فوائد رجالية وفهرستية
تظاهر مجموعة من الأصحاب بالانتساب للفطحية تقيّةً الفطحية كما هو معلوم فرقة من الفرق الشيعية، قال أتباعها بإمامة عبد الله الأفطح ابن الإمام الصادق عليه السلام، ولكن يظهر من متابعة الوضع السياسي والأمني في ذاك الزمان، والقرائن الروائية والتاريخية، يظهر أنّ…
الأحوال الصعبة في زمن الإمام الكاظم صلوات الله عليه.
السلام عليكم ورحمة الله، تم إنشاء هذه الصفحة لنشر فوائد رجالية وفهرستية على منصة انستغرام، لمن يحب المتابعة والنشر، آجركم الله:
https://www.instagram.com/fawa2ed14?igsh=bmJmcjU3MnZvOGpo
https://www.instagram.com/fawa2ed14?igsh=bmJmcjU3MnZvOGpo
Forwarded from | بالنجاة مرحوما
فوائد رجالية وفهرستية
Photo
بسم الله الرحمن الرحيم
🔸 استشهاد المكتبات
في بلادنا (جبل عامل) دُمّرت البيوت والمساجد والمدارس وحتى المكتبات داخل البيوت في هذه الحرب الأخيرة. لم ترحمها الحمم الغادرة حتى صارت رماداً فأصبحت من الماضي، ولولا أننا قمنا بتصوير بعض المخطوطات المهمة لخسرناها وخسرنا محتواها كما جرى على المكتبات العاملية في السنين والعقود والقرون الماضية، وقد سبق أن نشرنا ما جرى لمكتبة العلامة المقدّس السيد محمد علي الأمين العاملي في بلدته المنكوبة شقراء.
ومن البيوتات العلمية المأسوف على تراثها منزل النائب الصديق الدكتور حسن فضل الله الذي دُمّر بالكامل في الضاحية الجنوبية من بيروت، كما دمّر منزل العائلة في بلدته عيناثا.
وقد تواصلت معه وسألته عن مخطوطات والده التي صورتها قبل أكثر من عشر سنوات فقال: ذهبت في القصف للأسف، وسألته عن منظومة جدّه الشيخ موسى مغنية التي صورتها السنة الماضية في منزل والده في عيناثا، فقال: الحمد لله (زمطت) نجت هي والصحيفة السجادية من القصف.
مخطوطاته التي احترقت في القصف هي:
تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي
من لا يحضره الفقيه للشيخ الصدوق
وتكمن أهميتهما أولاً:
أن مخطوطة التهذيب بخط شخص عاملي هو: أحمد بن محمد جواد، أضف إلى ذلك بلاغ العارية المكتوب في الورقة الأولى (هذا الكتاب إعارة لجناب ابن العم الشيخ مهدي مغنية). وفي نهاية النسخة صورة خط الشيخ الحر العاملي.
وأما مخطوطة (من لا يحضره الفقيه) فهي نسخة مهمة لوجود إنهاء وإجازة بخط العلامة المجلسي الثاني صاحب بحار الأنوار، هذه صورتها:
بسم الله الرحمن الرحيم
أنهاه المولى الفاضل الكامل الصالح التقي الزكي، مولانا محمد شفيع الأصفهاني أيّده الله تعالى، سماعاً وقراءةً وتصحيحاً وضبطاً في مجالس عديدة آخرها الثالث والعشرون من شهر ربيع الأول سنة 1096، فأجزت له روايته عني بأسانيدي المتصلة إلى أرباب العصمة عليهم السلام. وكتب بيمناه الجانية الفانية أفقر العباد إلى عفو ربه الغني محمد باقر بن محمد تقي عفي عنهما.
كما توجد وقفية بخط علي بن حسن مغنية حيث أوقف المخطوطة على الأعلم من ولده وهو محمد، وفي أعلى الصفحة التي عليها الوقفية تعداد للكتب الموجودة لديه، وغير ذلك.
وإليكم نماذج من المخطوطات المذكورة ومن بينها تملك أحد أجداد النائب فضل الله وهو السيد حيدر بن السيد نظام الدين بن السيد حسن فضل الله الحسني العاملي العيناثي، وتاريخ التملك سنة 1259 هجرية، أي قبل حوالى 190 سنة تقريباً.
🔺 عن خازن التراث العاملي الشيخ محمد تقي الفقيه (حفظه الله) مدير مركز الفقيه العاملي لإحياء التراث، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
https://www.facebook.com/share/p/161w8pdPXa/
🔸 استشهاد المكتبات
في بلادنا (جبل عامل) دُمّرت البيوت والمساجد والمدارس وحتى المكتبات داخل البيوت في هذه الحرب الأخيرة. لم ترحمها الحمم الغادرة حتى صارت رماداً فأصبحت من الماضي، ولولا أننا قمنا بتصوير بعض المخطوطات المهمة لخسرناها وخسرنا محتواها كما جرى على المكتبات العاملية في السنين والعقود والقرون الماضية، وقد سبق أن نشرنا ما جرى لمكتبة العلامة المقدّس السيد محمد علي الأمين العاملي في بلدته المنكوبة شقراء.
ومن البيوتات العلمية المأسوف على تراثها منزل النائب الصديق الدكتور حسن فضل الله الذي دُمّر بالكامل في الضاحية الجنوبية من بيروت، كما دمّر منزل العائلة في بلدته عيناثا.
وقد تواصلت معه وسألته عن مخطوطات والده التي صورتها قبل أكثر من عشر سنوات فقال: ذهبت في القصف للأسف، وسألته عن منظومة جدّه الشيخ موسى مغنية التي صورتها السنة الماضية في منزل والده في عيناثا، فقال: الحمد لله (زمطت) نجت هي والصحيفة السجادية من القصف.
مخطوطاته التي احترقت في القصف هي:
تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي
من لا يحضره الفقيه للشيخ الصدوق
وتكمن أهميتهما أولاً:
أن مخطوطة التهذيب بخط شخص عاملي هو: أحمد بن محمد جواد، أضف إلى ذلك بلاغ العارية المكتوب في الورقة الأولى (هذا الكتاب إعارة لجناب ابن العم الشيخ مهدي مغنية). وفي نهاية النسخة صورة خط الشيخ الحر العاملي.
وأما مخطوطة (من لا يحضره الفقيه) فهي نسخة مهمة لوجود إنهاء وإجازة بخط العلامة المجلسي الثاني صاحب بحار الأنوار، هذه صورتها:
بسم الله الرحمن الرحيم
أنهاه المولى الفاضل الكامل الصالح التقي الزكي، مولانا محمد شفيع الأصفهاني أيّده الله تعالى، سماعاً وقراءةً وتصحيحاً وضبطاً في مجالس عديدة آخرها الثالث والعشرون من شهر ربيع الأول سنة 1096، فأجزت له روايته عني بأسانيدي المتصلة إلى أرباب العصمة عليهم السلام. وكتب بيمناه الجانية الفانية أفقر العباد إلى عفو ربه الغني محمد باقر بن محمد تقي عفي عنهما.
كما توجد وقفية بخط علي بن حسن مغنية حيث أوقف المخطوطة على الأعلم من ولده وهو محمد، وفي أعلى الصفحة التي عليها الوقفية تعداد للكتب الموجودة لديه، وغير ذلك.
وإليكم نماذج من المخطوطات المذكورة ومن بينها تملك أحد أجداد النائب فضل الله وهو السيد حيدر بن السيد نظام الدين بن السيد حسن فضل الله الحسني العاملي العيناثي، وتاريخ التملك سنة 1259 هجرية، أي قبل حوالى 190 سنة تقريباً.
🔺 عن خازن التراث العاملي الشيخ محمد تقي الفقيه (حفظه الله) مدير مركز الفقيه العاملي لإحياء التراث، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
https://www.facebook.com/share/p/161w8pdPXa/
ثمانية طرق لتوثيق ابراهيم بن هاشم:
١- الوجه الأول: أنه من رجال تفسير القمي
٢- الوجه الثاني: أنه من رجال كامل الزيارات
٣- الوجه الثالث: أنه من المعاريف
٤- الوجه الرابع: كثرة رواية الأجلاء عنه
٥- الوجه الخامس: أنه ممن لم يستثنه ابن الوليد من رواة كتاب نوادر الحكمة لمحمد بن أحمد بن يحيى
٦- الوجه السادس: ما يستفاد من عبارتي الشيخ والنجاشي - رحمهما الله - من أنّ ابراهيم بن هاشم هو أول من نشرَ حديث الكوفيين في قم، ومعلوم تشدد القميين في مسألة الرواية، وقبولهم لهذا التراث الجديد دليل حسن ناقله، إذ لو لم يكن كذلك لذُمَّ وطُرد كأحمد بن محمد بن خالد البرقي وسهل بن زياد وغيرهم.
٧- الوجه السابع: ما ادعاه السيد ابن طاووس - رحمه الله - في كتابه فلاح السائل من إجماع الطائفة على وثاقته
٨- الوجه الثامن: أنّ للصدوق - عليه الرحمة - طريقًا إليه في المشيخة، أي أنّ كتب ابراهيم بن هاشم هي مصداق من مصاديق ما ادعاه في مقدمة الفقيه مِن أنّه يروي عن الكتب المشهورة المعتمدة وينقل طرقه إليها في مشيخته.
مستفاد من كلام للشيخ حسن فواز العاملي
https://www.tgoop.com/fahrasa_rejal
١- الوجه الأول: أنه من رجال تفسير القمي
٢- الوجه الثاني: أنه من رجال كامل الزيارات
٣- الوجه الثالث: أنه من المعاريف
٤- الوجه الرابع: كثرة رواية الأجلاء عنه
٥- الوجه الخامس: أنه ممن لم يستثنه ابن الوليد من رواة كتاب نوادر الحكمة لمحمد بن أحمد بن يحيى
٦- الوجه السادس: ما يستفاد من عبارتي الشيخ والنجاشي - رحمهما الله - من أنّ ابراهيم بن هاشم هو أول من نشرَ حديث الكوفيين في قم، ومعلوم تشدد القميين في مسألة الرواية، وقبولهم لهذا التراث الجديد دليل حسن ناقله، إذ لو لم يكن كذلك لذُمَّ وطُرد كأحمد بن محمد بن خالد البرقي وسهل بن زياد وغيرهم.
٧- الوجه السابع: ما ادعاه السيد ابن طاووس - رحمه الله - في كتابه فلاح السائل من إجماع الطائفة على وثاقته
٨- الوجه الثامن: أنّ للصدوق - عليه الرحمة - طريقًا إليه في المشيخة، أي أنّ كتب ابراهيم بن هاشم هي مصداق من مصاديق ما ادعاه في مقدمة الفقيه مِن أنّه يروي عن الكتب المشهورة المعتمدة وينقل طرقه إليها في مشيخته.
مستفاد من كلام للشيخ حسن فواز العاملي
https://www.tgoop.com/fahrasa_rejal
معنى القطع بالصدور في كلام الاسترآبادي:
والذي يقتضيه الإنصاف عدم الجزم بإرادته للقطع بالصدور من الوجوه والمبررات التي ذكرها، إنْ لَمْ نقل بالجزم بعدم إرادته لذلك، واكتفائه بمطلق الوثوق، وذلك للقرينتين التاليتين:
الأولى: أنَّه بعد ذكره لمذهب الأخباريين في القضاء والإفتاء، قال في فائدة: «المعتبر من اليقين في البابين ما يشمل اليقين العادي، فلا يتعين تحصيل ما هو أقوى منه من أفراد اليقين، وباب اليقين العادي باب واسع يشهد بذلك اللبيب اليقظاني النفس» فإنَّ القطع الاصطلاحي عبارة عن انكشاف الواقع بدرجة لا يشوبها شك ولا يُحتمل معها الخلاف، وهذا لا مراتب ولا أفراد مشككة له، كما لا يخفى.
الثانية: ما ذكره في مقام الجواب عن دعوى عدم اعتقاد الشيخ الصدوق بصحة جميع روايات الكافي؛ حيث أخذَ بتوقيع صادر من الناحية المقدسة في باب الرجل يوصي إلى رجلين، وردَّ ما رواه الكليني عن الإمام الصادق الدال على خلاف ما في التوقيع، معللا ذلك بأنَّهُ لَوْ صحّ الخبران جميعاً لكان الواجب الأخذ بقول الأخير .... من قوله: «.... ولاحتمال أن يكون قصده مِنْ - لَوْ صحّ - نفي تساويهما في الصحة ؛ فإنَّ من المعلوم أن خط المعصوم أصح من النقل بوسائط» فإِنَّ التفضيل بين الخبرين بالصَّحَّةِ خير شاهد على أنَّ المراد مِنَ القطع الحاصل من شهادة الكليني والصدوق لَيْسَ هو معناه الاصطلاحي، وإلا لما كان قابلاً للتفاوت والتفاضل.
الشيخ معين دقيق العاملي حفظه الله.
https://www.tgoop.com/fahrasa_rejal
والذي يقتضيه الإنصاف عدم الجزم بإرادته للقطع بالصدور من الوجوه والمبررات التي ذكرها، إنْ لَمْ نقل بالجزم بعدم إرادته لذلك، واكتفائه بمطلق الوثوق، وذلك للقرينتين التاليتين:
الأولى: أنَّه بعد ذكره لمذهب الأخباريين في القضاء والإفتاء، قال في فائدة: «المعتبر من اليقين في البابين ما يشمل اليقين العادي، فلا يتعين تحصيل ما هو أقوى منه من أفراد اليقين، وباب اليقين العادي باب واسع يشهد بذلك اللبيب اليقظاني النفس» فإنَّ القطع الاصطلاحي عبارة عن انكشاف الواقع بدرجة لا يشوبها شك ولا يُحتمل معها الخلاف، وهذا لا مراتب ولا أفراد مشككة له، كما لا يخفى.
الثانية: ما ذكره في مقام الجواب عن دعوى عدم اعتقاد الشيخ الصدوق بصحة جميع روايات الكافي؛ حيث أخذَ بتوقيع صادر من الناحية المقدسة في باب الرجل يوصي إلى رجلين، وردَّ ما رواه الكليني عن الإمام الصادق الدال على خلاف ما في التوقيع، معللا ذلك بأنَّهُ لَوْ صحّ الخبران جميعاً لكان الواجب الأخذ بقول الأخير .... من قوله: «.... ولاحتمال أن يكون قصده مِنْ - لَوْ صحّ - نفي تساويهما في الصحة ؛ فإنَّ من المعلوم أن خط المعصوم أصح من النقل بوسائط» فإِنَّ التفضيل بين الخبرين بالصَّحَّةِ خير شاهد على أنَّ المراد مِنَ القطع الحاصل من شهادة الكليني والصدوق لَيْسَ هو معناه الاصطلاحي، وإلا لما كان قابلاً للتفاوت والتفاضل.
الشيخ معين دقيق العاملي حفظه الله.
https://www.tgoop.com/fahrasa_rejal
Telegram
فوائد رجالية وفهرستية
- قناة تعنى بنقل فوائد فهرستية ورجالية عن بعض علمائنا الأعلام
- @khaled_yassine :للتواصل
- @khaled_yassine :للتواصل
Forwarded from مكتبة الطالب الحوزوي
صدر حديثاً:
الجزء السابع من كتاب الوافي في تحقيق أسناد كتاب الكافي للسيد غيث شبر
الجزء السابع من كتاب الوافي في تحقيق أسناد كتاب الكافي للسيد غيث شبر
المحدّث النوري أخباري أم أصولي؟
«ما ينبغي أن يُعلم أنَّ شيخنا المحدث النوري رضوان الله تعالى عليه لم يكن أخباريا وإنما كان أصوليا، هذا المعنى لا يعرفه كثير من الطلبة، بل حتى الأفذاذ منهم لا يدرون أن المحقق النوري كان أصوليا من تلامذة الشيخ الأنصاري، ومن بعده من تلامذة السيد المجاهد الشيرازي قدس الله نفسه الشريفة، والرجل أصولي قح إلا أنه كان محدِّثا بمعنى أنه كان رجلا متتبّعا في الحديث، وقد قضى شطرا من عمره في تتبع روايات أهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، وصنف في هذا الباب عدة مصنفات أكبرها وأوسعها وأهمها هو كتاب مستدرك الوسائل، وقيمة مستدرك الوسائل تظهر بخاتمته، خاتمة كتاب المستدرك أكثر بركةً ونفعًا من نفس الكتاب، وقد تضاربت آراء الأعلام في نفس الكتاب وقيمته العلمية..»
السيد محمد حسن آل قارون الزاهد البحراني حفظه الله.
https://www.tgoop.com/fahrasa_rejal
«ما ينبغي أن يُعلم أنَّ شيخنا المحدث النوري رضوان الله تعالى عليه لم يكن أخباريا وإنما كان أصوليا، هذا المعنى لا يعرفه كثير من الطلبة، بل حتى الأفذاذ منهم لا يدرون أن المحقق النوري كان أصوليا من تلامذة الشيخ الأنصاري، ومن بعده من تلامذة السيد المجاهد الشيرازي قدس الله نفسه الشريفة، والرجل أصولي قح إلا أنه كان محدِّثا بمعنى أنه كان رجلا متتبّعا في الحديث، وقد قضى شطرا من عمره في تتبع روايات أهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، وصنف في هذا الباب عدة مصنفات أكبرها وأوسعها وأهمها هو كتاب مستدرك الوسائل، وقيمة مستدرك الوسائل تظهر بخاتمته، خاتمة كتاب المستدرك أكثر بركةً ونفعًا من نفس الكتاب، وقد تضاربت آراء الأعلام في نفس الكتاب وقيمته العلمية..»
السيد محمد حسن آل قارون الزاهد البحراني حفظه الله.
https://www.tgoop.com/fahrasa_rejal
محمد بن عبد الرحمن بن قبة الرازي
هو من الشخصيات المستبصرة التي نذرت نفسها للذب عن الإمامة لا سيما إمامة ولي العصر، والتي اعتمد عليها علماؤنا رحمهم الله تعالى.
السيد الخوئي رحمه الله في المعجم:
قال الشيخ: «محمد ابن قبة الرازي: يكنى أبا جعفر، من متكلمي الإمامية وحذاقهم، وكان أولا معتزليا، ثم انتقل إلى القول بالإمامة، وحسنت طريقته وبصيرته، وله كتب في الإمامة، منها: كتاب الإنصاف، وكتاب المستثبت نقض كتاب المسترشد لأبي القاسم البلخي، وكتاب التعريف على الزيدية، وغير ذلك من الكتب».
وقد ذكر الصدوق - رحمه الله - شبهةً ذكرها أبو الحسن علي بن أحمد بن بشار في الغيبة - غيبة إمام العصر - (عجل الله فرجه)، وذكر جواب أبي جعفر محمد بن عبد الرحمن بن قبة الرازي عنها.
https://www.tgoop.com/fahrasa_rejal
هو من الشخصيات المستبصرة التي نذرت نفسها للذب عن الإمامة لا سيما إمامة ولي العصر، والتي اعتمد عليها علماؤنا رحمهم الله تعالى.
السيد الخوئي رحمه الله في المعجم:
قال الشيخ: «محمد ابن قبة الرازي: يكنى أبا جعفر، من متكلمي الإمامية وحذاقهم، وكان أولا معتزليا، ثم انتقل إلى القول بالإمامة، وحسنت طريقته وبصيرته، وله كتب في الإمامة، منها: كتاب الإنصاف، وكتاب المستثبت نقض كتاب المسترشد لأبي القاسم البلخي، وكتاب التعريف على الزيدية، وغير ذلك من الكتب».
وقد ذكر الصدوق - رحمه الله - شبهةً ذكرها أبو الحسن علي بن أحمد بن بشار في الغيبة - غيبة إمام العصر - (عجل الله فرجه)، وذكر جواب أبي جعفر محمد بن عبد الرحمن بن قبة الرازي عنها.
https://www.tgoop.com/fahrasa_rejal
Forwarded from كنز الفوائد
٥٢٣_(مناقشة لمبنى السيد الخوئي في توثيقات المتأخرين)
السيد تقي القمي
الغاية القصوى/الصوم ص٥٣،٥٤
#رجال
#أصالة_الحس
#توثيقات_المتأخرين
السيد تقي القمي
الغاية القصوى/الصوم ص٥٣،٥٤
#رجال
#أصالة_الحس
#توثيقات_المتأخرين
الفرق بين حمل الرواية على التقية والحكم بكونها موضوعة
«نعم، هنا فرق جوهري بين الحمل على التقية وبين الحكم بالوضع، وهو أنّ الحمل على التقية هو قبول صدور الرواية مع التصرف في جهة الصدور، ولكن الحكم بكون الحديث موضوعًا هو رد صدور الرواية، ثم أقول - زيادة على ذلك -: المسألة الأساسية في المقام هي أنه إذا دار الأمر بين الحمل على التقية وبين الحكم بالوضع، فأيهما يقدّم؟
الظاهر أنّ الحمل على التقية مقدّم على الحكم بالوضع، لأنّ الحكم بالوضع يحتاج إلى دليل معتبر بخلاف الحمل على التقية، فمع الشك في صدور رواية أو كتاب - مع قلة احتمال الوضع - لا يمكن الحكم بالوضع، أما لو أحرزنا صدورها - أو لم نحرز وضعها - ولكن لوجود مشكل في متنها لا يمكن قبولها والحكم بمقتضاها فحينئذ نتصرف في ظاهرها ونحملها على التقية أو الوجوه الأخرى المقررة في أصول الفقه، كالحمل على غير ظاهرها أو.. فالقول بوضع الرواية صعب جدا، فإنه مضافا إلى لزوم كون الرواية متروكة - وهذا المقدار كاف في الحمل على التقية على مسلك صاحب الحدائق - لا بد من دليل على كون الرواية موضوعة، ثم إنّ بينهما - أي دوران الحمل على التقية والحكم بالوضع - العموم والخصوص من وجه....»
الشيخ محمد باقر ملكيان.
https://www.tgoop.com/fahrasa_rejal
«نعم، هنا فرق جوهري بين الحمل على التقية وبين الحكم بالوضع، وهو أنّ الحمل على التقية هو قبول صدور الرواية مع التصرف في جهة الصدور، ولكن الحكم بكون الحديث موضوعًا هو رد صدور الرواية، ثم أقول - زيادة على ذلك -: المسألة الأساسية في المقام هي أنه إذا دار الأمر بين الحمل على التقية وبين الحكم بالوضع، فأيهما يقدّم؟
الظاهر أنّ الحمل على التقية مقدّم على الحكم بالوضع، لأنّ الحكم بالوضع يحتاج إلى دليل معتبر بخلاف الحمل على التقية، فمع الشك في صدور رواية أو كتاب - مع قلة احتمال الوضع - لا يمكن الحكم بالوضع، أما لو أحرزنا صدورها - أو لم نحرز وضعها - ولكن لوجود مشكل في متنها لا يمكن قبولها والحكم بمقتضاها فحينئذ نتصرف في ظاهرها ونحملها على التقية أو الوجوه الأخرى المقررة في أصول الفقه، كالحمل على غير ظاهرها أو.. فالقول بوضع الرواية صعب جدا، فإنه مضافا إلى لزوم كون الرواية متروكة - وهذا المقدار كاف في الحمل على التقية على مسلك صاحب الحدائق - لا بد من دليل على كون الرواية موضوعة، ثم إنّ بينهما - أي دوران الحمل على التقية والحكم بالوضع - العموم والخصوص من وجه....»
الشيخ محمد باقر ملكيان.
https://www.tgoop.com/fahrasa_rejal
أمارات الوضع
عرض الأحاديث على الأئمة عليهم السلام:
إنّ لقدماء أصحابنا - رحمهم الله - طريقًا آخر لمعرفة الأحاديث الموضوعة، وهو عرضها على الإمام المعصوم عليه السلام، فبمراجعة مصادر أصحابنا الروائية نجد فيها أنّ بعض الروايات حكم الأئمة عليها بالوضع، ومن أمثلته:
- محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن ابن بكير عن عبيد بن زرارة قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إنّ الناس يروون أنّ عليًّا عليه السلام كتب إلى عامله بالمدائن أن يشتري له جاريةً فاشتراها وبعث بها إليه وكتب أنّ لها زوجًا، فكتب إليه عليّ عليه السلام: أن يشتري بضعها فاشتراه، فقال: كذبوا على عليّ عليه السلام، أعليّ عليه السلام يقول هذا!
الشيخ محمد باقر ملكيان.
https://www.tgoop.com/fahrasa_rejal
عرض الأحاديث على الأئمة عليهم السلام:
إنّ لقدماء أصحابنا - رحمهم الله - طريقًا آخر لمعرفة الأحاديث الموضوعة، وهو عرضها على الإمام المعصوم عليه السلام، فبمراجعة مصادر أصحابنا الروائية نجد فيها أنّ بعض الروايات حكم الأئمة عليها بالوضع، ومن أمثلته:
- محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن ابن بكير عن عبيد بن زرارة قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إنّ الناس يروون أنّ عليًّا عليه السلام كتب إلى عامله بالمدائن أن يشتري له جاريةً فاشتراها وبعث بها إليه وكتب أنّ لها زوجًا، فكتب إليه عليّ عليه السلام: أن يشتري بضعها فاشتراه، فقال: كذبوا على عليّ عليه السلام، أعليّ عليه السلام يقول هذا!
الشيخ محمد باقر ملكيان.
https://www.tgoop.com/fahrasa_rejal
Telegram
فوائد رجالية وفهرستية
- قناة تعنى بنقل فوائد فهرستية ورجالية عن بعض علمائنا الأعلام
- @khaled_yassine :للتواصل
- @khaled_yassine :للتواصل
Forwarded from التراث والتحقيق بين يديك (أحمد علي الحلي النجفي (أبو جعفر))
مجيئ الشيخ الكليني رحمه الله إلى سوريا ولبنان
يقول ابن عساكر في تاريخه ج ٥٦ ص ٢٩٧ [رقم الترجمة: ٧١٢٦]:
"محمد بن يعقوب ويقال محمد بن علي أبو جعفر الكليني من شيوخ الرافضة، قدم #دمشق وحدث #ببعلبك عن أبي الحسين محمد بن علي الجعفري السمرقندي ومحمد بن أحمد الخفاف النيسابوري وعلي بن إبراهيم بن هاشم.
روى عنه أبو سعد الكوفي شيخ الشريف المرتضى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي وأبو عبد الله أحمد بن إبراهيم وأبو القاسم علي بن محمد بن عبدوس الكوفي وعبد الله بن محمد بن ذكوان.
أنبأنا أبو الحسن بن جعفر قال: أنا جعفر بن أحمد بن الحسين بن السراج: أنا أبو القاسم المحسن بن حمزة الوراق بتنيس: نا أبو علي الحسن بن علي بن جعفر الديبلي بتنيس في المحرم سنة خمس وتسعين وثلاثمائة: نا أبو القاسم علي بن محمد بن عبدوس الكوفي: أخبرني محمد بن يعقوب الكليني عن علي بن إبراهيم بن هاشم عن موسى بن إبراهيم المحاربي عن الحسن بن موسى عن موسى بن عبد الله عن جعفر ابن محمد قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: "إعجاب المرء بنفسه دليل على ضعف عقله".
أخبرنا أبو محمد بن حمزة بقراءتي عليه عن أبي زكريا عبد الرحيم بن أحمد ح وأخبرنا أبو القاسم بن السوسي: أنا أبو إسحاق إبراهيم بن يونس: أنا أبو زكريا وأخبرنا أبو الحسين أحمد بن سلامة بن يحيى: أنا سهل بن بشر أنا رشأ بن نظيف قالا: نا عبد الغني بن سعيد قال:
فأما الكليني بضم الكاف والنون بعد الياء فمحمد بن يعقوب الكليني من الشيعة المصنفين مصنف على مذاهب أهل البيت.
قرأت على أبي محمد بن حمزة عن أبي نصر بن ماكولا قال: وأما الكليني بضم الكاف وإمالة اللام وقبل الياء نون فهو أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني الرازي من فقهاء الشيعة المصنفين في مذهبهم روى عنه أبو عبد الله أحمد ابن إبراهيم الصيمري وغيره وكان ينزل بباب الكوفة في درب السلسلة ببغداد وتوفي فيها سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة ودفن بباب الكوفة في مقبرتها.
قال الأمير بن ماكولا: ورأيت أنا قبره بالقرب من صراة الطائي عليه لوح مكتوب فيه هذا قبر محمد بن يعقوب الرازي الكليني الفقيه.
منقول من صفحة الأخ علي العجمي
يقول ابن عساكر في تاريخه ج ٥٦ ص ٢٩٧ [رقم الترجمة: ٧١٢٦]:
"محمد بن يعقوب ويقال محمد بن علي أبو جعفر الكليني من شيوخ الرافضة، قدم #دمشق وحدث #ببعلبك عن أبي الحسين محمد بن علي الجعفري السمرقندي ومحمد بن أحمد الخفاف النيسابوري وعلي بن إبراهيم بن هاشم.
روى عنه أبو سعد الكوفي شيخ الشريف المرتضى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي وأبو عبد الله أحمد بن إبراهيم وأبو القاسم علي بن محمد بن عبدوس الكوفي وعبد الله بن محمد بن ذكوان.
أنبأنا أبو الحسن بن جعفر قال: أنا جعفر بن أحمد بن الحسين بن السراج: أنا أبو القاسم المحسن بن حمزة الوراق بتنيس: نا أبو علي الحسن بن علي بن جعفر الديبلي بتنيس في المحرم سنة خمس وتسعين وثلاثمائة: نا أبو القاسم علي بن محمد بن عبدوس الكوفي: أخبرني محمد بن يعقوب الكليني عن علي بن إبراهيم بن هاشم عن موسى بن إبراهيم المحاربي عن الحسن بن موسى عن موسى بن عبد الله عن جعفر ابن محمد قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: "إعجاب المرء بنفسه دليل على ضعف عقله".
أخبرنا أبو محمد بن حمزة بقراءتي عليه عن أبي زكريا عبد الرحيم بن أحمد ح وأخبرنا أبو القاسم بن السوسي: أنا أبو إسحاق إبراهيم بن يونس: أنا أبو زكريا وأخبرنا أبو الحسين أحمد بن سلامة بن يحيى: أنا سهل بن بشر أنا رشأ بن نظيف قالا: نا عبد الغني بن سعيد قال:
فأما الكليني بضم الكاف والنون بعد الياء فمحمد بن يعقوب الكليني من الشيعة المصنفين مصنف على مذاهب أهل البيت.
قرأت على أبي محمد بن حمزة عن أبي نصر بن ماكولا قال: وأما الكليني بضم الكاف وإمالة اللام وقبل الياء نون فهو أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني الرازي من فقهاء الشيعة المصنفين في مذهبهم روى عنه أبو عبد الله أحمد ابن إبراهيم الصيمري وغيره وكان ينزل بباب الكوفة في درب السلسلة ببغداد وتوفي فيها سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة ودفن بباب الكوفة في مقبرتها.
قال الأمير بن ماكولا: ورأيت أنا قبره بالقرب من صراة الطائي عليه لوح مكتوب فيه هذا قبر محمد بن يعقوب الرازي الكليني الفقيه.
منقول من صفحة الأخ علي العجمي
رواية الحسن بن علي الوشاء
- رحمه الله - وهو على فراش الموت عن الإمام الصادق صلوات الله عليه.
قالَ الشيخ النجاشي - رحمه الله - في ترجمته: من أصحاب الرضا - عليه السلام - وكان من وجوه هذه الطائفة... قالَ: لمَّا حضرته الوفاة قال لنا: اشهدوا علي وليست ساعة الكذب هذه الساعة لسمعت أبا عبد الله - عليه السلام - يقول: «والله لا يموت عبدٌ يحبُّ اللهَ ورسولَه ويتولَّى الأئمة فتمسّه النار» ثم أعاد الثانية والثالثة من غير أن أسأله..
#شهادة_الإمام_الصادق
https://www.tgoop.com/fahrasa_rejal
- رحمه الله - وهو على فراش الموت عن الإمام الصادق صلوات الله عليه.
قالَ الشيخ النجاشي - رحمه الله - في ترجمته: من أصحاب الرضا - عليه السلام - وكان من وجوه هذه الطائفة... قالَ: لمَّا حضرته الوفاة قال لنا: اشهدوا علي وليست ساعة الكذب هذه الساعة لسمعت أبا عبد الله - عليه السلام - يقول: «والله لا يموت عبدٌ يحبُّ اللهَ ورسولَه ويتولَّى الأئمة فتمسّه النار» ثم أعاد الثانية والثالثة من غير أن أسأله..
#شهادة_الإمام_الصادق
https://www.tgoop.com/fahrasa_rejal