّ من تشاءُ، وتُذِلُّ من تشاءُ، بيدِك الخيرُ، إنَّك على كلِّ شيءٍ قديرٌ، رحمنَ الدُّنيا والآخرةِ ورحيمَهما، تعطيهما من تشاءُ، وتمنعُ منهما من تشاءُ، ارحَمْني رحمةً تُغنيني بها عن رحمةِ من سواك".

📚رواه الطبراني، وحسَّنَه الألباني
#حديث

#وقفة٠مع٠حديث

السدل في الصلاة.... ما معناه؟

قال أبو داود:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ ذَكْوَانَ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَحْوَلِ، عَنْ عَطَاءٍ، قَالَ إِبْرَاهِيمُ: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنِ السَّدْلِ فِي الصَّلَاةِ، وَأَنْ يُغَطِّيَ الرَّجُلُ فَاهُ)).

قَالَ أَبُو دَاوُدَ: رَوَاهُ عِسْلٌ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنِ السَّدْلِ فِي الصَّلَاةِ.

📚 ((رواه أبو داود كتاب الصلاة باب ماجاء في السدل فِي الصلاة))
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
⬅️ قال الشيخ الألباني: حسن

#وقفة٠مع٠حديث

السدل:
1/-👈 هو: إرسال الثوب يصيب الأرض من الخيلاء.

2/-👈 وقيل: هو إرسال الثوب من غير أن يضم جانبيه.

3/-👈 وقيل: هو أن يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله في صلاتهم فنهى عن التشبه بهم.

4/-👈 وقيل: هو أن يضع وسط الإزار على رأسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير أن يجعلهما على كتفيه.

5/-👈 وقيل: يحتمل أن يراد: سدل الشعر على الجبين فإنه يستر الجبين عن السجود.

📚 ينظر: (حاشية السندي على مسند أحمد)

↩️ جاء في (عون المعبود شرح سنن أبي داود):

⬅️ [(نَهَى عَنِ السَّدْلِ فِي الصَّلَاةِ)]:

قال الخطابي: السدل إرسال الثوب حتى يصيب الأرض.

وقال في النيل: قال أبو عبيدة في غريبه: السدل إسبال الرجل ثوبه من غير أن يضم جانبيه بين يديه، فإن ضمه فليس بسدل.

وقال صاحب النهاية: هو أن يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك. قال: وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب.

قال: وقيل: هو أن يضع وسط الإزار على رأسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير أن يجعلهما على كتفيه.

وقال الجوهري: سدل ثوبه يسدله بالضم سدلا أي أرخاه.

👈 ولا مانع من حمل الحديث على جميع هذه المعاني إن كان السدل مشتركا بينها، وحمل المشترك على جميع معانيه هو المذهب القوي.
وقد روي أن السدل من فعل اليهود.

أخرج الخلال في العلل وأبو عبيد في الغريب من رواية عبد الرحمن بن سعيد بن وهب عن أبيه عن علي أنه خرج فرأى قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم، فقال: كلهم اليهود خرجوا من قهرهم.
قال أبو عبيد: هو موضع مدارسهم الذي يجتمعون فيه.
قال صاحب الإمام: والقُهر بضم القاف وسكون الهاء موضع مدارسهم الذي يجتمعون فيه، وذكره في القاموس والنهاية في الفاء لا في القاف.

⬅️ (وأن يغطي الرجل فاه):

قال الخطابي: فإن من عادة العرب التلثم بالعمائم على الأفواه فنهوا عن ذلك في الصلاة إلا أن يعرض الثؤباء فيغطي فمه عند ذلك للحديث الذي جاء فيه. انتهى.

👈 والحديث يدل على تحريم السدل في الصلاة لأنه معنى النهي الحقيقي.

👈 قال الخطابي: وقد رخص بعض العلماء السدل في الصلاة، روي ذلك عن عطاء ومكحول والزهري والحسن وابن سيرين. وقال مالك: لا بأس به. قلت: ويشبه أن يكون إنما فرقوا بين إجازة السدل في الصلاة لأن المصلي ثابت في مكانه لا يمشي في الثوب الذي عليه، وأما غير المصلي فإنه يمشي فيه ويسدله، وذلك عندي من الخيلاء المنهي عنه. وكان سفيان الثوري يكره السدل في الصلاة، وكان الشافعي يكرهه في الصلاة وفي غير الصلاة. انتهى.

قال المنذري: وأخرجه الترمذي مقتصرا على الفصل الأول وقال: لا نعرفه من حديث عطاء عن أبي هريرة مرفوعا إلا من حديث عِسْل بن سفيان. هذا آخر كلامه.
وقد أخرجه أبو داود مرفوعا من حديث سليمان الأحول عن عطاء، وأشار إلى حديث عسل.

وأخرج ابن ماجه الفصل الثاني من حديث الحسن بن ذكوان عن عطاء مرفوعا، وعسل بكسر العين وسكون السين المهملتين هو ابن سفيان التيمي اليربوعي البصري، كنيته أبو قرة، ضعيف الحديث. انتهى.

وفي تحفة الأحوذي على سنن الترمذي
كلام مفيد ومهم

قوله: ( أخبرنا قبيصة )
بن عقبة بن محمد بن سفيان السوائي بضم المهملة وتخفيف الواو والمد أبو عامر الكوفي، صدوق ربما خالف.

( عن عسل بن سفيان ):
قال في التقريب بكسر أوله وسكون المهملة وقيل بفتحتين التميمي أبو قرة البصري ضعيف انتهى.
قلت: ذكره ابن حبان في الثقات كما في التهذيب
( عن عطاء ):
هو ابن أبي رباح.

⬅️ قوله: ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السدل في الصلاة )

قال في النيل: قال أبو عبيد في غريبه: السدل إسبال الرجل ثوبه من غير أن يضم جانبيه بين يديه فإن ضمه فليس بسدل.
وقال صاحب النهاية هو أن يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك. قال وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب.
قال: وقيل هو أن يضع وسط الإزار على رأسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير أن يجعلهما على كتفيه.
وقال الجوهري: سدل ثوبه يسدله بالضم سدلا أي أرخاه.
وقال الخطابي: السدل إرسال الثوب حتى يصيب الأرض. انتهى

فعلى هذا السدل والإسبال واحد. قال العراقي : ويحتمل أن يراد بالسدل سدل الشعر ومنه حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سدل ناصيته . وفي حديث عائشة أنها سدلت قناعها وهي محرمة أي أسبلته انتهى . قال الشوكاني ولا مانع من حمل الحديث على جميع هذه المعاني إن كان السدل مشتركا بينها ، وحمل المشترك على جميع معانيه هو المذهب القوي انتهى كلامه .
قوله : ( وفي الباب عن أبي جحيفة )
أخرجه الطبراني وسيأتي لفظه :
قوله : ( حديث أبي هريرة لا نعرفه إلخ )
قال الحافظ في الدراية بعد ذكر حديث أبي هريرة هذا أخرجه أبو داود والترمذي وابن حبان والحاكم والطبراني في الأوسط ، وزاد أبو داود وابن حبان : وأن يغطي الرجل فاه انتهى . وقال الشوكاني في النيل : وقد اختلف الأئمة في الاحتجاج بحديث الباب يعني حديث أبي هريرة المذكور في هذا الباب فمنهم من لم يحتج به لتفرد عسل بن سفيان وقد ضعفه أحمد . قال الخلال سئل أحمد عن حديث السدل في الصلاة من حديث أبي هريرة فقال : ليس هو بصحيح الإسناد وقال عسل بن سفيان غير محكم الحديث وقد ضعفه الجمهور : يحيى بن معين وأبو حاتم والبخاري وآخرون وذكره ابن حبان في الثقات وقال : يخطئ ويخالف على قلة روايته انتهى . قال الشوكاني : وعسل بن سفيان لم ينفرد به فقد شاركه في الرواية عن عطاء الحسن بن ذكوان وترك يحيى له لم يكن إلا لقوله إنه كان قدريا ، وقد قال ابن عدي : أرجو أنه لا بأس به انتهى كلام الشوكاني .
قلت : في قوله فقد شاركه في الرواية عن عطاء عن الحسن بن ذكوان نظر ، فروى أبو داود حديث الباب في سننه بإسناده عن ابن المبارك عن الحسن بن ذكوان عن سليمان الأحول عن عطاء عن أبي هريرة ، فالمشارك لعسل بن سفيان في الرواية عن عطاء هو سليمان الأحول لا الحسن بن ذكوان .
واعلم أن أبا داود أخرج حديث الباب من الطريق المذكور وأشار إلى طريق عسل بن سفيان ثم ذكر بإسناده عن ابن جريج قال : أكثر ما رأيت عطاء يصلي سادلا قال أبو داود : وهذا يضعف ذلك الحديث انتهى . فحديث الباب عند أبي داود ضعيف .
قلت : حديث الباب عندي لا ينحط عن درجة الحسن فرجال إسناده كلهم ثقات إلا عسل بن سفيان وهو لم يتفرد به بل تابعه سليمان الأحول عند أبي داود كما عرفت وتابعه أيضا عامر الأحول . قال الزيلعي في نصب الراية بعد ذكر متابعة سليمان الأحول ما لفظه : وتابعه أيضا عامر الأحول كما أخرجه الطبراني في معجمه الأوسط عن أبي بحر البكراوي واسمه عبد الرحمن بن عثمان حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن عامر الأحول عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعا فذكره ورجاله كلهم ثقات إلا البكراوي فإنه ضعفه أحمد وابن معين وغيرهما وكأن يحيى بن سعيد حسن الرأي فيه وروى عنه . قال ابن عدي : وهو ممن يكتب حديثه انتهى كلام الزيلعي قال الحافظ في الدراية : وفي الباب عن أبي جحيفة مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل سدل ثوبه في الصلاة فضمه وفي رواية فقطعه وفي رواية فعطفه . رواه الطبراني انتهى . وهو حديث ضعيف كما صرح به الشوكاني في النيل .
قوله فكره بعضهم السدل في الصلاة وقالوا هكذا تصنع اليهود وأخرج الخلال في العلل وأبي عبيد في الغريب من رواية عبد الرحمن بن سعيد بن وهب عن أبيه عن علي عليه السلام أنه خرج فرأى قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كأنهم اليهود خرجوا من قهرهم قال أبو عبيد هو موضع مدارسهم الذي يجتمعون فيه . قال صاحب الإمام : والقهر بضم القاف وسكون الهاء موضع مدارسهم الذي يجتمعون ، وذكره في القاموس والنهاية في الفاء لا في القاف كذا في النيل
( قال بعضهم إنما كره السدل في الصلاة إذا لم يكن عليه إلا ثوب واحد فأما إذا سدل على القميص فلا بأس )
=

=
لم أقف على دليل هذا التقييد والحديث مطلق
( وكره ابن المبارك السدل في الصلاة )
أي مطلقا.
قال الشوكاني في النيل: والحديث يدل على تحريم السدل في الصلاة لأنه معنى النهي الحقيقي، وكرهه ابن عمر ومجاهد وإبراهيم النخعي والثوري والشافعي في الصلاة وغيرها، وقال أحمد: يكره في الصلاة، وقال جابر بن عبد الله وعطاء والحسن وابن سيرين ومكحول والزهري: لا بأس به. وروي ذلك عن مالك، وأنت خبير بأنه لا موجب للعدول عن التحريم إن صح الحديث لعدم وجدان صارف له عن ذلك انتهى.

قلت: الأمر كما قال الشوكاني والله تعالى أعلم.

العجلة في قضاء أمور الدنيا

↩️ يقول صلى الله عليه وسلم:
 "التأني من الله والعجلة من الشيطان".

↩️ وقال صلى الله عليه وسلم:
"إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف، وما لا يعطي على ما سواه".
 
↩️ وقوله صلى الله عليه وسلم:
   "من يحرم الرفق يحرم الخير كله".

↩️ وقوله صلى الله عليه وسلم:
  " التُّؤَدَةُ فِى كُلِّ شَيْءٍ خَيْرٌ، إِلاَّ فِى عَمَلِ الآخِرَةِ".

⬅️ وقد قيل:
     " مَن تأنّى نالَ ما تَمنّى"

⬅️ وقال ابن القيّم:
    " إذا انحرفتَ عن خُلُق الأناة والرفق انحرفت إما إلى عجلة وطيش وعنف، وإما إلى تفريط وإضاعة، والرفق والأناة بينهما".

⬅️ وقيل:
قد يدرك المتأني بعض حاجته ***
                وقد يكون مع المستعجل الزلل
 
⬅️ وقيل:
لا تعْجَلن بأمرٍ أنت طالبُهُ ***
                فقلما يُدْرَكُ المطلوب بالعجل
فذو التأني مصيبٌ في مقاصده ***
                وذو التسرُّعِ لا يخلو من الزلل

⬅️ وقد قال بعض الحكماء:
    "إذا أردت أن تصل سريعا فلا تسرع".
 
⬅️ إن صاحب العجلة في سيره إن وصل إلى مقصوده لم يكن محمودا، وإن أخطأ مقصوده كان مذموما، وما عجل أحد إلا اكتسب ندامة، واكتسب مذمة؛ لأن الزلل مع العجل، ولا يكون العجول محمودا أبداً.
 
⬅️ ورحم الله أبا حاتم البستي، إذ يقول:
"إن العجل تصحبه الندامة، وتعتزله السلامة".

⬅️ وقال: ( العجل يقول قبل أن يعلم، ويجيب قبل أن يفهم، ويحمد قبل أن يجرب، ويذم بعدما يحمد، ويعزم قبل أن يفكر، ويمضي قبل أن يعزم ).

⬅️ وكانت العرب تسمى العجلة: "أم الندامات!".
   
⬅️ ورحم الله قائلاً:
   " لا تعجلنَّ فليس الرزق بالعجل، الرزق في اللوح مكتوب مع الأجل، فلو صبرنا لكان الرزق يطلبنا، لكنه خُلق الإنسان من عجل"

#درر_أقوال_السلف
#فوائد٠موحدة
#حديث

التأني والعجلة
من روائع أمير الشعراء

قصيدة يتناول فيها قصة (قُبَّرة - عصفورة -) وهي تعلم ابنها الطيران، يقول فيها:

رأيتُ في بعضِ الرياضِ قُبَّرَهْ
تُطَيِّرُ ابنَها بأَعلى الشَّجَره
وهْيَ تقولُ: يا جمالَ العُشِّ
لا تعتَمِدْ على الجَناح الهَشِّ
وقِفْ على عودٍ بجنبِ عودِ
وافعل كما أَفعلُ في الصُّعودِ
فانتقلَت من فَننٍ إلى فَنَنْ
وجعلتْ لكلِّ نقلةٍ زمنْ
كيْ يَسْتريحَ الفرْخُ في الأَثناءِ
فلا يَمَلُّ ثِقَلَ الهواءِ
لكنَّه قد خالف الإشاره
لمَّا أَراد يُظهرُ الشَّطارهْ
وطار في الفضاءِ حتى ارتفعا
فخانه جَناحُه فوقعا
فانكَسَرَتْ في الحالِ رُكبتاهُ
ولم يَنَلْ منَ العُلا مُناهُ
ولو تأنى نالَ ما تمنَّى
وعاشَ طولَ عُمرِهِ مُهَنَّا
لكلِّ شيءٍ في الحياة وقتهُ
وغايةُ المستعجلين فوته!

#شعر
#شوقي

رَوَى أَبُو دَاوُدَ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ
عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-:

أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

"احْضُرُوا الْجُمُعَةَ، وَادْنُوا مِنَ الْإِمَامِ؛ فَإِنَّ الرَّجُلَ مَا يَزَالُ يَتَبَاعَدُ حَتَّى يُؤَخَّرَ فِي الْجَنَّةِ وَإِنْ دَخَلَهَا".

#حديث

اختلف الفقهاء في حكم👈
صلاة ركعتين بين أذان المغرب والإقامة.
وذلك على ثلاثة أقوال:

القول الأول:

↩️ الاستحباب: وإليه ذهب الشافعية وابن حزم الظاهري ، واستدلوا على ذلك بأدلة:

1- عن عبد الله المزني رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( صَلُّوا قَبْلَ صَلاَةِ الْمَغْرِبِ . - قَالَ فِي الثَّالِثَةِ -: لِمَنْ شَاءَ ، كَرَاهِيَةَ أَنْ يَتَّخِذَهَا النَّاسُ سُنَّةً ) رواه البخاري (1183) وبوب عليه الإمام البخاري رحمه الله بقوله : باب الصلاة قبل المغرب . وفي لفظ رواية أبي داود للحديث نفسه : ( صَلُّوا قَبْلَ الْمَغْرِبِ رَكْعَتَيْنِ ) رقم (1281)
وقوله في هذا الحديث : قَوْله : ( كَرَاهِيَة أَنْ يَتَّخِذَهَا اَلنَّاسُ سُنَّةً ).
قال المحب الطبري رحمه الله في شرحه :
" لَمْ يُرِدْ نَفْي اِسْتِحْبَابهَا ،لِأَنَّهُ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَأْمُرَ بِمَا لَا يُسْتَحَبُّ , بَلْ هَذَا اَلْحَدِيث مِنْ أَقْوَى اَلْأَدِلَّةِ عَلَى اِسْتِحْبَابِهَا , وَمَعْنَى قَوْلِهِ " سُنَّة " أَيْ شَرِيعَة وَطَرِيقَة لَازِمَة , وَكَأَنَّ اَلْمُرَادَ اِنْحِطَاط مَرْتَبَتهَا عَنْ رَوَاتِب اَلْفَرَائِض .. " انتهى من " فتح الباري " لابن حجر (3/60)

2- عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : ( لَقَدْ رَأَيْتُ كِبَارَ أَصْحَابِ النَّبِي صلى الله عليه وسلم يَبْتَدِرُونَ السَّوَارِي عِنْدَ الْمَغْرِبِ ) رواه البخاري (503)

3- عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ : ( كُنَّا بِالْمَدِينَةِ ، فَإِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ لِصَلَاةِ الْمَغْرِبِ ابْتَدَرُوا السَّوَارِيَ ، فَيَرْكَعُونَ رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ ، حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ الْغَرِيبَ لَيَدْخُلُ الْمَسْجِدَ فَيَحْسِبُ أَنَّ الصَّلَاةَ قَدْ صُلِّيَتْ مِنْ كَثْرَةِ مَنْ يُصَلِّيهِمَا ) رواه مسلم (837)

4- وعن زر بن حبيش قال :
كان عبد الرحمن بن عوف ، وأبي بن كعب يصليان الركعتين قبل المغرب .
رواه عبد الرزاق في " المصنف " (2/433)
وثمة آثار أخرى عن أبي أمامة وغيره في " السنن الكبرى " للبيهقي (2/476)
لذلك قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله :
" ما أكثر ما جاء فيه من الحديث " انتهى من " مسائل أحمد بن حنبل رواية ابنه عبد الله " (ص/96)

القول الثاني:

↩️ لا تشرع الركعتان قبل المغرب:
وهو المعتمد في مذهب الحنفية ، أي أنها غير مستحبة عندهم ، بل خلاف الأولى ، وشدد المالكية في المعتمد من مذهبهم حتى قالوا بالكراهة .

👈وأدلة هذا القول ما يأتي :
1. عَنْ طَاوُوسٍ قَالَ : سُئِلَ ابْنُ عُمَرَ عَنْ الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْمَغْرِبِ فَقَالَ : ( مَا رَأَيْتُ أَحَدًا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّيهِمَا ، وَرَخَّصَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ ) رواه أبو داود (1284)

2. عن إبراهيم النخعي رحمه الله قال : لم يصل أبو بكر ، ولا عمر ، ولا عثمان ، الركعتين قبل المغرب . رواه عبد الرزاق في " المصنف " (2/434) عن الثوري ، عن منصور ، عن إبراهيم به .
وثمة آثار أخرى يستدل به أصحاب هذا القول ، يمكن مراجعتها في مصنفي عبد الرزاق وابن أبي شيبة ، وفي كتاب " قيام الليل " لمحمد بن نصر المروزي (71-77) حيث توسع في نقل آثار المثبتين والنافين .

يقول ابن الهمام الحنفي رحمه الله :
" إذ قد صح حديث ابن عمر عندنا عارض ما صح في البخاري , ثم يترجح هو بأن عمل أكابر الصحابة كان على وفقه ، كأبي بكر وعمر ، حتى نهى إبراهيم النخعي عنهما...بل لو كان حسنا – يعني درجة ثبوت حديث ابن عمر - فالحسن يرتفع إلى الصحة بقرينة أخرى ـ كما قلنا ـ من عمل أكابر الصحابة على وفق ما قلناه ، وتركهم لمقتضى ذلك الحديث , وكذا أكثر السلف , ومنهم مالك نجم الحديث .

وما زاده ابن حبان على ما في الصحيحين من أن النبي صلى الله عليه وسلم صلاهما ، لا يعارض ما أرسله النخعي من أنه صلى الله عليه وسلم لم يصلهما ، لجواز كون ما صلاه قضاء عن شيء فاته ، وهو الثابت .
روى الطبراني في مسند الشاميين عن جابر قال : ( سألنا نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل رأيتن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الركعتين قبل المغرب ؟ فقلن : لا , غير أم سلمة قالت : صلاها عندي مرة ، فسألته ما هذه الصلاة ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : نسيت الركعتين قبل العصر فصليتهما الآن )
والذي يظهر أن مثير سؤالهم ظهور الرواية بهما مع عدم معهوديتهم في ذلك الصدر , فأجاب نساؤه اللاتي يعلمن من عمله ما لا يعلمه غيرهن بالنفي عنه ، وأجاب ابن عمر بنفيه عن الصحابة أيضا .

وما قيل : المثبت أولى من النافي فيترجح حديث أنس على حديث ابن عمر : ليس بشيء,...فإنه لو كان الحال على ما في رواية أنس لم يخف على ابن عمر ، بل ولا على أحد ممن يواظب الفرائض خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم , بل ولا على من لم يواظب ، بل يحضرها خلفه أحيانا. =

#يتبع (ج 1)
#وقفة٠مع٠حديث
#بحث

= ثم الثابت بعد هذا هو نفي المندوبية , أما ثبوت الكراهة فلا ، إلا أن يدل دليل آخر , وما ذكر من استلزام تأخير المغرب فقد قدمنا من القنية استثناء القليل ، والركعتان لا تزيد على القليل إذا تجوز فيهما " انتهى من " فتح القدير " (1/ 445-446)

ويقول الحطاب المالكي رحمه الله :
" اختلف فيمن كان في المسجد منتظراً للصلاة ، هل له أن يتنفل فيما بين الأذان والإقامة – والسياق عن أذان المغرب -؟
فقيل : له ذلك ، على ما حكاه مالك في هذه الرواية عن بعض من أدرك .
وقيل : ليس له ذلك ، وهو مذهب مالك على ما رواه ابن القاسم عنه في هذه الرواية .
وما ذهب إليه مالك من كراهة ذلك أظهر " انتهى من " مواهب الجليل " (1/ 418)

القول الثالث:

↩️ الجواز:
وهو معتمد مذهب الحنابلة .
ودليله عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : ( كُنَّا نُصَلِّي عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ قَبْلَ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ ، فَقُلْتُ لَهُ : أَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّاهُمَا ؟ قَالَ : كَانَ يَرَانَا نُصَلِّيهِمَا فَلَمْ يَأْمُرْنَا ، وَلَمْ يَنْهَنَا ) رواه مسلم (836)

يقول المرداوي رحمه الله:
" تباح صلاة ركعتين قبل صلاة المغرب على الصحيح من المذهب ، نص عليه – يعني الإمام أحمد -، وعليه جمهور الأصحاب ، وجزم به في المغني , والشرح , وهو من المفردات . وقيل : يكره . قال ابن عقيل : لا يركع قبل المغرب شيئا .
وعنه : يسن فعلهما ، جزم به ناظم المفردات ، وهي من المفردات أيضا " انتهى من " الإنصاف " (1/422)، والقول بالإباحة هو المعتمد في " شرح منتهى الإرادات " (1/244).

🔰والقول الراجح في المسألة:🔰

هو القول الأول: باستحباب الصلاة بين أذان المغرب وإقامتها؛ لقوة أدلتهم وصراحتها وكثرتها ، وأما أدلة نفي الاستحباب فمرجوحة ؛ لأن مَن عَلِم حجةٌ عَلى مَن لم يعلم .

يقول ابن حجر الهيتمي الشافعي رحمه الله :
" هما سنة غير مؤكدة على الصحيح – وذكر الأدلة السابقة ثم قال : - وقول ابن عمر : ( ما رأيت أحدا يصليهما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ) نفي غير محصور ، وزعم أنه محصور عجيب ، إذ من المعلوم أن كثيرا من الأزمنة في عهده صلى الله عليه وسلم لم يحضره ابن عمر ، ولا أحاط بما وقع فيه ، على أنه لو فرض الحصر فالمثبت معه زيادة علم فليقدم وبفرض التساقط يبقى معنا: ( صلوا قبل المغرب ركعتين ) إذ لا معارض له ، والخبر الصحيح السابق : ( بين كل أذانين - أي أذان وإقامة – صلاة)، إذ هو يشملهما نصا ، ومن ثَمَّ أخذوا منه ندب ركعتين قبل العشاء " انتهى باختصار من " تحفة المحتاج " (2/ 223)

قال الشيخ ابن باز رحمه الله:
والصلاة بعد أذان المغرب وقبل الإقامة سنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال في الثالثة لمن شاء رواه البخاري.

وكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا أذن للمغرب بادروا بصلاة ركعتين قبل الإقامة ، والنبي صلى الله عليه وسلم يشاهدهم ولا ينهاهم عن ذلك بل قد أمر بذلك كما في الحديث المذكور آنفا ." انتهى من "مجموع فتاوى ابن باز" (7/ 161) .

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" .. صلاة ركعتين قبل صلاة المغرب أي بين الأذان والإقامة سنة ، لكنها ليست راتبة، فلا ينبغي المحافظة عليها دائماً " انتهى من "فتاوى ابن عثمين" (14/ 272) .

والله أعلم.
#منقول
(ج 2)
#وقفة٠مع٠حديث
#بحث

لــ: عبدالمنعم الجدّاوي

السلام عليكم ورحمة الله
بسم الله الرحمن الرحيم           
أسعد الله أوقاتكم، وبارك في أعماركم.

💦 ادع غيرك لهذه القنوات النافعة لتكون لك مشاركة في نشر العلم.💦

والدال على الخير كفاعله.

🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1ـ خطب منبرية مختارة:
https://www.tgoop.com/khotabmimbaria

2ـ متون علمية مصورة ومتقنة:
https://www.tgoop.com/kotebaolama

3ـ الفوائد:
https://www.tgoop.com/barnemadjdawi

4ـ متون علمية مرئية بصوت جميل:
https://www.tgoop.com/mandomaat3lmia

5ـ مكتبة المسلم وطالب العلم:
https://www.tgoop.com/maktabatelmeslim

6ـ الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة:
https://www.tgoop.com/iqaatadbbari3mal

7ـ خطب منبرية نصية (فرع):
https://www.tgoop.com/+eray27YvMy01N2Fk

8ـ رسالة الشرك ومظاهره:
https://www.tgoop.com/risalatochirk

9ـ مكتبة رمضان:
https://www.tgoop.com/mawrideramadaan

10ـ مركز الأثر للبحث والتحقيق:
https://www.tgoop.com/markzalatharcanal

11ـ فتاوى كبار علماء أهل السنة:
https://www.tgoop.com/fatwasenneh

12ـ جمعية العلماء المسلمين:
https://www.tgoop.com/albadiisia

13ـ فتاوى ورسائل الشيخ فركوس:
https://www.tgoop.com/fatwafarkouss

14ـ كتاب التوحيد للشيخ صالح العصيمي:
https://www.tgoop.com/tawhidosaimi

15ـ شروح كتاب التوحيد
https://www.tgoop.com/kitebttawhiid

16ـ الفقــه المالكــــــي
https://www.tgoop.com/fikhemelik

17ـ فائدة في جُذاذة
https://www.tgoop.com/kosaaseh

18ـ إرشاد الخطيب
https://www.tgoop.com/tawdjihelkhtiib

19ـ قراءة كتب السنة
https://www.tgoop.com/kitebettawhid

20ـ عيون الشعر والأدب العربي
https://www.tgoop.com/oyoun_shier_wa_aladab

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
والحمد لله ربّ العالمين.

↩️جاء في حديث الشفاعة:
"... وفُرِغ من حساب الناس، وأُدخل من بقي من أمتي النار مع أهل النار.

فيقول أهل النار الخالدين فيها لهؤلاء الموحدين، الذين دخلوا النار بمعاصيهم: ما أغنى عنكم أنكم كنتم تعبدون الله لا تشركون به شيئًا؟ نحن وإياكم سواء.

فيقول الجبار:
فَبِعِزَّتِي لَأُعْتِقَنَّهُمْ مِنَ النَّارِ. فَيُرْسِلُ إِلَيْهِمْ، فَيَخْرُجُونَ مِنَ النَّارِ وَقَدِ امْتَحَشُوا ". أي: احترقوا.
📚[رواه أحمد:12491، وقال محققو المسند: " إسناده جيد"].

↩️وفي رواية ابن أبي عاصم البزار:
"... وإذا اجتمع أهل النار في النار، ومعهم من شاء الله من أهل القبلة.
يقول لهم الكفار: ألم تكونوا مسلمين؟
قالوا: بلى.
قالوا: فما أغنى عنكم إسلامكم وقد صرتم معنا في النار؟
فقالوا: كانت لنا ذنوب فأخذنا بها، فيأمر الله من كل من أهل القبلة فأخرجوا.
فقال الكفار: يا ليتنا كنا مسلمين".

📚[رواه ابن أبي عاصم في السنة: 843، وصححه الألباني في صحيح السنة: 843].
#حديث

#وقفة٠مع٠آية

(يطاف ويطوف) و (منثور ومكنون)

قال تعالى { ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا * قواريرا من فضة قدروها تقديرا * ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا * عينا فيها تسمى سلسبيلا *ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا * وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا } [اﻹنسان: 15 – 20]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

إنه البيان الآسر للألباب في دقائق تعبيره، وفي لطائف تصويره..

فقدم ذكر ما يُطافُ به من صنوف النعم، ثم ثنى بذكر الطائفين بها ومن يقومون بتقديمها، 👈فلا خدم ولا حشم إلا إذا وجدت النعم التي يقومون بتقديمها.

وعند ذكر الطائفين، وصفهم بوصفين بديعين:
👈منثور ومكنون، فقال في محكم التنزيل:
{ وَیَطُوفُ عَلَیۡهِمۡ وِلۡدَ ٰ⁠نࣱ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَیۡتَهُمۡ حَسِبۡتَهُمۡ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا } [الإنسان: 19].
{ وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ ‌لُؤْلُؤٌ ‌مَكْنُونٌ }[الطور 24]

أما الولدان فمنتشرون لعموم الخدمة، يراهم الجميع فشابه حالهم اللؤلؤ المنثور في جمال الهيئة والانتشار ..

وأما الغلمان فهم لخصوص الخدمة (لهم) مع ميزة الإدراك، والاستتار؛ فناسبهم الوصف باللؤلؤ المكنون المستتر عن الأنظار،  زد على ذلك ( كأن) الدالة على تمام الشبه من كل وجه وحال..

وهنا يسبح الخيال في تصور المخدومين ومكانتهم إذ كان هذا وصف نعيمهم وخدمهم. وهنا يتسع البيان ليفتح الأفق الواسع للخيال، بوصف بديع تحشد له ألفاظ اللغة كل قدراتها البيانية، بكل ما تستطيعه من إمكانات التعبير.

{ وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ ‌نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا } [الإنسان: 20].
"هناك في الجنة، ورمقت ما هم فيه من النعيم  { رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا } فتجد الواحد منهم، عنده من القصور والمساكن والغرف المزينة المزخرفة، ما لا يدركه الوصف، ولديه من البساتين الزاهرة، والثمار الدانية، والفواكه اللذيذة، والأنهار الجارية، والرياض المعجبة، والطيور المطربة [المشجية] ما يأخذ بالقلوب، ويفرح النفوس.

   وعنده من الزوجات، اللاتي هن في غاية الحسن والإحسان، الجامعات لجمال الظاهر والباطن، الخيرات الحسان، ما يملأ القلب سرورا، ولذة وحبورا، وحوله من الولدان المخلدين، والخدم المؤبدين، ما به تحصل الراحة والطمأنينة، وتتم لذة العيش، وتكمل الغبطة.
   
     ثم زيادة على ذلك وأعظمه الفوز برؤية الرب الرحيم، وسماع خطابه، ولذة قربه، والابتهاج برضاه، والخلود الدائم، وتزايد ما هم فيه من النعيم كل وقت وحين، فسبحان الملك المالك، الحق المبين، الذي لا تنفد خزائنه، ولا يقل خيره، فكما لا نهاية لأوصافه فلا نهاية لبره وإحسانه".

منقول

#وقفة٠مع٠حديث

قال النبي ﷺ : 
“مَثَلُ الْقَائِمِ عَلَى حُدُودِ اللَّهِ وَالْوَاقِعِ فِيهَا؛
كَمَثَلِ قَوْمٍ اسْتَهَمُوا عَلَى سَفِينَةٍ، فَأَصَابَ بَعْضُهُمْ أَعْلَاهَا، وَبَعْضُهُمْ أَسْفَلَهَا، فَكَانَ الَّذِينَ فِي أَسْفَلِهَا إِذَا اسْتَقَوْا مِن الْمَاءِ مَرُّوا عَلَى مَنْ فَوْقَهُمْ، فَقَالُوا: لَوْ أَنَّا خَرَقْنَا فِي نَصِيبِنَا خَرْقًا وَلَمْ نُؤْذِ مَنْ فَوْقَنَا، فَإِنْ يَتْرُكُوهُمْ وَمَا أَرَادُوا هَلَكُوا جَمِيعًا، وَإِنْ أَخَذُوا عَلَى أَيْدِيهِمْ نَجَوْا وَنَجَوْا جَمِيعًا”.
(رواه البخاري).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فتجد في هذا المثل البليغ العجيب أنه ﷺ صنف الناس في المجتمع من خلال هذا الحديث الشريف إلى ثلاثة أصناف:

أولهم: المستقيم على حدود الله تعالى الذي لم يتجاوزها، وهو الآمر بالمعروف الناهي عن المنكر.

وثانيهم: التارك للمعروف المرتكب للمنكر.

وثالثهم: المتباطئ عن دفع المنكر والنهي عنه.

👈 وهذه الأصناف الثلاث حالها كحال ركاب سفينة أخذ كل منهم مكانه عليها بالقرعة.

👈 وفيه تمثيل المجتمع بالسفينة العائمة في خِضَمٍّ واسع عميق عرضَة للأعاصير الهوجاء، والأمواج المتلاطمة المتدافعة.
وما أدق التمثيل وأروعه!!

#التوحيد
#الشهادتان

📜 لا إله إلا الله: معناها، شروطها📜
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

⬅️معناها:🚦لا معبود بحق إلا الله🚦.

🎯 قال حافظ الحكمي رحمه الله في (سلم الوصول إلى علم الأصول):

مَعْنَى شَهَادَةِ: أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ:

فَإِنَّ مَعْنَاهَا الَّذِي عَلَيْهِ **

                  دَلَّتْ يَقِينًا وَهَدَتْ إِلَيْهِ

أَنْ لَيْسَ بِالْحَقِّ إِلَهٌ يُعْبَدُ **

                  إِلَّا الْإِلَهُ الْوَاحِدُ الْمُنْفَرِدُ

بِالْخَلْقِ وَالرِّزْقِ وَبِالتَّدْبِيرِ **

                 جل عن الشرك وَالنَّظِيرِ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

🎯 قال الشيخ صَالِح بنُ فَوْزَان الفَوْزَان حَفِظَهُ الله:
       
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

● شروط [لا إله إلا الله]:

   لابد في شهادة: أن لا إله إلا الله: من سبعة شروط، لاتنفع قائلها إلا باجتماعها؛
- وهي على سبيل الإجمال:

. الأول: العلم المنافي للجهل.
. الثاني: اليقين المنافي للشك.
. الثالث: القبول المنافي للرد.
. الرابع: الإنقيادُ المنافي للترك.
. الخامس: الإخلاصُ المنافي للشرك.
. السادس: الصدق المنافي للكذب.
. السابع: المحبة المنافية لضدها وهو البغضاء.

● وأما تفصيلها فكما يلي:

•الشرط الأول:《العلم》
    أي: العلم بمعناها المراد منها وما تنفيه وماتُثبته، المنافي للجهل بذلك،
قال تعالى: *{إِلا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ}*[الزخرف:86]، أي: شهد بلا إله إلا الله، {وهُم يعلمون} بقلوبهم ماشهدت به ألسنتهم، فلو نطَقَ بها وهو لايعلم معناها، لم تنفعهُ؛ لأنه لم يعتقدْ ماتدل عليه.

•الشرط الثاني: 《اليقين》
     بأن يكون قائلها مستيقنًا بما تدلّ عليه؛ فإن كان شاكًّا بما تدل عليه لم تنفعه،
قال تعالى: *{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا}*[الحجرات:15]، فإن كان مرتابًا كان منافقًا، وقال النبيﷺ: *((من لقيتَ وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنًا قلبه فبشره بالجنة))* الحديث في الصحيح،
فمن لم يستيقن بها قلبه، لم يستحق دخولَ الجنَّة.

•الشرط الثالث: 《القبول》
    لما اقتضته هذه الكلمة من عبادة الله وحده، وترك عبادة ماسواه؛ فمن قالها ولم يقبل ذلك ولم يلتزم به كان من الذين قال الله فيهم: *{إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ}*[الصافات:35، 36]،
وهذا كحال عباد القبور اليوم؛ فإنهم يقولون لا إله إلا الله، ولايتركون عبادة القبور؛ فلا يكونون قابلين لمعنى لا إله إلا الله.

•الشرط الرابع: 《الإنقيادُ》
    لما دلت عليه، قال تعالى: *{وَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى}*[لقمان:22]، والعروة الوثقى: لا إله إلا الله؛
ومعنى {يسلم وجهه} أي: ينقاد لله بالإخلاص له.

•الشرط الخامس: 《الصدق》
    وهو أن يقولَ هذه الكلمة مصدقًا بها قلبُه، فإن قالَها بلسانه ولم يصدق بها قلبُه؛ كان منافقًا كاذبًا،
قال تعالى: *{وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا}*،
إلى قوله: *{وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ}*[البقرة:8-10].

•الشرط السادس: 《الإخلاصُ》
    وهو تصفيةُ العمل من جميع شوائب الشرك؛ بأن لايقصد بقولها طمعًا من مطامع الدنيا، ولا رياء ولا سمعة؛ لما في الحديث الصحيح من حديث عتبان قال: *((فإنَّ الله حرّم على النار من قال لا إله إلا الله، يبتغي بذلك وجه الله))* الحديث أخرجه الشيخان.

•الشرط السابع: 《المحبة》
    لهذه الكلمة، ولما تدل عليه، ولأهلها العاملين بمقتضاها، قال تعالى: *{وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّهِ}*[البقرة:165].
    فأهل لا إله إلا الله يحبون الله حبًّا خالصًا، وأهل الشرك يحبونه ويحبون معه غيره، وهذا ينافي مقتضى لا إله إلا الله.

📚كِتَابُ عَقِيدَة التَّوْحِيد (ص 48-51) ط. مكتبة دار المنهاج - ط الاولى 1434هـ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

🎯 قال حافظ الحكمي:

وَبِشُرُوطٍ سَبْعَةٍ قَدْ قُيِّدَتْ ***

                        وَفي نُصُوصِ الوَحْيِ حَقاً وَرَدَتْ

فَإنَّهُ لَمْ يَنتَفِعْ قَائِلُهَا ***

                        بِالنُّطْقِ إلاَّ حَيْثُ يَسْتَكْمِلُهَا

الْعِلمُ وَالْيَقِينُ وَالقَبُولُ ***   

                         وَالانْقِيَادُ فَادْرِ مَا أقُولُ

وَالصِّدْقُ وَالإِخْلاَصُ وَالْمَحَبَّة ***

                          وَفَّقَكَ الله لِمَا أحَبَّه
ـــــــ

#التوحيد
#الشهادتان

● شروطُ شهادة [أنَّ محمدًا رسولُ الله] هي:

① الاعتراف برسالته، واعتقادها باطنًا في القلب.
② النطق بذلك، والاعتراف به ظاهرً باللسان.
③ المتابعة له؛ بأن يعمل بما جاء به من الحق، ويترك مانهى عنه من الباطل.
④ تصديقه فيما أخبر به من الغيوب الماضية والمستقبلة.
⑤ محبته أشد من محبة النفس والمال والولد والوالد والناس أجمعين.
⑥ تقديم قوله على قول كل أحد، والعمل بسنته.

📚كِتَابُ عَقِيدَة التَّوْحِيد (ص 48-51) ط. مكتبة دار المنهاج - ط. الاولى 1434هـ.