Forwarded from أحكام التلاوة برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية
ثانياً :- سكون لازم : السكون اللازم ( الأصلي ) : هو السكون الذي يكون من أصل الكلمة أي لا نضيفه نحن لعارض عرض لنا ، مثل : ( يفْتح ) فسكون الفاء هو سكون لازم لأنه من أصل الكلمة ولم نضيفه لعارض عرض لنا ، وله نوع واحد من المدود وهو المد اللازم .
المد اللازم :
ومقداره ست حركات ، وينقسم إلى نوعين :
١- كلمي :
وهو أن يأتي بعد الحرف المد سكونا لازما وصلا ووقفا في كلمة واحدة ومقدار مده ست حركات . وهو على نوعين :
• الكلمي المُثَقَّل : وهو أن يأتي بعد حرف المد حرف ساکن مدغم فيما بعده ، أي أن يأتي بعد حرف المد حرف مشدد ، ويمد بمقدار ست حركات ، مثل : ( الضَّآلِّينَ ، أَتُحَآجُّوٓنِّي ) .
• الكلمي المُخَفَّف : وهو إذا جاء بعد حرف المد سكون لازم غير مدغم فيما بعده ( يعني حرف غير مشدد بل حرف ساكن ) ويمد بمقدار ست حركات ، وقد وردت كلمة واحدة في القرآن من هذا النوع ، وفي موضعين وهي : ( آلْآنَ ) ورُسمت في المصحف هكذا ( ءآلئان ) { في سورة يونس - الآية ٥١ و ۹۱ ] .
٢ - حرفي :
وهذا المد يخص الحروف المقطعة في فواتح السور التي تبتدئ بحروف يتكون هجاؤها من ثلاث أحرف أوسطها حرف مد والحرف الثالث ساكن ( مثل : ل ← لامْ ) ، وهذه الحروف مجموعة في عبارة ( نقص عسلكم ) وهذه الحروف دائما تظهر عليها علامة المد .
والمد الحرفي على نوعين :
• الحرفي المُثَقَّل : هو إذا كان حرف الهجاء الثالث مدغم فيما بعده مثل : ( الٓمٓ ) ويمد بمقدار ست حركات لزوما .
فهجاء كلمة ( الٓمٓ ) ← ( ألِف لام میم ) فحرف المد الألف في هجاء حرف ( ل ← لام ) قد جاء بعده حرف میم ساكنة ، فهذه الميم الساكنة أدغمت في الميم المتحركة الثانية في هجاء حرف الـ ( م ← میم ) فأصبح حرف المد الألف بعده شدة ( ألف لآمّيم ) فهذا المد بالألف يسمى مد حرفي مثقل .
• الحرفي المُخَفَّف : هو ما كان حرف الهجاء آخره ساكن غير مدغم مع ما بعده مثل ( كٓهيعٓصٓ ) ، ( قٓ ) ، ( صٓ ) ، ويمد بمقدار ست حركات لزوما .
فمثلاً هجاء ( كٓهيعٓصٓ ) ← ( كافْ ها يا عيْنْ صادْ ) فنلاحظ حرف الكاف وسطه حرف مد وهو الألف وجاء بعده حرف ساكن وهو الفاء وغير مدغم فيما بعده ( أي ليس بعد الألف حرف مشدد في الهجاء ) فإذن هذا المد هو مد حرفي مخفف وهكذا الحال في هجاء حرف ( ص ← صاد ) .
المد اللازم :
ومقداره ست حركات ، وينقسم إلى نوعين :
١- كلمي :
وهو أن يأتي بعد الحرف المد سكونا لازما وصلا ووقفا في كلمة واحدة ومقدار مده ست حركات . وهو على نوعين :
• الكلمي المُثَقَّل : وهو أن يأتي بعد حرف المد حرف ساکن مدغم فيما بعده ، أي أن يأتي بعد حرف المد حرف مشدد ، ويمد بمقدار ست حركات ، مثل : ( الضَّآلِّينَ ، أَتُحَآجُّوٓنِّي ) .
• الكلمي المُخَفَّف : وهو إذا جاء بعد حرف المد سكون لازم غير مدغم فيما بعده ( يعني حرف غير مشدد بل حرف ساكن ) ويمد بمقدار ست حركات ، وقد وردت كلمة واحدة في القرآن من هذا النوع ، وفي موضعين وهي : ( آلْآنَ ) ورُسمت في المصحف هكذا ( ءآلئان ) { في سورة يونس - الآية ٥١ و ۹۱ ] .
٢ - حرفي :
وهذا المد يخص الحروف المقطعة في فواتح السور التي تبتدئ بحروف يتكون هجاؤها من ثلاث أحرف أوسطها حرف مد والحرف الثالث ساكن ( مثل : ل ← لامْ ) ، وهذه الحروف مجموعة في عبارة ( نقص عسلكم ) وهذه الحروف دائما تظهر عليها علامة المد .
والمد الحرفي على نوعين :
• الحرفي المُثَقَّل : هو إذا كان حرف الهجاء الثالث مدغم فيما بعده مثل : ( الٓمٓ ) ويمد بمقدار ست حركات لزوما .
فهجاء كلمة ( الٓمٓ ) ← ( ألِف لام میم ) فحرف المد الألف في هجاء حرف ( ل ← لام ) قد جاء بعده حرف میم ساكنة ، فهذه الميم الساكنة أدغمت في الميم المتحركة الثانية في هجاء حرف الـ ( م ← میم ) فأصبح حرف المد الألف بعده شدة ( ألف لآمّيم ) فهذا المد بالألف يسمى مد حرفي مثقل .
• الحرفي المُخَفَّف : هو ما كان حرف الهجاء آخره ساكن غير مدغم مع ما بعده مثل ( كٓهيعٓصٓ ) ، ( قٓ ) ، ( صٓ ) ، ويمد بمقدار ست حركات لزوما .
فمثلاً هجاء ( كٓهيعٓصٓ ) ← ( كافْ ها يا عيْنْ صادْ ) فنلاحظ حرف الكاف وسطه حرف مد وهو الألف وجاء بعده حرف ساكن وهو الفاء وغير مدغم فيما بعده ( أي ليس بعد الألف حرف مشدد في الهجاء ) فإذن هذا المد هو مد حرفي مخفف وهكذا الحال في هجاء حرف ( ص ← صاد ) .
Forwarded from أحكام التلاوة برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية
ملاحظات مهمة للمد اللازم الحرفي :
ملاحظة > حرف العين في فواتح السور يجوز في مده ست حركات ، ويجوز أن يمد أربع حركات ؛ لأن الياء ليست مدية بل هي حرف لين ( ساكنة وما قبلها مفتوح ) لكن بعضهم قال تمد ست حركات وتلحق بالمد الحرفي المثقل لغنة الإخفاء الموجودة في آخره وأطلقوا عليه ( مد حرفي شبيه بالمثقل ) ، وهي وردت في القرآن بهذا المجال في موردین :
• ( كٓهيعٓصٓ ) سورة مريم .
• ( عٓسٓقٓ ) سورة الشورى .
ملاحظة > الحروف الهجائية المجموعة في عبارة ( حي طهر ) فإن هجاء هذه الحروف يكون ( حا ۔ یا ۔ طا - ها - را ) ولا نقرأ بإثبات الهمزة كما هو متعارف ومتداول بيننا ؛ فلا نقول ( حاء - ياء - طاء - هاء - راء ) وهذه الحروف ليس فيها مد لازم ، بل فقط مد طبيعي بمقدار حرکتین ، مثل : ( الٓر ) تُقرأ ← ( الف لآم را ) .
---------------------------------------
راح انطيك المفيد بالعامية
حرف المد إذا چان بالكلمة لو بهجاء الحروف المقطعة واجا بعده حرف مشدد إذن هو مثقل .
انتبه ( ركّز على الميم ) !
مشدد ← مثقل
وحرف المد إذا چان بالكلمة لو بهجاء الحروف المقطعة واجا بعده حرف ما مشدد بس ساكن إذن هو مخفف .
انتبه ( ركّز على الغين ) !
غير مشدد ← غير مثقل ( مخفف )
ملاحظة > حرف العين في فواتح السور يجوز في مده ست حركات ، ويجوز أن يمد أربع حركات ؛ لأن الياء ليست مدية بل هي حرف لين ( ساكنة وما قبلها مفتوح ) لكن بعضهم قال تمد ست حركات وتلحق بالمد الحرفي المثقل لغنة الإخفاء الموجودة في آخره وأطلقوا عليه ( مد حرفي شبيه بالمثقل ) ، وهي وردت في القرآن بهذا المجال في موردین :
• ( كٓهيعٓصٓ ) سورة مريم .
• ( عٓسٓقٓ ) سورة الشورى .
ملاحظة > الحروف الهجائية المجموعة في عبارة ( حي طهر ) فإن هجاء هذه الحروف يكون ( حا ۔ یا ۔ طا - ها - را ) ولا نقرأ بإثبات الهمزة كما هو متعارف ومتداول بيننا ؛ فلا نقول ( حاء - ياء - طاء - هاء - راء ) وهذه الحروف ليس فيها مد لازم ، بل فقط مد طبيعي بمقدار حرکتین ، مثل : ( الٓر ) تُقرأ ← ( الف لآم را ) .
---------------------------------------
راح انطيك المفيد بالعامية
حرف المد إذا چان بالكلمة لو بهجاء الحروف المقطعة واجا بعده حرف مشدد إذن هو مثقل .
انتبه ( ركّز على الميم ) !
مشدد ← مثقل
وحرف المد إذا چان بالكلمة لو بهجاء الحروف المقطعة واجا بعده حرف ما مشدد بس ساكن إذن هو مخفف .
انتبه ( ركّز على الغين ) !
غير مشدد ← غير مثقل ( مخفف )
Forwarded from أحكام التلاوة برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية
المُـــدودُ المُلـــحَقةُ
١ - مد العِوَض :
ويكون عند الوقف على تنوين الفتح في آخر الكلمة فيُقرأ الفاً عوضاً عن التنوين، ويمد مقدار حرکتين، وإذا لم يوقف عليه فلا يمد بل يُقرأ تنوين إعتيادي .
أمثلة //
( وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجاً ) ، ( وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتاً ) ، ( وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاساً ) .
ملاحظة > يُشترط في هذا المد أن يكون الحرف المنون غير التاء المربوطة لأنه الحرف الوحيد الذي لا يكتب تنوين الفتح فيه على الألف .
ملاحظة > إذا جاء تنوين الفتح فوق الهمزة وكانت الهمزة مسبوقة بحرف ألف فإن التنوين لا يُرسم على ألف وإنما يرسم على الهمزة .
مثل : ( إِنْشَاءً ) فعند الوقف عليها نضيف ألف فنقول ( إِنْشَاءَا ) .
ـ وإذا لم يسبق الهمزة المنونة حرف ألف فإن الألف تُرسم في المصحف هكذا ( جُزْءًا ) .
٢ - مد التَّمْكِين :
هو ياءان أُوْلَاهما مشددة مكسورة والثانية ساكنة ، وسمي مد التمكين لأنه يخرج متمكناً بسبب الشدة ، ويمد بمقدار حركتين وهو ملحق بالمد الطبيعي .
مثل : ( حُيِّيتُمْ ) ، ( النَّبِيِّينَ ) .
٣ - مد الصِّلَة :
وينقسم إلى :
• مد الصلة الكبرى :
وهو مد هاء الضمير الغائب المفرد المذكر سواء أكانت مضمومة أم مكسورة الواقعة بين متحركين ( أي أن الحرف الذي قبلها من نفس الكلمة يكون متحركاً والحرف الذي بعدها في بداية الكلمة التي تليها يكون متحركاً أيضاً ) تشبع ضمة الهاء ليتولد منها واوا مدية أو تشبع كسرة الهاء ليتولد منها ياء مدية، وتمد أربع حركات إذا جاءت بعدها همزة .
مثل : ( وَهُوَ يُحَاوِرُهُۥٓ أَكَفَرْتَ ) ، ( لَهُۥٓ أَجْراً ) ، ( بِهِۦٓ أَذىً ) .
• مد الصلة الصغرى :
وهو مد هاء الضمير الغائب المفرد المذكر ، وتمد بمقدار حركتين إذا لم يأتِ بعدها همز .
مثل : ( وَأُتُوا بِهِۦ مُتَشَابِهاً ) ، ( فَيُؤْمِنُوا بِهِۦ فَتُخْبِتَ لَهُۥ قُلُوبُهُمْ ) .
- ويستثنى منه الهاء في كلمة ( يَرْضَهُ لَكُمْ ) ، فهنا الهاء لا تمد على رواية حفص ؛ لأن الكلمة ( يَرْضَهُ ) أصلها ( يَرْضَاهُ ) أي أن الهاء مسبوقة بساكن وهو حرف الألف .
- ويستثنى منه أيضاً الهاء في كلمة ( وَيَخْلُدْ فِيهِۦ مُهَاناً ) ، فهنا الهاء تمد مد صلة صغرى خلافاً للقاعدة حيث أنها لم تقع بين متحركين ؛ ويعلل ذلك هو لتعظيم شدة التنكيل بمن يقوم بتلك الأفعال التي حرمها الله .
١ - مد العِوَض :
ويكون عند الوقف على تنوين الفتح في آخر الكلمة فيُقرأ الفاً عوضاً عن التنوين، ويمد مقدار حرکتين، وإذا لم يوقف عليه فلا يمد بل يُقرأ تنوين إعتيادي .
أمثلة //
( وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجاً ) ، ( وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتاً ) ، ( وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاساً ) .
ملاحظة > يُشترط في هذا المد أن يكون الحرف المنون غير التاء المربوطة لأنه الحرف الوحيد الذي لا يكتب تنوين الفتح فيه على الألف .
ملاحظة > إذا جاء تنوين الفتح فوق الهمزة وكانت الهمزة مسبوقة بحرف ألف فإن التنوين لا يُرسم على ألف وإنما يرسم على الهمزة .
مثل : ( إِنْشَاءً ) فعند الوقف عليها نضيف ألف فنقول ( إِنْشَاءَا ) .
ـ وإذا لم يسبق الهمزة المنونة حرف ألف فإن الألف تُرسم في المصحف هكذا ( جُزْءًا ) .
٢ - مد التَّمْكِين :
هو ياءان أُوْلَاهما مشددة مكسورة والثانية ساكنة ، وسمي مد التمكين لأنه يخرج متمكناً بسبب الشدة ، ويمد بمقدار حركتين وهو ملحق بالمد الطبيعي .
مثل : ( حُيِّيتُمْ ) ، ( النَّبِيِّينَ ) .
٣ - مد الصِّلَة :
وينقسم إلى :
• مد الصلة الكبرى :
وهو مد هاء الضمير الغائب المفرد المذكر سواء أكانت مضمومة أم مكسورة الواقعة بين متحركين ( أي أن الحرف الذي قبلها من نفس الكلمة يكون متحركاً والحرف الذي بعدها في بداية الكلمة التي تليها يكون متحركاً أيضاً ) تشبع ضمة الهاء ليتولد منها واوا مدية أو تشبع كسرة الهاء ليتولد منها ياء مدية، وتمد أربع حركات إذا جاءت بعدها همزة .
مثل : ( وَهُوَ يُحَاوِرُهُۥٓ أَكَفَرْتَ ) ، ( لَهُۥٓ أَجْراً ) ، ( بِهِۦٓ أَذىً ) .
• مد الصلة الصغرى :
وهو مد هاء الضمير الغائب المفرد المذكر ، وتمد بمقدار حركتين إذا لم يأتِ بعدها همز .
مثل : ( وَأُتُوا بِهِۦ مُتَشَابِهاً ) ، ( فَيُؤْمِنُوا بِهِۦ فَتُخْبِتَ لَهُۥ قُلُوبُهُمْ ) .
- ويستثنى منه الهاء في كلمة ( يَرْضَهُ لَكُمْ ) ، فهنا الهاء لا تمد على رواية حفص ؛ لأن الكلمة ( يَرْضَهُ ) أصلها ( يَرْضَاهُ ) أي أن الهاء مسبوقة بساكن وهو حرف الألف .
- ويستثنى منه أيضاً الهاء في كلمة ( وَيَخْلُدْ فِيهِۦ مُهَاناً ) ، فهنا الهاء تمد مد صلة صغرى خلافاً للقاعدة حيث أنها لم تقع بين متحركين ؛ ويعلل ذلك هو لتعظيم شدة التنكيل بمن يقوم بتلك الأفعال التي حرمها الله .
Forwarded from أحكام التلاوة برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية
٤ - مد الفَرْق :
وهو مد الألف للتفريق بين الإخبار والاستفهام ، فتُقلب همزة الوصل الى ألف ثم تمد ( بالإشباع ست حركات ) .
مثل : ( قُلْ ءَآلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ ) ، ( قُلْ ءَآللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ ) ، ( ءَآللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ ) ، ( ءَآلْئانَ ) .
وهذا المد ملحق بالمد الكلمي المثقل ، ماعدا كلمة ( ءَآلْئانَ ) فإنها ملحقة بالمد الكلمي المخفف .
٥ - مد البَدَل :
إن كان الهمز قبل حرف المد فيسمى مد البدل وسمي بدلاً لأن حرف المد فيه بُدِّل من الهمزة الساكنة ، ويمد بمقدار حركتين عند حفص وهو ملحق بالمد الطبيعي .
مثل : ( ءَايَاتِنَا ) ، ( وَالصَّابِئِينَ ) ، ( رُءُوسِهِمْ ) .
وهو على نوعين :
١ • الأصلي : وهو ما كان الحرف مُبدل من همزة ؛ مثل : ( آدَمُ ) .
۲ • شبيه بالبدل : وهو ما كان الحرف ليس مُبدل من همزة ؛ مثل : ( الْقُرْآنُ ) .
٦ - مد اللِّين :
وهو مد حرف اللين إذا جاء بعده سكون عارض ، ويمد بمقدار ( ٢ - ٤ - ٦ ) .
ملاحظة > حروف اللين هي ( الواو - الياء ) الساكنتان المفتوح ما قبلهما .
مثل : ( هَـٰذَا الْبَيْتِ ) ، ( وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ ) .
لذلك شروط مد اللين هي ثلاثة :
١ ~ أن تاتي الواو أو الياء ساكنة .
۲ ~ أن يكون الحرف الذي قبل الواو أو الياء محرك بالفتح .
۳ ~ أن يأتي بعد حرف اللين سكون عارض .
ملاحظة > لا يوجد مد لين في كلمة ( عَلَيْهِمْ ) لأن حرف اللين ليس بعده حرف ساکن سکونا عارضا .
ملاحظة > عند الوقف على الياء والواو اللينتين يأخذ حكم المد العارض.
وهو مد الألف للتفريق بين الإخبار والاستفهام ، فتُقلب همزة الوصل الى ألف ثم تمد ( بالإشباع ست حركات ) .
مثل : ( قُلْ ءَآلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ ) ، ( قُلْ ءَآللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ ) ، ( ءَآللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ ) ، ( ءَآلْئانَ ) .
وهذا المد ملحق بالمد الكلمي المثقل ، ماعدا كلمة ( ءَآلْئانَ ) فإنها ملحقة بالمد الكلمي المخفف .
٥ - مد البَدَل :
إن كان الهمز قبل حرف المد فيسمى مد البدل وسمي بدلاً لأن حرف المد فيه بُدِّل من الهمزة الساكنة ، ويمد بمقدار حركتين عند حفص وهو ملحق بالمد الطبيعي .
مثل : ( ءَايَاتِنَا ) ، ( وَالصَّابِئِينَ ) ، ( رُءُوسِهِمْ ) .
وهو على نوعين :
١ • الأصلي : وهو ما كان الحرف مُبدل من همزة ؛ مثل : ( آدَمُ ) .
۲ • شبيه بالبدل : وهو ما كان الحرف ليس مُبدل من همزة ؛ مثل : ( الْقُرْآنُ ) .
٦ - مد اللِّين :
وهو مد حرف اللين إذا جاء بعده سكون عارض ، ويمد بمقدار ( ٢ - ٤ - ٦ ) .
ملاحظة > حروف اللين هي ( الواو - الياء ) الساكنتان المفتوح ما قبلهما .
مثل : ( هَـٰذَا الْبَيْتِ ) ، ( وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ ) .
لذلك شروط مد اللين هي ثلاثة :
١ ~ أن تاتي الواو أو الياء ساكنة .
۲ ~ أن يكون الحرف الذي قبل الواو أو الياء محرك بالفتح .
۳ ~ أن يأتي بعد حرف اللين سكون عارض .
ملاحظة > لا يوجد مد لين في كلمة ( عَلَيْهِمْ ) لأن حرف اللين ليس بعده حرف ساکن سکونا عارضا .
ملاحظة > عند الوقف على الياء والواو اللينتين يأخذ حكم المد العارض.
Forwarded from أحكام التلاوة برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية
ملاحظات عامة للمدود مهمة جداً :
ملاحظة > أقوى المدود : اللازم ، فالمتصل ، فالعارض للسكون ، فالمنفصل ، فالبدل ؛ يجمعهما البيت التالي :
أقوى المدود لازم فما اتصل
فعارض فذو انفصال فبــدل
ملاحظة > إذا اجتمع سببان من أسباب المد قوي وضعيف ، عُمِل بالقوي ، مثل :
• ( وَجَاءُوا أَبَاهُمْ ) بدل ومنفصل ، فيُعمل بالمنفصل .
• ( ءآمِّينَ الْبَيْتَ ) مد بدل ومد لازم ، فيُعمل باللازم .
ملاحظة > إذا وقع حرف المد في آخر الكلمة وأتى بعده حرف ساكن حذف حرف المد في الوصل .
مثل :
• ( وَلَا الْقَلَآئِدَ ) تُقرأ ( ولَلقلائد ) .
• ( وَاتَّقُوا اللَّهَ ) تُقرأ ( واتقُللّه ) .
• ( حَاضِرِي الْمَسْجِدِ ) تُقرأ ( حاضرِلْمسجد ) .
ملاحظة > أقوى المدود : اللازم ، فالمتصل ، فالعارض للسكون ، فالمنفصل ، فالبدل ؛ يجمعهما البيت التالي :
أقوى المدود لازم فما اتصل
فعارض فذو انفصال فبــدل
ملاحظة > إذا اجتمع سببان من أسباب المد قوي وضعيف ، عُمِل بالقوي ، مثل :
• ( وَجَاءُوا أَبَاهُمْ ) بدل ومنفصل ، فيُعمل بالمنفصل .
• ( ءآمِّينَ الْبَيْتَ ) مد بدل ومد لازم ، فيُعمل باللازم .
ملاحظة > إذا وقع حرف المد في آخر الكلمة وأتى بعده حرف ساكن حذف حرف المد في الوصل .
مثل :
• ( وَلَا الْقَلَآئِدَ ) تُقرأ ( ولَلقلائد ) .
• ( وَاتَّقُوا اللَّهَ ) تُقرأ ( واتقُللّه ) .
• ( حَاضِرِي الْمَسْجِدِ ) تُقرأ ( حاضرِلْمسجد ) .
Forwarded from أحكام التلاوة برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية
جدول ومخطط لجميع أنواع المدود لتسهيل حفظ المدود إن شاء الله
Forwarded from أحكام التلاوة برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية
🔵🔹 أحكـــامُ الـــرَّاءِ 🔹🔵
للراء حكمان :
أولاً - التفخيم :
هو سِمْنٌ يُدْخَلُ على صوت الراء حتى يمتلئ الفم بصداه .
و تُفخم الراء في الحالات التالية :
١ - إذا كانت مفتوحة أو مضمومة ؛ مثل : ( رَبُّكَ ) ، ( رُزِقْنَا ) .
۲ - إذا كانت ساكنة وقبلها فتح أو ضم ؛ مثل : ( تُرْجَعُ ) ، ( أَرْسِلْ ) .
٣ - إذا كانت ساكنة سكوناً عارضاً وقبلها حرف ساكن وقبل الساكن مفتوح أو مضموم ؛ مثل : ( الْقَدْرِ ) ، ( صُفْرٌ ) .
٤ - إذا كانت ساكنة وقبلها كسر أصلي و بعدها حرف إستعلاء غير مكسور في كلمة واحدة ؛ مثل : ( لَبِالْمِرْصَادِ ) ، ( قِرْطَاسٍ ) ، ( إِرْصَادًا ) .
٥ - إذا كانت ساكنة وقبلها كسر عارض ؛ مثل : ( ارْجِعِي ) ، ( أَمِ ارْتَابُوا ) ، ( لِمَنِ ارْتَضَىٰ ) .
ملاحظة > كل راء مسبوقة بهمزة وصل فإن حكم الراء هو التفخيم سواء أكان في حالة الابتداء بالكلمة أم في حالة وصل الكلمة السابقة بها .
ثانياً - الترقيق :
هو النطق بالراء نحيفةً غير ممتلئ الفم بصداها .
تُرقق الراء في الحالات التالية :
١ - إذا كانت مكسورة ، مثل : ( رِجَالاً ) .
۲ - إذا كانت ساكنة سكوناً عارضاً وقبلها ياء ساكنة ( مدية أو لينة ) ، مثل : ( الْخَيْرِ ) ، ( قَدِيرٌ ) .
٣ - إذا جاءت الراء ساكنة سكوناً عارضاً وقبلها ساكن وقبل الساكن حرف مكسور ، مثل : ( سِحْرٌ ) عند الوقف عليها .
٤ - إذا كانت ساكنة وقبلها كسر وليس بعدها حرف استعلاء ، مثل : ( فِرْعَوْنَ ) .
٥ - الراء في كلمة ( مَجْرَاهَا ) ( هود / ٤١ ) فحكمها هنا الترقيق لإمالة الألف التي بعدها إلى الياء .
جواز التفخيم والترقيق :
في حال الوقف على الراء في الكلمات التالية يجوز فيها التفخيم والترقيق للراء وهي :
١ - ( مِصْرَ ) : فيجوز فيها التفخيم والترقيق ولكن التفخيم أولى ؛ نظرا لحركتها في الوصل وهي الفتحة .
۲ - ( الْقِطْرِ ) : فيجوز فيها التفخيم والترقيق ولكن الترقيق أولى ؛ نظرا لحركتها في الوصل وهي الكسرة .
۳ - ( وَنُذُرِ ، أَسْرِ ، يَسْرِ ، فَأَسْرِ ) : فيجوز فيها حال الوقف التفخيم والترقيق ، فالذي قال بالتفخيم فهو ناظر إلى القاعدة الأصلية ، والذي قال بالترقيق فهو ناظر الى حركة الراء المكسورة والوجه المقدم بالأداء هو الترقيق .
٤ - أما كلمة ( فِرْقٍ ) فإنه يجوز فيها الترقيق والتفخيم في حال الوقف وفي حال الوصل .
للراء حكمان :
أولاً - التفخيم :
هو سِمْنٌ يُدْخَلُ على صوت الراء حتى يمتلئ الفم بصداه .
و تُفخم الراء في الحالات التالية :
١ - إذا كانت مفتوحة أو مضمومة ؛ مثل : ( رَبُّكَ ) ، ( رُزِقْنَا ) .
۲ - إذا كانت ساكنة وقبلها فتح أو ضم ؛ مثل : ( تُرْجَعُ ) ، ( أَرْسِلْ ) .
٣ - إذا كانت ساكنة سكوناً عارضاً وقبلها حرف ساكن وقبل الساكن مفتوح أو مضموم ؛ مثل : ( الْقَدْرِ ) ، ( صُفْرٌ ) .
٤ - إذا كانت ساكنة وقبلها كسر أصلي و بعدها حرف إستعلاء غير مكسور في كلمة واحدة ؛ مثل : ( لَبِالْمِرْصَادِ ) ، ( قِرْطَاسٍ ) ، ( إِرْصَادًا ) .
٥ - إذا كانت ساكنة وقبلها كسر عارض ؛ مثل : ( ارْجِعِي ) ، ( أَمِ ارْتَابُوا ) ، ( لِمَنِ ارْتَضَىٰ ) .
ملاحظة > كل راء مسبوقة بهمزة وصل فإن حكم الراء هو التفخيم سواء أكان في حالة الابتداء بالكلمة أم في حالة وصل الكلمة السابقة بها .
ثانياً - الترقيق :
هو النطق بالراء نحيفةً غير ممتلئ الفم بصداها .
تُرقق الراء في الحالات التالية :
١ - إذا كانت مكسورة ، مثل : ( رِجَالاً ) .
۲ - إذا كانت ساكنة سكوناً عارضاً وقبلها ياء ساكنة ( مدية أو لينة ) ، مثل : ( الْخَيْرِ ) ، ( قَدِيرٌ ) .
٣ - إذا جاءت الراء ساكنة سكوناً عارضاً وقبلها ساكن وقبل الساكن حرف مكسور ، مثل : ( سِحْرٌ ) عند الوقف عليها .
٤ - إذا كانت ساكنة وقبلها كسر وليس بعدها حرف استعلاء ، مثل : ( فِرْعَوْنَ ) .
٥ - الراء في كلمة ( مَجْرَاهَا ) ( هود / ٤١ ) فحكمها هنا الترقيق لإمالة الألف التي بعدها إلى الياء .
جواز التفخيم والترقيق :
في حال الوقف على الراء في الكلمات التالية يجوز فيها التفخيم والترقيق للراء وهي :
١ - ( مِصْرَ ) : فيجوز فيها التفخيم والترقيق ولكن التفخيم أولى ؛ نظرا لحركتها في الوصل وهي الفتحة .
۲ - ( الْقِطْرِ ) : فيجوز فيها التفخيم والترقيق ولكن الترقيق أولى ؛ نظرا لحركتها في الوصل وهي الكسرة .
۳ - ( وَنُذُرِ ، أَسْرِ ، يَسْرِ ، فَأَسْرِ ) : فيجوز فيها حال الوقف التفخيم والترقيق ، فالذي قال بالتفخيم فهو ناظر إلى القاعدة الأصلية ، والذي قال بالترقيق فهو ناظر الى حركة الراء المكسورة والوجه المقدم بالأداء هو الترقيق .
٤ - أما كلمة ( فِرْقٍ ) فإنه يجوز فيها الترقيق والتفخيم في حال الوقف وفي حال الوصل .
Forwarded from أحكام التلاوة برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية
🔵🔹 حُكــمُ الــلامِ - أحكامُ لامِ لفظِ الجلالةِ 🔹🔵
اللام على رواية حفص دائما مرققة ؛ مثلاً ( الصَّلَاة ) ؛ ما عدا ما ورد من أحكام لام لفظ الجلالة .
أحكـام لام لفـظ الجـلالة :
للام لفظ الجلالة حكمان :
أولاً - التفخيم : هو تسمِين لام لفظ الجلالة .
تُفخم لام لفظ الجلالة في الحالات التالية :
١ - إذا سبق لام لفظ الجلالة فتح ، مثل : ( شعائرَ الله ) ، ( ربنَا الله ) .
۲ - إذا سبق لام لفظ الجلالة ضم ، مثل : ( دفعُ الله ) ، ( لتكبرُوا الله ) .
٣ - عند الابتداء بلفظ الجلالة مثل : ( اللهُ لا إلهَ إلا هو الحي القيوم ) .
ثانياً - الترقيق : هو تنحِيف لام لفظ الجلالة .
تُرقق لام لفظ الجلالة في الحالات التالية :
١ - إذا سبقت بكسر مثل : ( شعائرِ الله ) ، ( حرماتِ الله ) .
٢ - إذا سبقت بياء ساكنة مكسور ما قبلها مثل : ( فِي الله ) .
٣ - إذا جاء قبلها تنوين ( ضم - فتح - کسر ) :
تنوين الضم : ( قل هو الله أحدٌ • الله الصمد ) - تُقرأ - ( أحدُنِ الله الصمد ) .
تنوين الفتح : ( لم تعظون قوماً الله مهلكهم ) - تُقرأ - ( قومَنِ الله ) .
تنوين الكسر: ( بوكيلٍ الله ) - تُقرأ - ( بوكيلِنِ الله ) .
اللام على رواية حفص دائما مرققة ؛ مثلاً ( الصَّلَاة ) ؛ ما عدا ما ورد من أحكام لام لفظ الجلالة .
أحكـام لام لفـظ الجـلالة :
للام لفظ الجلالة حكمان :
أولاً - التفخيم : هو تسمِين لام لفظ الجلالة .
تُفخم لام لفظ الجلالة في الحالات التالية :
١ - إذا سبق لام لفظ الجلالة فتح ، مثل : ( شعائرَ الله ) ، ( ربنَا الله ) .
۲ - إذا سبق لام لفظ الجلالة ضم ، مثل : ( دفعُ الله ) ، ( لتكبرُوا الله ) .
٣ - عند الابتداء بلفظ الجلالة مثل : ( اللهُ لا إلهَ إلا هو الحي القيوم ) .
ثانياً - الترقيق : هو تنحِيف لام لفظ الجلالة .
تُرقق لام لفظ الجلالة في الحالات التالية :
١ - إذا سبقت بكسر مثل : ( شعائرِ الله ) ، ( حرماتِ الله ) .
٢ - إذا سبقت بياء ساكنة مكسور ما قبلها مثل : ( فِي الله ) .
٣ - إذا جاء قبلها تنوين ( ضم - فتح - کسر ) :
تنوين الضم : ( قل هو الله أحدٌ • الله الصمد ) - تُقرأ - ( أحدُنِ الله الصمد ) .
تنوين الفتح : ( لم تعظون قوماً الله مهلكهم ) - تُقرأ - ( قومَنِ الله ) .
تنوين الكسر: ( بوكيلٍ الله ) - تُقرأ - ( بوكيلِنِ الله ) .
Forwarded from أحكام التلاوة برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية
🔵🔹 التَّـفخيمُ والتَّـرقيقُ 🔹🔵
• التفخيم : هو سِمْنٌ يُدْخَلُ على صوت الحرف حتى يمتلئ الفم بصداه .
وحروف التفخيم مجموعة في عبارة ( خص ضغط قظ ) .
وللتفخيم خمس مراتب ، قد تم شرحها ضمن صفة الاستعلاء من الصفات المتضادة .
---------------------------------------
• الترقيق : هو النطق بالحرف نحيفاً غير ممتلئ الفم بصداه .
وحروفه جميع حروف اللغة العربية ما عدا حروف الاستعلاء والحروف التي لها حالات خاصة .
---------------------------------------
الحروف التي لها حالات خاصة :
• الألف : يتبع ما قبله في التفخيم والترقيق فإن كان ما قبله مُفخما يفخم الألف ، وإن كان مُرققا فيرقق الألف ؛ أمثلة للألف المُفخم ( خَالدين ) ، ( رَاسيات ) في كلمة - راسيات - الألف الأولى مفخمة والثانية مرققة . مثال للألف المُرقق ( شَاء ) .
• اللام : اللام على رواية حفص دائما مرققة ما عدا ما ورد من أحكام لام لفظ الجلالة .
• الراء : قد سبق الكلام عن أحكامها .
• التفخيم : هو سِمْنٌ يُدْخَلُ على صوت الحرف حتى يمتلئ الفم بصداه .
وحروف التفخيم مجموعة في عبارة ( خص ضغط قظ ) .
وللتفخيم خمس مراتب ، قد تم شرحها ضمن صفة الاستعلاء من الصفات المتضادة .
---------------------------------------
• الترقيق : هو النطق بالحرف نحيفاً غير ممتلئ الفم بصداه .
وحروفه جميع حروف اللغة العربية ما عدا حروف الاستعلاء والحروف التي لها حالات خاصة .
---------------------------------------
الحروف التي لها حالات خاصة :
• الألف : يتبع ما قبله في التفخيم والترقيق فإن كان ما قبله مُفخما يفخم الألف ، وإن كان مُرققا فيرقق الألف ؛ أمثلة للألف المُفخم ( خَالدين ) ، ( رَاسيات ) في كلمة - راسيات - الألف الأولى مفخمة والثانية مرققة . مثال للألف المُرقق ( شَاء ) .
• اللام : اللام على رواية حفص دائما مرققة ما عدا ما ورد من أحكام لام لفظ الجلالة .
• الراء : قد سبق الكلام عن أحكامها .
Forwarded from أحكام التلاوة برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية
🔵🔹 هَمْزَةُ الوَصْلِ وهَمْزَةُ القَطْعِ 🔹🔵
١ - همزة الوصل :
الهمزة نوعان همزة قطع وهمزة وصل فالكلمات التي تبتدئ بحرف ساكن وضعوا لها همزة سميت همزة الوصل وعلامتها رأس صاد صغيرة فوق الألف لأن في العربية لا يمكن الابتداء بساكن .
وهمزة الوصل تسقط وصلا وتلفظ عند الابتداء محركة أما بالضمة أو الفتحة أو الكسرة وكما مبين في هذه القواعد :
أولاً - ( ال - التعريف ) ( همزة وصل + لام ) :
وهي من علامات الاسم ( تدخل على الأسماء فقط ) فعند الابتداء تلفظ همزة الوصل مفتوحة كما في الأمثلة الآتية : ( الله ، الَّذي ، الإنسان ، السماء ) .
ثانياً - الأسماء السماعية السبعة والأسماء القياسية مصادر الفعل الخماسي والسداسي
فعند الابتداء تلفظ همزة الوصل مكسورة ، والأسماء السماعية هي :
١ - ( امرأة ) ( وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ ) .
۲ - ( اسم ) ( وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ ) .
٣ - ( ابنه ) ( وَنَادَىٰ نُوحٌ ابْنَهُ ) .
٤ - ( ابنة ) ( وَمَرْيَمَ ابْنَتَ ) .
٥ - ( امرؤ ) ( إِنِ امْرُؤٌ ) .
٦ - ( اثنا ) ( الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً ) .
۷ - ( اثنتا ) ( فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً ) .
أمثلة الأسماء القياسية :
• ( إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ ) .
• ( إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ) .
• ( إِلَّا اخْتِلَاقٌ ) .
• ( وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ ) .
• ( عَلَى اسْتِحْيَاءٍ ) .
• ( وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ ) .
ثالثاً - في الأفعال نتبع قاعدة الحرف الثالث وهو أول حرف محرك بالفعل فإذا كان الحرف الثالث مضموماً نبتدئ بهمزة قطع مضمومة كما في هذه الأمثلة :
• ( احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا ) .
• ( ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ ) .
• ( اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ ) .
أما إذا كان الحرف الثالث من الفعل مفتوحاً أو مكسوراً فعند ذلك نبتدئ بهمزة قطع مكسورة كما في الأمثلة :
• ( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ) .
• ( فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ ) .
ويُستثنى من ذلك الأفعال الآتية :
• ( قَالُوا ابْنُوا لَهُ ) .
• ( ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ ) .
• ( أَنِ امْشُوا ) .
• ( قَالُوا ائْتُوا ) .
فعند الابتداء بهذه الكلمات تلفظ همزة الوصل مكسورة لأن ضم الحرف الثالث عارض غير أصلي فمضارعه ( يبنِي ، يقضِي ، يمشِي ، يأتِي ) .
٢ - همزة القطع :
وهي الهمزة التي تُرسم بهذا الشكل ( ء ) سواء أكانت لوحدها أم فوق أم تحت الألف أو الواو أو الياء ؛ فإن هذه الهمزة تُلفظ وصلاً ووقفاً ، كما في الأمثلة الآتية :
• ( وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ )
• ( إِنَّا بُرَآءُ ( في المصحف ← بُرَءَاءُ ) مِنْكُمْ )
• (اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ )
وإذا سبقتها أو أعقبتها ( الألف ، الواو ، الياء ) تثبت هذه الحروف الثلاثة وكذلك الهمزة ، كما في الأمثلة الآتية :
• ( وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ۚ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا )
• ( لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ )
• ( مِنْ وَرَائِي )
إذن كل الهمزات محققة عند حفص ما عدا همزة واحدة قرأها حفص بالتسهيل وهي الهمزة الثانية في كلمة ( أَأَعْجَمِيٌّ ) .
١ - همزة الوصل :
الهمزة نوعان همزة قطع وهمزة وصل فالكلمات التي تبتدئ بحرف ساكن وضعوا لها همزة سميت همزة الوصل وعلامتها رأس صاد صغيرة فوق الألف لأن في العربية لا يمكن الابتداء بساكن .
وهمزة الوصل تسقط وصلا وتلفظ عند الابتداء محركة أما بالضمة أو الفتحة أو الكسرة وكما مبين في هذه القواعد :
أولاً - ( ال - التعريف ) ( همزة وصل + لام ) :
وهي من علامات الاسم ( تدخل على الأسماء فقط ) فعند الابتداء تلفظ همزة الوصل مفتوحة كما في الأمثلة الآتية : ( الله ، الَّذي ، الإنسان ، السماء ) .
ثانياً - الأسماء السماعية السبعة والأسماء القياسية مصادر الفعل الخماسي والسداسي
فعند الابتداء تلفظ همزة الوصل مكسورة ، والأسماء السماعية هي :
١ - ( امرأة ) ( وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ ) .
۲ - ( اسم ) ( وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ ) .
٣ - ( ابنه ) ( وَنَادَىٰ نُوحٌ ابْنَهُ ) .
٤ - ( ابنة ) ( وَمَرْيَمَ ابْنَتَ ) .
٥ - ( امرؤ ) ( إِنِ امْرُؤٌ ) .
٦ - ( اثنا ) ( الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً ) .
۷ - ( اثنتا ) ( فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً ) .
أمثلة الأسماء القياسية :
• ( إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ ) .
• ( إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ) .
• ( إِلَّا اخْتِلَاقٌ ) .
• ( وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ ) .
• ( عَلَى اسْتِحْيَاءٍ ) .
• ( وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ ) .
ثالثاً - في الأفعال نتبع قاعدة الحرف الثالث وهو أول حرف محرك بالفعل فإذا كان الحرف الثالث مضموماً نبتدئ بهمزة قطع مضمومة كما في هذه الأمثلة :
• ( احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا ) .
• ( ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ ) .
• ( اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ ) .
أما إذا كان الحرف الثالث من الفعل مفتوحاً أو مكسوراً فعند ذلك نبتدئ بهمزة قطع مكسورة كما في الأمثلة :
• ( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ) .
• ( فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ ) .
ويُستثنى من ذلك الأفعال الآتية :
• ( قَالُوا ابْنُوا لَهُ ) .
• ( ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ ) .
• ( أَنِ امْشُوا ) .
• ( قَالُوا ائْتُوا ) .
فعند الابتداء بهذه الكلمات تلفظ همزة الوصل مكسورة لأن ضم الحرف الثالث عارض غير أصلي فمضارعه ( يبنِي ، يقضِي ، يمشِي ، يأتِي ) .
٢ - همزة القطع :
وهي الهمزة التي تُرسم بهذا الشكل ( ء ) سواء أكانت لوحدها أم فوق أم تحت الألف أو الواو أو الياء ؛ فإن هذه الهمزة تُلفظ وصلاً ووقفاً ، كما في الأمثلة الآتية :
• ( وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ )
• ( إِنَّا بُرَآءُ ( في المصحف ← بُرَءَاءُ ) مِنْكُمْ )
• (اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ )
وإذا سبقتها أو أعقبتها ( الألف ، الواو ، الياء ) تثبت هذه الحروف الثلاثة وكذلك الهمزة ، كما في الأمثلة الآتية :
• ( وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ۚ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا )
• ( لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ )
• ( مِنْ وَرَائِي )
إذن كل الهمزات محققة عند حفص ما عدا همزة واحدة قرأها حفص بالتسهيل وهي الهمزة الثانية في كلمة ( أَأَعْجَمِيٌّ ) .
Forwarded from أحكام التلاوة برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية
همزة الوصل التي بعدها همزة قطع ساكنة :
عند الابتداء بهمزة وصل بعدها همزة قطع ساكنة تتحول الهمزة الساكنة ( همزة القطع ) إلى حرف مد من جنس حركة الهمزة الأولى ( همزة الوصل ) ؛ والكلمات التي جاء فيها هذا الحكم هي :
١ - ( فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ ) ؛ فعند الابتداء تُقرأ ( اُوتمن ) ، سورة البقرة الآية (۲۸۳) .
۲ - ( قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ ) ؛ فعند الابتداء تُقرأ ( اِيت ) ، سورة يونس الآية (١٥) .
٣ - ( إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا ) ؛ فعند الابتداء تُقرأ ( اِیتنا ) ، سورة الأنعام الآية (۷۱) .
٤ - ( إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتُوا ) ؛ فعند الابتداء تُقرأ ( اِيتوا ) ، سورة الجاثية الآية (٢٥) .
٥ - ( أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ ائْتُونِي ) ؛ فعند الابتداء تُقرأ ( اِيتوني ) ، سورة الأحقاف الآية (٤) .
٦ - ( فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا ) ؛ فعند الابتداء تُقرأ ( اِيتيا ) ، سورة فصلت الآية (۱۱) .
۷ - ( وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي ) ؛ فعند الابتداء تُقرأ ( اِیذلِّي ) حيث تُدغم النون باللام ، سورة التوبة الآية (٤٩) .
عند الابتداء بهمزة وصل بعدها همزة قطع ساكنة تتحول الهمزة الساكنة ( همزة القطع ) إلى حرف مد من جنس حركة الهمزة الأولى ( همزة الوصل ) ؛ والكلمات التي جاء فيها هذا الحكم هي :
١ - ( فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ ) ؛ فعند الابتداء تُقرأ ( اُوتمن ) ، سورة البقرة الآية (۲۸۳) .
۲ - ( قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ ) ؛ فعند الابتداء تُقرأ ( اِيت ) ، سورة يونس الآية (١٥) .
٣ - ( إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا ) ؛ فعند الابتداء تُقرأ ( اِیتنا ) ، سورة الأنعام الآية (۷۱) .
٤ - ( إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتُوا ) ؛ فعند الابتداء تُقرأ ( اِيتوا ) ، سورة الجاثية الآية (٢٥) .
٥ - ( أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ ائْتُونِي ) ؛ فعند الابتداء تُقرأ ( اِيتوني ) ، سورة الأحقاف الآية (٤) .
٦ - ( فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا ) ؛ فعند الابتداء تُقرأ ( اِيتيا ) ، سورة فصلت الآية (۱۱) .
۷ - ( وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي ) ؛ فعند الابتداء تُقرأ ( اِیذلِّي ) حيث تُدغم النون باللام ، سورة التوبة الآية (٤٩) .
Forwarded from أحكام التلاوة برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية
🔵🔹 اللَّامُ الشَّمْسِيَّةُ واللَّامُ القَمَرِيَّةُ 🔹🔵
اللام المقصودة هنا هي فقط اللام في ( ال - التعريف ) التي تدخل على الاسم النكرة فتعرّفه ، وأما اللام الأصلية فهي غير مشمولة في كونها شمسية أو قمرية .
ملاحظة > كل كلمة نكرة تُعرف بإضافة ( ال - التعريف ) إليها ، إلا كلمة واحدة فهي بدون ( ال - التعريف ) معرفة وإذا أضيفت إليها ( ال - التعريف ) أصبحت نكرة وهي كلمة ( أمس ) فهي هنا معرفة أي اليوم الذي قبل يومك ، أما إذا أضيفت ( ال - التعريف ) لها فستصبح ( الأمس ) أصبحت نكرة فغير معلوم أي يوم هل هو اليوم الذي قبل يومنا أو الذي قبله أو الذي قبله .
١ - اللام القمرية :
وهي اللام المُظهَرَة بسبب مجيء أحد حروف ( أبغ حجك وخف عقيمه ) بعدها وعلامتها أن تكون عليها علامة الإظهار ( السكون ) ، مثل : ( الْقَمَرِ ) ؛ ( الْأَرْضِ ) ؛ ( الْجِبَالَ ) .
ملاحظة > أعطِ اهتماماً كبيراً للَّام إذا جاء بعدها حرف الجيم ، مثل : ( الْجِنَّةِ ) ، ( الْجِبَالَ ) ، ( الْجَحِيمَ ) .
ملاحظة > ليست كل لام عليها علامة الإظهار ( رأس حاء صغير ) نقول عليها لام قمرية ، بل لا بدّ من التحقق أولاً والتعرّف هل هي لام ( ال - التعريف ) أم لا ؛ لأننا قد نجد لاماً عليها علامة الإظهار ولكنها ليست لام ( ال - التعريف ) ، مثال ذلك : ( الْتَقَى ) ، ( أَلْفَافاً ) .
٢ - اللام الشمسية :
وهي اللام المدغمة بسبب مجيء أحد الحروف العربية بعدها ما عدا الحروف القمرية والحروف التي تأتي بعدها مجموعة في أوائل حروف البيت التالي :
طب ثم صل رحماً تفز ضف ذا نعم
دع سوء ظـــن زر شريـــفاً للكـــرم
وعلامتها أن تكون معراة ( خالية من الحركة ) ويكون الحرف الذي بعدها مشدداً ، مثل : ( السَّمَاء ) ، ( الشَّمْس ) ، ( النَّاس ) .
ملاحظة > كل لام معرَّاة تأتي بعدها شدَّة فإن اللام لا تُلفظ مطلقاً .
ملاحظة > انتبه إلى الكلمات التالية التي غالبا ما يحصل الاشتباه في معرفة اللام فيها ، وهي :
١ - ( يَوْمَ الْتَقَى ) ، فاللام هنا في كلمة ( التقى ) لیست شمسية ولا قمرية وإنما هي ليست لام ( ال - التعريف ) بل هي اللام الأصلية للفعل فلا نُطلق عليها لام شمسية أو قمرية .
۲ - ( وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا ) ، فاللام هنا أصلية من جنس الكلمة وليست ( ال - التعريف ) .
٣ - ( لِلسَّمْع ) ، نشاهد هنا لامين فالأولى هي حرف جر والثانية لام ( ال - التعريف ) لكن حذفت همزة الوصل من ( ال - التعريف ) ؛ وذلك لاتصال حرف الجر بها و هو اللام ، فإذن اللام هنا شمسية .
٤ - ( الَّذِي ) ، وما يشابهها ( الَّتي ، الَّائي ، الَّذين ، الَّاتي ... ) ، هنا اللام لیست قمرية ولا شمسية وإنما هي لام من أصل الكلمة وليست هذه اللام هي لام ( ال - التعريف ) .
٥ - ( الَّيْل ) ، إن أصل الكلمة هو ( اللَّيل ) لكن في الرسم القرآني لم تُرسم اللام الأولى التي هي لام ( ال - التعريف ) ، بل أُدْغِمَتْ مع اللام الأصلية إدغاماً متماثلاً ، واللام المحذوفة هي لام شمسية ، لكن بعضهم قال اللام في ( اللَّيل ) إدغام متماثلين فقط وليست إدغام شمسي جلباً للتسهيل وإبتعاداً عن التعقيد .
٦ - ( اللَّه ) ، فاللام هنا أصلية بغض النظر عمّا كانت عليه في الأصل ، فهي لام لا شمسية ولا قمرية وإنما تعتبر من أصل الكلمة .
اللام المقصودة هنا هي فقط اللام في ( ال - التعريف ) التي تدخل على الاسم النكرة فتعرّفه ، وأما اللام الأصلية فهي غير مشمولة في كونها شمسية أو قمرية .
ملاحظة > كل كلمة نكرة تُعرف بإضافة ( ال - التعريف ) إليها ، إلا كلمة واحدة فهي بدون ( ال - التعريف ) معرفة وإذا أضيفت إليها ( ال - التعريف ) أصبحت نكرة وهي كلمة ( أمس ) فهي هنا معرفة أي اليوم الذي قبل يومك ، أما إذا أضيفت ( ال - التعريف ) لها فستصبح ( الأمس ) أصبحت نكرة فغير معلوم أي يوم هل هو اليوم الذي قبل يومنا أو الذي قبله أو الذي قبله .
١ - اللام القمرية :
وهي اللام المُظهَرَة بسبب مجيء أحد حروف ( أبغ حجك وخف عقيمه ) بعدها وعلامتها أن تكون عليها علامة الإظهار ( السكون ) ، مثل : ( الْقَمَرِ ) ؛ ( الْأَرْضِ ) ؛ ( الْجِبَالَ ) .
ملاحظة > أعطِ اهتماماً كبيراً للَّام إذا جاء بعدها حرف الجيم ، مثل : ( الْجِنَّةِ ) ، ( الْجِبَالَ ) ، ( الْجَحِيمَ ) .
ملاحظة > ليست كل لام عليها علامة الإظهار ( رأس حاء صغير ) نقول عليها لام قمرية ، بل لا بدّ من التحقق أولاً والتعرّف هل هي لام ( ال - التعريف ) أم لا ؛ لأننا قد نجد لاماً عليها علامة الإظهار ولكنها ليست لام ( ال - التعريف ) ، مثال ذلك : ( الْتَقَى ) ، ( أَلْفَافاً ) .
٢ - اللام الشمسية :
وهي اللام المدغمة بسبب مجيء أحد الحروف العربية بعدها ما عدا الحروف القمرية والحروف التي تأتي بعدها مجموعة في أوائل حروف البيت التالي :
طب ثم صل رحماً تفز ضف ذا نعم
دع سوء ظـــن زر شريـــفاً للكـــرم
وعلامتها أن تكون معراة ( خالية من الحركة ) ويكون الحرف الذي بعدها مشدداً ، مثل : ( السَّمَاء ) ، ( الشَّمْس ) ، ( النَّاس ) .
ملاحظة > كل لام معرَّاة تأتي بعدها شدَّة فإن اللام لا تُلفظ مطلقاً .
ملاحظة > انتبه إلى الكلمات التالية التي غالبا ما يحصل الاشتباه في معرفة اللام فيها ، وهي :
١ - ( يَوْمَ الْتَقَى ) ، فاللام هنا في كلمة ( التقى ) لیست شمسية ولا قمرية وإنما هي ليست لام ( ال - التعريف ) بل هي اللام الأصلية للفعل فلا نُطلق عليها لام شمسية أو قمرية .
۲ - ( وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا ) ، فاللام هنا أصلية من جنس الكلمة وليست ( ال - التعريف ) .
٣ - ( لِلسَّمْع ) ، نشاهد هنا لامين فالأولى هي حرف جر والثانية لام ( ال - التعريف ) لكن حذفت همزة الوصل من ( ال - التعريف ) ؛ وذلك لاتصال حرف الجر بها و هو اللام ، فإذن اللام هنا شمسية .
٤ - ( الَّذِي ) ، وما يشابهها ( الَّتي ، الَّائي ، الَّذين ، الَّاتي ... ) ، هنا اللام لیست قمرية ولا شمسية وإنما هي لام من أصل الكلمة وليست هذه اللام هي لام ( ال - التعريف ) .
٥ - ( الَّيْل ) ، إن أصل الكلمة هو ( اللَّيل ) لكن في الرسم القرآني لم تُرسم اللام الأولى التي هي لام ( ال - التعريف ) ، بل أُدْغِمَتْ مع اللام الأصلية إدغاماً متماثلاً ، واللام المحذوفة هي لام شمسية ، لكن بعضهم قال اللام في ( اللَّيل ) إدغام متماثلين فقط وليست إدغام شمسي جلباً للتسهيل وإبتعاداً عن التعقيد .
٦ - ( اللَّه ) ، فاللام هنا أصلية بغض النظر عمّا كانت عليه في الأصل ، فهي لام لا شمسية ولا قمرية وإنما تعتبر من أصل الكلمة .
Forwarded from أحكام التلاوة برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية
🔵🔹 الأَلْفَاتُ السَّبْعَةُ 🔹🔵
وهي الألفات التي توجد في سبع كلمات .
حكمها : عند الوقف على الألف في هذه الكلمات تثبت الألف ، وعند الوصل تسقط الألف .
علامتها : الصفر المستطيل ، ما عدا كلمة ( سلاسلا ) فعلامتها : الصفر المستدير .
والألفات السبعة هي :
١ - ( أَنَا ) .
۲ - ( وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا • وَقَالُوا رَبَّنَا ) ( الأحزاب / ٦٦ - ٦٧ ) .
٣ - ( لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي ) ( الكهف / ۳۸ ) .
٤ - ( وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا • هُنَالِكَ ) ( الأحزاب / ١٠ - ١١ ) .
٥ - ( فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا • رَبَّنَا ) ( الأحزاب / ٦٧ - ٦٨ ) .
٦ - ( كَانَتْ قَوَارِيرَا • قَوَارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ ) ( الإنسان / ١٥ - ١٦ ) .
٧ - ( سَلَاسِلَا وَأَغْلَالاً وَسَعِيراً ) ( الإنسان / ٤ ) .
ملاحظة > الألف الأخيرة في كلمة ( سَلَاسِلَ ) في حال الوصل حكمها كباقي الألفات السابقة ، لكن عند الوقف يجوز فيها وجهان :
١ • الوقف بثبوت الألف فنقول : ( سَلَاسِلَا ) .
٢ • الوقف بحذف الألف فنقول : ( سَلَاسِلْ ) ؛ بسكون اللام لكن عند الوصل لا يجوز فيها إلا وجه واحد وهو ( حذف الألف ) .
وهي الألفات التي توجد في سبع كلمات .
حكمها : عند الوقف على الألف في هذه الكلمات تثبت الألف ، وعند الوصل تسقط الألف .
علامتها : الصفر المستطيل ، ما عدا كلمة ( سلاسلا ) فعلامتها : الصفر المستدير .
والألفات السبعة هي :
١ - ( أَنَا ) .
۲ - ( وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا • وَقَالُوا رَبَّنَا ) ( الأحزاب / ٦٦ - ٦٧ ) .
٣ - ( لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي ) ( الكهف / ۳۸ ) .
٤ - ( وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا • هُنَالِكَ ) ( الأحزاب / ١٠ - ١١ ) .
٥ - ( فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا • رَبَّنَا ) ( الأحزاب / ٦٧ - ٦٨ ) .
٦ - ( كَانَتْ قَوَارِيرَا • قَوَارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ ) ( الإنسان / ١٥ - ١٦ ) .
٧ - ( سَلَاسِلَا وَأَغْلَالاً وَسَعِيراً ) ( الإنسان / ٤ ) .
ملاحظة > الألف الأخيرة في كلمة ( سَلَاسِلَ ) في حال الوصل حكمها كباقي الألفات السابقة ، لكن عند الوقف يجوز فيها وجهان :
١ • الوقف بثبوت الألف فنقول : ( سَلَاسِلَا ) .
٢ • الوقف بحذف الألف فنقول : ( سَلَاسِلْ ) ؛ بسكون اللام لكن عند الوصل لا يجوز فيها إلا وجه واحد وهو ( حذف الألف ) .
Forwarded from أحكام التلاوة برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية
🔵🔹 السَّــكْــتُ 🔹🔵
تعريفه : هو حبس الصوت على الحرف من دون أخذ نفس ، بمقدار حركتين بنية الاتصال ، وعلامة السكت هي ( س ) وهي من مختصات رواية حفص عن عاصم ، والسكت موجود في القرآن في أربعة مواضع ، وهي :
١ - ( وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً ۜ • قَيِّماً ) ؛ ( سورة الكهف - الآية ١ ; ٢ ) ؛ حيث يُسكت على ألف عوجا بدون تنوين .
۲ - ( مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا ۜ هَٰذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَٰنُ ) ؛ ( سورة يس - الآية ٥٢ ) .
٣ - ( كَلَّا بَلْ ۜ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ ) ؛ ( سورة المطففين - الآية ١٤ ) .
٤ - ( وَقِيلَ مَنْ ۜ رَاقٍ ) ؛ ( سورة القيامة - الآية ٢٦ ) .
وقد أضيف على هذه المواضع الأربعة موضع آخر في ( سورة الحاقة - الآية ۲۸ ) :
( مَا أَغْنَىٰ عَنِّي مَالِيَهْ ۜ • هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ )
ولها ثلاثة أوجه :
١ - القطع ( أي نقف على نهاية الآية الأولى ، ثم نبدأ بالآية الثانية ) .
٢ - السكت على هاء ( مَالِيَهْ ) .
٣ - الإدغام ( أي إدغام الهاء الساكنة في كلمة ( مَالِيَهْ ) مع الهاء المتحركة في كلمة ( هَلَكَ ) لتُصبحا هاء واحدة مشدَّدة ( مَالِيَهَّلَكَ ) .
تعريفه : هو حبس الصوت على الحرف من دون أخذ نفس ، بمقدار حركتين بنية الاتصال ، وعلامة السكت هي ( س ) وهي من مختصات رواية حفص عن عاصم ، والسكت موجود في القرآن في أربعة مواضع ، وهي :
١ - ( وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً ۜ • قَيِّماً ) ؛ ( سورة الكهف - الآية ١ ; ٢ ) ؛ حيث يُسكت على ألف عوجا بدون تنوين .
۲ - ( مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا ۜ هَٰذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَٰنُ ) ؛ ( سورة يس - الآية ٥٢ ) .
٣ - ( كَلَّا بَلْ ۜ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ ) ؛ ( سورة المطففين - الآية ١٤ ) .
٤ - ( وَقِيلَ مَنْ ۜ رَاقٍ ) ؛ ( سورة القيامة - الآية ٢٦ ) .
وقد أضيف على هذه المواضع الأربعة موضع آخر في ( سورة الحاقة - الآية ۲۸ ) :
( مَا أَغْنَىٰ عَنِّي مَالِيَهْ ۜ • هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ )
ولها ثلاثة أوجه :
١ - القطع ( أي نقف على نهاية الآية الأولى ، ثم نبدأ بالآية الثانية ) .
٢ - السكت على هاء ( مَالِيَهْ ) .
٣ - الإدغام ( أي إدغام الهاء الساكنة في كلمة ( مَالِيَهْ ) مع الهاء المتحركة في كلمة ( هَلَكَ ) لتُصبحا هاء واحدة مشدَّدة ( مَالِيَهَّلَكَ ) .
Forwarded from أحكام التلاوة برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية
🔵🔹 الإِخْــفَــاتُ 🔹🔵
الإخفـات : هو أن يُلْفَظَ الحرف بصوت خافت لا يكاد يُسمع ، أو أن يُمال باللسان على مخرجه میلاً يسيراً ، يُفهم به أن هناك حرفا أريد له أن يلفظ ، فلم يتم له ذلك على وجه ظاهر ومسموع سماعاً تامّاً .
• حروف الإخفات :
هي ثمانية مجموعة في عبارة ( لن يضروهم ) .
• شروط الإخفات :
١ - أن يكون حرف الإخفات في آخر الكلمة .
۲ - أن لا يكون حرف الإخفات مشدَّداً .
٣ - أن يكون حرف الإخفات ساكناً سكوناً عارضاً ( أي عند الوقف عليه ) .
٤ - أن يكون الحرف الذي قبل حرف الإخفات ساكناً سكوناً أصليَّاً وليس حرف مد .
• الأمثلة :
( ل ) ، ( أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ) .
( ن ) ، ( فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ) .
( ي ) ، ( إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ ) .
( ض ) ، ( وَمَا فِي الْأَرْضِ ) .
( ر ) ، ( الْقَدْرِ ) .
( و ) ، ( خُذِ الْعَفْوَ ) .
( هـ ) ، ( فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ ) .
( م ) ، ( أَلَا لَهُ الْحُكْمُ ) .
الإخفـات : هو أن يُلْفَظَ الحرف بصوت خافت لا يكاد يُسمع ، أو أن يُمال باللسان على مخرجه میلاً يسيراً ، يُفهم به أن هناك حرفا أريد له أن يلفظ ، فلم يتم له ذلك على وجه ظاهر ومسموع سماعاً تامّاً .
• حروف الإخفات :
هي ثمانية مجموعة في عبارة ( لن يضروهم ) .
• شروط الإخفات :
١ - أن يكون حرف الإخفات في آخر الكلمة .
۲ - أن لا يكون حرف الإخفات مشدَّداً .
٣ - أن يكون حرف الإخفات ساكناً سكوناً عارضاً ( أي عند الوقف عليه ) .
٤ - أن يكون الحرف الذي قبل حرف الإخفات ساكناً سكوناً أصليَّاً وليس حرف مد .
• الأمثلة :
( ل ) ، ( أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ) .
( ن ) ، ( فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ) .
( ي ) ، ( إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ ) .
( ض ) ، ( وَمَا فِي الْأَرْضِ ) .
( ر ) ، ( الْقَدْرِ ) .
( و ) ، ( خُذِ الْعَفْوَ ) .
( هـ ) ، ( فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ ) .
( م ) ، ( أَلَا لَهُ الْحُكْمُ ) .