​'

☕️ | رِثاءُ حيٍّ !

     ‏أُعلن خبر وفاة أحمد حسن الزيات من بعض المصادر دون تحقيق، فرثاه أديبان سعوديان هما  عبدالله بن خميس وعبدالرحمن فيصل المعمّر، فرد عليهما (الزيات) نفسه بهذه الرسالة المؤثرة :

     أخوي الأعزين (عبد الله بن خميـس) و(عبد الرحمن بن فيصل بن معمر)، لأول مرة في تاريخ الإنسـان يقوم ميت ليعذر من من رثاه,

   ولأول مرة في تاريخ الأدب يقوم كاتبان يجوز عليهما ما يجوز على الناس في هذا العصر من كفران بالجمال، ونكران للجميل، فينثران معنى الوفاء نثراً كأزهـار الروض عطر الألفاظ، نضيـر الجمل على قبر كاتب غريب لم يرياه في مكان، ولم يعايشـاه في وطن، ولم يلابساه في صداقة، وكل ما بينهما وبينه صلـة أدبية عامة، يكفي في التعبير عنها إذا قطعها الموتُ كلمة مجملـة تكتب من وراء القلب، فتنفي الجرح وتدفع الملام، وتشـغل حيزاً من المجلة,

    ولكن ما كتبتماه يا أخوي، نمط آخر غير ذلك كله، عبرات من الكلم لا يسـكبها إلا قلب ابـنٌ بار على أبٍ حنون، وزفرات من الأسـى لا ينفتُهـا إلا صدر مؤمن أسـيف على أخ شهيد، وشـهادتان لذوي عدل كل ما أتمناه على أهلي أن يدرجوهما في كفني، لألقى بهما الله!


      لقد مت في الجزيرة، وكل حي سيموت، ولقد بعثت فـي الجزيـرة وكل ميت سـيبعث، والبعث عمر جديـد، وأجلٌ مستأنف، والمتنبي عاش طويلاً بعد أن بعث إلى سيف الدولة يقول:

يا من نُعيتُ على بعدٍ بمجلسـهِ
كلٌّ بمـا زعـم النـاعـون مرتهن

     وشـتان بين من نعاني ونعى أبا الطيب، نعاه ناعية للشماتة والعبرة، ونعاني ناعي للأسـف والحسرة، والفضل لكما يا أخوي فـي حققتما لي أمنية لم تتحقق لحي من قبلي، وهـي أن يقرأ الميث بعينيه ما كتب بعد موته.
@eqtipasat
•

•
📖 قال جرير بن حازم :

« سمعت الحسن قال: كان رجلٌ من أهل المصر يَغْشَى السلطان وَيُصِيبُ منهم، فترك ذلك، وجلس في بيته، فأتاه أهله وبنوه، فقالوا: تركت السلطان وَحَظَّكَ منه؟
فجعل لا يلتفت إليهم، فقالوا: والله لو فعلت لتموتن هَرْسًا.
فقال: يا بني! والله لأن أموت مؤمنا مهروسا أَحَبُّ إلي من أن أموت منافقاً سميناً.
قال الحسن رحمه الله: عَلِمَ وَاللَّهِ، أن القبر يأكل الشحم واللحم، ولا يأكل الإيمان»

[العزلة والانفراد | ابن أبي الدنيا : ٧٨ ]

•°•

•
☕️ | لِصٌّ خَلُوقٌ... 😊

حدثني كمال الدين قال حدثني عمي حدثني أبي قال :

نزل القاضي ابن أبي جرادة يومًا من الأيام يُصلي بالجامع، وخلع نعليه قرب المنبر
وكانا جديدين، فلما قضى صلاته قام للبسهما فلم يجدهما، ووجد نعليه القديمتين مكانهما! فقال لغلامه ألم أنزل إلى الجامع بالمداس الجديد؟ فأين هو؟

فقال الغلام: بلى، ولكن جاءنا رجلٌ في البيت وطرق الباب وقال: القاضي يقول لكم: أحضروا مداسي القديم إلى الجامع فقد سُرق مداسي الجديد !

فضحك القاضي وقال: هذا –والله- لص شفيق، جزاه الله خيرًا، وهو في حلٍّ من ذلك.


[معجم الأدباء | ياقوت الحموي : ٢٠٧٩/٥]

•°

•
    📖 | يقول العلامة الطاهر بن عاشور  :

" وخلاصة القول :
أن الشريعة تحافظ أبدًا على المصلحة...سواء كانت عامةً أم خاصةً ...ومتى تعارضت المصلحتان رجحت المصلحة العظمى،
ولهذا قدم القصاص على احترام نفس المقتص منه؛
ﻷن مصلحة القصاص عظيمة في تسكين ثائرة أولياء القتيل لتقع السلامة من الثارات ،
وفي انزجار الجناة عن القتل،
وفي إزالة نفس شريرة من المجتمع "


[مقاصد الشريعة| الطاهر بن عاشور : ٢٩٦]

•°

•
  📰 | هم أَكْفَاء أو أكْفِيَاء لا أَكِفَّاء

    كثيرا ما نسمعهم يقولون في مقام المدح والثناء بالجدارة هم أَكِفَّاء – بتشديد الفاء، وهذا الضبط غير صحيح؛ لأنَّ “أَكِفَّاء” بالتشديد معناها عُمْيان مفردها “كَفِيف” أي أعمى، كما في المعاجم اللغويَّة,

   وصواب الضبط: أَكْفَاء – بسكون الكاف وفتح الفاء والمعنى: مُقْتّدِرون أو قادرون على التصرّف ومفردها: “كُفْء” أو “أَكْفِياء” بالياء ومفردها: كَفِيّ “والكَفِيّ” أرفع درجة من الكُفْء – وكلاهما صفة مُشَبَّهة.


والتفريق بين “أَكِفَّاء” بالتشديد، وأَكْفَاء بالتخفيف وأَكْفِيَاء – بالياء – مذكور في المعاجم اللغويَّة بالمعنى الذي ذكرته، وعلى الرغم من ذلك تشيع كلمة “أَكِفَّاء” على ألسنة كثيرين.

| د. عبد الله الدايل |
@eqtipasat
#لغتي_مدهشة
•°

•

☕️ | البدو وحلوى المُبشِّر!

     ينشر المبشرون تعاليمهم بين الصغار الطهرة، ويحاولون نشرها بين قبائل البادية، ظنا منهم أنهم يستفيدون من سذاجة البدو وسلامة قلوبهم.

     ومن ألطف ما سمعته عن حوادث المبشرين مع القبائل ، قصة حكاها القس ك، قال حفظه الله : «عزمت ذات يوم على القيام برحلة بين عرب «الروله» فذهبت إلى أشهر بائعي الحلوى في بيروت، واشتريت ثلاثين سفطًا من البقلاوة المفتخرة وأخذتها معي، وسافرت إلى دمشق، ومنها إلى عرب الرولة,

     وبعد أن تعرفت إلى بعض الزعماء جمعت حولي نفرًا من العرب، وفتحت لهم أسفاط البقلاوة وفتحت الإنجيل، وأخذت أقرأ لهم وهم يأكلون بمنتهى الهدوء، يتظاهرون بالإصغاء إلى أن أتوا على جميع الحلوى الموجودة في الأسفاط، وعندئذ التفتوا إلي وهم يلحسون القطر عن أصابعهم قائلين: «مسيحك زين»، وانصرف كل منهم إلى سبيله.

[نظرات في كتاب السفور | الغلاييني  : ١٤]

@eqtipasat
•°