الوعيد تخويف صريح، والوعد يخاف المؤمن أن يفوته الموعود.. فهو كله تخويف.
#إحياء_علوم_الدين
#إحياء_علوم_الدين
قال أبو العباس المرسي رحمه الله تعالى:
لما قال الحق تعالى: {إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا}
فقوم فهموا من هذا الخطاب: أن الله طالبهم بعداوة الشيطان فصرفوا هممهم إلى عداوته، فشغلهم ذلك عن محبة الحبيب.
وقوم فهموا من ذلك: {إن الشيطان لكم عدو} أي وأنا لكم حبيب، فاشتغلوا بمحبة الله فكفاهم من دونه.
لما قال الحق تعالى: {إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا}
فقوم فهموا من هذا الخطاب: أن الله طالبهم بعداوة الشيطان فصرفوا هممهم إلى عداوته، فشغلهم ذلك عن محبة الحبيب.
وقوم فهموا من ذلك: {إن الشيطان لكم عدو} أي وأنا لكم حبيب، فاشتغلوا بمحبة الله فكفاهم من دونه.
#إحياء_علوم_الدين
قاعدة ذكرها الإمام الغزالي في الفرق بين الرجاء المحمود والتمني المذموم الذي يسميه الناس رجاء..
قاعدة ذكرها الإمام الغزالي في الفرق بين الرجاء المحمود والتمني المذموم الذي يسميه الناس رجاء..
في الإحياء:
ﻛﺎﻥ ﺳﻬﻞ ﺇﺫﺍ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻊ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﺃﻱ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺐ..
ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ: ﻗﺪ ﻟﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺒﻴﺒﺎ، ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ؟
ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﺫﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺳﺮّﺍ: ﻟﺎ ﻳﺨﻠﻮ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺃﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ ﻓﻬﻮ ﺣﺒﻴﺐ ﺇﺑﻠﻴﺲ!
#إحياء_علوم_الدين
ﻛﺎﻥ ﺳﻬﻞ ﺇﺫﺍ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻊ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﺃﻱ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺐ..
ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ: ﻗﺪ ﻟﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺒﻴﺒﺎ، ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ؟
ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﺫﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺳﺮّﺍ: ﻟﺎ ﻳﺨﻠﻮ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺃﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ ﻓﻬﻮ ﺣﺒﻴﺐ ﺇﺑﻠﻴﺲ!
#إحياء_علوم_الدين
... ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺟﻠﻴلان:
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮﻕ، ﻭﻫﻮ العلامة ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ، ﺻﺎﺣﺐ «ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ».
والآخر ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ بالأندلس ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ، ﻓﺄﻟّﻒ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ بـ «ﺍﻟﻤﺤﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ».
كلاهما ﻳﻐﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺂﻳﺎﺕ، ﻭﻳﺄﺗﻲ ﺑﺸﻮﺍﻫﺪﻫﺎ ﻣﻦ كلام ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻳﺬﻛﺮ كلام ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ. إلا ﺃﻥ ﻣﻨﺤﻰ البلاغة ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ ﺃﺧﺺّ، ﻭﻣﻨﺤﻰ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺃﻏﻠﺐ. كلاﻫﻤﺎ ﻋﻀﺎﺩﺗﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻭﻣﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻲ الألباب.
...
التحرير والتنوير
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮﻕ، ﻭﻫﻮ العلامة ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ، ﺻﺎﺣﺐ «ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ».
والآخر ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ بالأندلس ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ، ﻓﺄﻟّﻒ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ بـ «ﺍﻟﻤﺤﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ».
كلاهما ﻳﻐﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺂﻳﺎﺕ، ﻭﻳﺄﺗﻲ ﺑﺸﻮﺍﻫﺪﻫﺎ ﻣﻦ كلام ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻳﺬﻛﺮ كلام ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ. إلا ﺃﻥ ﻣﻨﺤﻰ البلاغة ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ ﺃﺧﺺّ، ﻭﻣﻨﺤﻰ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺃﻏﻠﺐ. كلاﻫﻤﺎ ﻋﻀﺎﺩﺗﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻭﻣﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻲ الألباب.
...
التحرير والتنوير
{ولباس التقوى}
لباس التقوى هو الحياء.. يجلّل التقوى ويزينها!
لباس التقوى هو الحياء.. يجلّل التقوى ويزينها!
لحكمة بالغة يعطيك الله الأسباب ويمنعك بلوغ الغايات.
ولحكمة بالغة يعطيك أسباب السعادة ويجعلها سببا في شقائك..
ولحكمة بالغة يعطيك أسباب السعادة ويجعلها سببا في شقائك..
مررت بهذا البيت فتراءى لي طيف د. أسامة شفيع السيد رحمه الله تعالى وكأنه قيل فيه:
إذا ما أجالَ الرأيَ أدرك فِكرُه
غرائبَ لم تخطُر بِبالٍ ولا فِكرِ
إذا ما أجالَ الرأيَ أدرك فِكرُه
غرائبَ لم تخطُر بِبالٍ ولا فِكرِ
العلم ما أورث خشية في القلب، وليس كثرة الحفظ والقراءة..
عن زياد بن لبيد الأنصاري رضي الله عنه، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو يحدث أصحابه، وذكر شيئا، وقال: وذاك عند أوان ذهاب العلم.
قلت: بأبي وأمي، وكيف يذهب أوان العلم ونحن نقرأ القرآن ونعلمه أبناءنا ويعلمه أبناؤنا أبناءهم إلى أن تقوم الساعة؟
فقال : ثكلتك أمك يا ابن لبيد، إن كنت لأراك من أفقه أهل المدينة، أوَليس اليهود والنصارى يقرؤون التوراة والإنجيل ولا ينتفعون منهما بشيء؟
عن زياد بن لبيد الأنصاري رضي الله عنه، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو يحدث أصحابه، وذكر شيئا، وقال: وذاك عند أوان ذهاب العلم.
قلت: بأبي وأمي، وكيف يذهب أوان العلم ونحن نقرأ القرآن ونعلمه أبناءنا ويعلمه أبناؤنا أبناءهم إلى أن تقوم الساعة؟
فقال : ثكلتك أمك يا ابن لبيد، إن كنت لأراك من أفقه أهل المدينة، أوَليس اليهود والنصارى يقرؤون التوراة والإنجيل ولا ينتفعون منهما بشيء؟
{إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم}
قال الشيخ أبو الحسن الشاذلي رحمه الله: النفوس على ثلاثة أقسام:
فالأولى: نفوس الكافرين.. لا يقع عليها الشراء لخستها.
والثانية: نفوس المؤمنين.. وقع عليها الشراء لكرامتها.
والثالثة: نفوس الأنبياء والمرسلين.. لم يقع عليها الشراء لثبوت حريتها.
قال الشيخ أبو الحسن الشاذلي رحمه الله: النفوس على ثلاثة أقسام:
فالأولى: نفوس الكافرين.. لا يقع عليها الشراء لخستها.
والثانية: نفوس المؤمنين.. وقع عليها الشراء لكرامتها.
والثالثة: نفوس الأنبياء والمرسلين.. لم يقع عليها الشراء لثبوت حريتها.
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلّى نصب بين يديه عنَزة.. أي عصا صغيرة.
هذا من أشهر الأحاديث التي حصل فيها تصحيف وتحريف..
قال أبو منصور بن أبي محمد الفقيه: كنت بعدن اليمن يومًا، وأعرابيّ يذاكرنا، فقال: كان رسول الله صلّى الله عليه وسلم إذا صلّى نصب بين يديه شاة!
فأنكرت ذلك عليه، فجاء بجزءٍ فيه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى نصب بين يديه عنَزة. فقال: أبصر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى نصب بين يديه عنْزة؟ فقلت: أخطأتَ إنما هو عنَزة، أي عصا...
وقال أبو موسى العنزي: نحن قوم لنا شرَف، نحن من قبيلة عنزة، صلى إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فتوهم أنه صلى إلى قبيلتهم..
هذا من أشهر الأحاديث التي حصل فيها تصحيف وتحريف..
قال أبو منصور بن أبي محمد الفقيه: كنت بعدن اليمن يومًا، وأعرابيّ يذاكرنا، فقال: كان رسول الله صلّى الله عليه وسلم إذا صلّى نصب بين يديه شاة!
فأنكرت ذلك عليه، فجاء بجزءٍ فيه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى نصب بين يديه عنَزة. فقال: أبصر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى نصب بين يديه عنْزة؟ فقلت: أخطأتَ إنما هو عنَزة، أي عصا...
وقال أبو موسى العنزي: نحن قوم لنا شرَف، نحن من قبيلة عنزة، صلى إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فتوهم أنه صلى إلى قبيلتهم..
"التحقيق أنه لا يردّ كلّ مكفّر ببدعة؛ لأن كل طائفة تدعي أن مخالفيها مبتدعة، وقد تبالغ فتكفر مخالفها، فلو أُخذ ذلك على الإطلاق لاستلزم تكفير جميع الطوائف.
فالمعتمد أن الذي تردّ روايته من أنكر
- أمرًا متواترًا من الشرع
- معلومًا من الدين بالضرورة..
وكذا من اعتقد عكسه، فأمّا من لم يكن بهذه الصفة وانضم إلى ذلك ضبطه لما يرويه، مع ورعه وتقواه، فلا مانع من قبوله".
----------
الحافظ ابن حجر العسقلاني.
فالمعتمد أن الذي تردّ روايته من أنكر
- أمرًا متواترًا من الشرع
- معلومًا من الدين بالضرورة..
وكذا من اعتقد عكسه، فأمّا من لم يكن بهذه الصفة وانضم إلى ذلك ضبطه لما يرويه، مع ورعه وتقواه، فلا مانع من قبوله".
----------
الحافظ ابن حجر العسقلاني.
تجربتك القليلة الناقصة المتواضعة خير لك وأكثر أثرا في نفسك من تجربة غيرك ولو بلغت ما بلغت من التمام والكمال..
لا تحدثني عن فلان الذي كان يختم القرآن في ركعة..
حدثني عن أثر ركعتين خفيفتين صليتهما في جوف الليل..
لا تحدثني عن فلان الذي كان يختم القرآن في ركعة..
حدثني عن أثر ركعتين خفيفتين صليتهما في جوف الليل..
عن رفاعة بن رافع ، قال : سمعت أبا بكر الصديق رضي الله عنه، يقول على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، فبكى أبو بكر حين ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم سري عنه ، ثم قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في هذا القيظ عام الأول : " سلوا الله العفو والعافية، واليقين في الآخرة والأولى ".
{ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتّبع ملتهم}
بعض الناس هكذا.. لا تطمع برضاه - وإن طاوَعْتَه دهرًا- إذا خالفته بحرف واحد..
بعض الناس هكذا.. لا تطمع برضاه - وإن طاوَعْتَه دهرًا- إذا خالفته بحرف واحد..
ﻟﺎ ﺛﻘﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻧﺤﺼﺎﺭ ﻓﺼﻴﺢ ﻛﻠﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺻﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻧﺤﺎﺓ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﺍﻟﻜﻮﻓة..
ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻧﺒﻄﻞ ﻛﺜﻴﺮًﺍ ﻣﻤﺎ ﺯﻳّﻔﻪ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﺑﻌﻠﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺟﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻟﺎ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ..
...
الطاهر بن عاشور رحمه الله تعالى..
ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻧﺒﻄﻞ ﻛﺜﻴﺮًﺍ ﻣﻤﺎ ﺯﻳّﻔﻪ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﺑﻌﻠﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺟﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻟﺎ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ..
...
الطاهر بن عاشور رحمه الله تعالى..
"العَوْدُ أحمدُ"، أي: أكْثَرُ حَمْداً، لأِنَّكَ لا تَعودُ إلى الشيءِ غالِباً إلاَّ بعدَ خِبْرَتِهِ.
أو معناهُ أنَّهُ إذا ابْتَدَأَ المعْروفَ جَلَبَ الْحَمْدَ لنفْسه، فإذا عاد كانَ أحمدَ أي: أكْسَبَ للحَمْدِ له.
أو هو أفْعَلُ من المفْعولِ، أي: الابْتِداءُ محمودٌ، والعَوْدُ أحَقُّ بأن يَحْمَدوهُ.
قاله خِداشُ بنُ حابِسٍ في الرَّبابِ لما خَطَبَها فَرَدَّهُ أبَواها، فأضْرَبَ عنها زَماناً، ثم أقْبَلَ حتى انتهى إلى حِلَّتِهِمْ مُتَغَنِّياً بأبياتٍ منها:
ألا لَيْتَ شِعْرِي يا رَبابُ متى أرَى **** لنا منْكِ نُجْحاً أو شِفاءً فأَشْتَفِي
فَسَمِعَتْ وحَفِظَتْ، وبَعَثَتْ إليه أنْ قد عرفتُ حاجَتَكَ، فاغْدُ خاطباً، ثم قالت لأِمِّها: هلْ أُنْكَحُ إلاَّ مَنْ أهْوى، وألْتَحِفُ إلا مَنْ أرْضَى؟ قالت: لا، قالت: فأنْكِحينِي خداشاً، قالت: مع قِلَّةِ ماله؟ قالت: إذا جَمَعَ المال السَّيِّئُ الفعال فقُبْحاً للمال، فأصْبحَ خِداشٌ، وسَلَّمَ عليهم، وقال: العَوْدُ أحْمَدْ، والمرأةُ تُرْشَدْ، والوِرْدُ يُحْمَدْ.
....
القاموس المحيط
أو معناهُ أنَّهُ إذا ابْتَدَأَ المعْروفَ جَلَبَ الْحَمْدَ لنفْسه، فإذا عاد كانَ أحمدَ أي: أكْسَبَ للحَمْدِ له.
أو هو أفْعَلُ من المفْعولِ، أي: الابْتِداءُ محمودٌ، والعَوْدُ أحَقُّ بأن يَحْمَدوهُ.
قاله خِداشُ بنُ حابِسٍ في الرَّبابِ لما خَطَبَها فَرَدَّهُ أبَواها، فأضْرَبَ عنها زَماناً، ثم أقْبَلَ حتى انتهى إلى حِلَّتِهِمْ مُتَغَنِّياً بأبياتٍ منها:
ألا لَيْتَ شِعْرِي يا رَبابُ متى أرَى **** لنا منْكِ نُجْحاً أو شِفاءً فأَشْتَفِي
فَسَمِعَتْ وحَفِظَتْ، وبَعَثَتْ إليه أنْ قد عرفتُ حاجَتَكَ، فاغْدُ خاطباً، ثم قالت لأِمِّها: هلْ أُنْكَحُ إلاَّ مَنْ أهْوى، وألْتَحِفُ إلا مَنْ أرْضَى؟ قالت: لا، قالت: فأنْكِحينِي خداشاً، قالت: مع قِلَّةِ ماله؟ قالت: إذا جَمَعَ المال السَّيِّئُ الفعال فقُبْحاً للمال، فأصْبحَ خِداشٌ، وسَلَّمَ عليهم، وقال: العَوْدُ أحْمَدْ، والمرأةُ تُرْشَدْ، والوِرْدُ يُحْمَدْ.
....
القاموس المحيط
يرى الإمام الغزالي رحمه الله أن المراد بالبلاء في الحديث (أشدكم بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل) مقاساة الأنبياء لقصور عقل الأمم، واضطرارهم لتفهيمهم، ويقول هو أشد من بلاء سيدنا أيوب في جسده..