🛎یحیۍ بن سعید از انس:
حَدَّثَنِي أَبُو عَلِيٍّ الْحَافِظُ، أَنْبَأَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَيُّوبَ الصَّفَّارُ وَحُمَيْدُ بْنُ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ الزَّيَّاتُ قَالَا: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عِيَاضِ بْنِ أَبِي طَيْبَةَ، ثنا أَبِي، ثنا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كُنْتُ أَخْدُمُ رَسُولَ اللَّهِﷺ فَقُدِّمَ لِرَسُولِ اللَّهِﷺ فَرْخٌ مَشْوِيٌّ، فَقَالَ: «اللَّهُمُ ائْتِنِي بِأَحَبِّ خَلْقِكَ إِلَيْكَ يَأْكُلُ مَعِي مِنْ هَذَا الطَّيْرِ» قَالَ: فَقُلْتُ: اللَّهُمُ اجْعَلْهُ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ فَجَاءَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
📚📘المستدرك على الصحيحين ج:۳ ص:۱۴۱
◾️حاکم: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
♻️حافظ علائۍ:ورجال هذا السند كلهم ثقات معروفون، سوى أحمد بن عياض، فلم أر من ذكره بتوثيق ولا جرح.
📗النقد الصحيح ج:۱ ص:۵۱
♻️ذهبۍ میگوید:محمد بن أحمد بن عياض.
وقال الحاكم: هذا على شرط البخاري ومسلم.
قلت: الكل ثقات إلا هذا، فأنها أتهمه به، ثم ظهر لي أنه صدوق.
📗ميزان الاعتدال ج:۳ ص:۴۶۵
نڪته: تصحیح حاڪم براۍ توثیق محمد بن احمد بن عیاض وپدرش کفایت میکند.
📌زیرا ذهبۍ میگوید:
الذهبۍ:مَن لم يُوَثَّق ولا ضُعِّف. فإن خُرِّج حديثُ هذا في "الصحيحين"، فهو مُوَثَّق بذلك. وإن صَحَّح له مثلُ الترمذيِّ وابنِ خزيمة، فجيِّدٌ أيضاً. وإن صَحَّحَ له كالدارقطنيِّ والحاكم، فأقلُّ أحوالهِ: حُسْنُ حديثه
کسی که تضعیف یا توثیق نشده،اگر حدیث او در صحیحین روایت شده،پس او موثق است.واگر مانند ترمذی وابن خزیمه حدیثش را تصحیح کنند همچنین نیک است،واگر کسی مثل دارقطنی وحاکم تصحیح کنند،حدّاقل حالت او حسن الحدیث بودن او است.
📚📗الموقظـة، ص:۷۸
⚜🪢🪢🪢🪢🪢🪢🪢🪢🪢🪢🪢🪢🪢⚜
حَدَّثَنِي أَبُو عَلِيٍّ الْحَافِظُ، أَنْبَأَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَيُّوبَ الصَّفَّارُ وَحُمَيْدُ بْنُ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ الزَّيَّاتُ قَالَا: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عِيَاضِ بْنِ أَبِي طَيْبَةَ، ثنا أَبِي، ثنا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كُنْتُ أَخْدُمُ رَسُولَ اللَّهِﷺ فَقُدِّمَ لِرَسُولِ اللَّهِﷺ فَرْخٌ مَشْوِيٌّ، فَقَالَ: «اللَّهُمُ ائْتِنِي بِأَحَبِّ خَلْقِكَ إِلَيْكَ يَأْكُلُ مَعِي مِنْ هَذَا الطَّيْرِ» قَالَ: فَقُلْتُ: اللَّهُمُ اجْعَلْهُ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ فَجَاءَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
📚📘المستدرك على الصحيحين ج:۳ ص:۱۴۱
◾️حاکم: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
♻️حافظ علائۍ:ورجال هذا السند كلهم ثقات معروفون، سوى أحمد بن عياض، فلم أر من ذكره بتوثيق ولا جرح.
📗النقد الصحيح ج:۱ ص:۵۱
♻️ذهبۍ میگوید:محمد بن أحمد بن عياض.
وقال الحاكم: هذا على شرط البخاري ومسلم.
قلت: الكل ثقات إلا هذا، فأنها أتهمه به، ثم ظهر لي أنه صدوق.
📗ميزان الاعتدال ج:۳ ص:۴۶۵
نڪته: تصحیح حاڪم براۍ توثیق محمد بن احمد بن عیاض وپدرش کفایت میکند.
📌زیرا ذهبۍ میگوید:
الذهبۍ:مَن لم يُوَثَّق ولا ضُعِّف. فإن خُرِّج حديثُ هذا في "الصحيحين"، فهو مُوَثَّق بذلك. وإن صَحَّح له مثلُ الترمذيِّ وابنِ خزيمة، فجيِّدٌ أيضاً. وإن صَحَّحَ له كالدارقطنيِّ والحاكم، فأقلُّ أحوالهِ: حُسْنُ حديثه
کسی که تضعیف یا توثیق نشده،اگر حدیث او در صحیحین روایت شده،پس او موثق است.واگر مانند ترمذی وابن خزیمه حدیثش را تصحیح کنند همچنین نیک است،واگر کسی مثل دارقطنی وحاکم تصحیح کنند،حدّاقل حالت او حسن الحدیث بودن او است.
📚📗الموقظـة، ص:۷۸
⚜🪢🪢🪢🪢🪢🪢🪢🪢🪢🪢🪢🪢🪢⚜
💢عبدالله بن انس، از انس💢
وَقَالَ أَبُو يَعْلَى: حدثنا قَطَنُ بْنُ نَسِيرٍ، ثنا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُثَنَّى، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: أُهْدِيَ لِرَسُولِ اللَّهِﷺ حَجَلٌ مَشْوِيٌّ بِخُبْزَةٍ وظبابة فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِﷺ:«اللَّهُمَّ ائْتِنِي بِأَحَبِّ خَلْقِكَ إِلَيْكَ يَأْكُلُ مَعِي مِنْ هَذَا الطَّعَامِ»
📚📗 المطالب العالية ج:16 ص:108
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✍🏻ذهبۍ میگوید:" اللَّهُمَّ ائْتِنِي بِأَحَبِّ خَلْقِكَ إليك " فَجَاءَ عَلِيٌّ، وَذَكَرَ حَدِيثَ الطَّيْرِ. وَلَهُ طُرُقٌ كَثِيرَةٌ عَنْ أَنَسٍ مُتَكَلَّمٌ فِيهَا، وَبَعْضُهَا عَلَى شَرْطِ السُّنَنِ، مَنْ أَجْوَدِهَا حَدِيثُ قَطَنِ بْنِ نسير شيخ مسلم،
حدیث طیر از انس طرق بسیارۍ دارد،وبعضی از آنها بر شرط سنن است.از بهترین آنها حدیث قطن بن نسیر استاد مسلم است
📚📕تاريخ الإسلام ج:۲ ص:۳۵۰
↯صحّـت سـند↯
〘❶〙قطن بن نسیر:
راوۍ واستاد مسلم در «صحیح» او است:
وَحَدَّثَنَا قَطَنُ بْنُ نُسَيْرٍ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ
📕صحيح مسلم ج:۱ ص:۱۱۰
ابن حبان در ثقات خویش ذڪر ڪرده:
- قطن بن نسير الغبري أَبُو عباد، حَدَّثنا عَنهُ أَحْمد بن عَليّ بن الْمثنى وَغَيره من شُيُوخنَا
📕الثقات ج:۹ ص:۲۲
ابن حجر میگوید:صدوق يخطىء
📕تقريب التهذيب ج:۱ ص:۴۵۶
〘❷〙جعفر بن سليمان:
وَثَّقَهُ ابْنُ مَعِينٍ
وَقَالَ ابْنُ سَعْدٍ: كَانَ ثِقَةً فِيهِ ضَعْفٌ
📘تاريخ الإسلام ج:۴ ص:۵۹۳
ابن معین: ثِقَة
📘تاريخ ابن معين،الدوري ج:۴ ص:۱۰۳
على بن المدينى: ثقـة عندنا
📘الجوهر النقي، ابن التركماني ج:۱ ص:۳۵۶
ابن شاهین: ثِقَة يتشيع لَيْسَ بِهِ بَأْس
📘تاريخ أسماء الثقات ج:۱ ص:۵۵
فسوۍ:وَكَانَ ثِقَةً، مُتْقِنًا، حَسَنَ الْأَخْذِ، حَسَنَ الْأَدَاءِ
📘المعرفة والتاريخ ج:۱ ص:۱۶۹
〘❸〙عبدالله بن المثنۍ:
عن الدارقطني: ثقة يحتج به
وخرج ابن حبان حديثه في " صحيحه " وكذلك الحاكم، والطوسي وقال: هو ثقة
وقال الترمذي لما أخرج حديث ابنه ومحمد بن عبد الله الأنصاري: ثقة وأبوه ثقة
وقال العجلي: بصري ثقة
وذكره ابن خلفون في كتاب " الثقات"
📕إكمال تهذيب الكمال ج:۸ ص:۱۶۲
عبد الله بن المثنى الأنصاري
📕من تكلم فيه وهو موثق ج:۱ ص:۳۱۰
عبدالله بن أنس:
ابن سعد:ثِقَةً، قَلِيلَ الْحَدِيثِ
📕الطبقات الكبرى ج:۷ ص:۱۹۲
⚜🪢🪢🪢🪢🪢🪢🪢🪢🪢🪢🪢🪢🪢⚜
وَقَالَ أَبُو يَعْلَى: حدثنا قَطَنُ بْنُ نَسِيرٍ، ثنا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُثَنَّى، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: أُهْدِيَ لِرَسُولِ اللَّهِﷺ حَجَلٌ مَشْوِيٌّ بِخُبْزَةٍ وظبابة فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِﷺ:«اللَّهُمَّ ائْتِنِي بِأَحَبِّ خَلْقِكَ إِلَيْكَ يَأْكُلُ مَعِي مِنْ هَذَا الطَّعَامِ»
📚📗 المطالب العالية ج:16 ص:108
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✍🏻ذهبۍ میگوید:" اللَّهُمَّ ائْتِنِي بِأَحَبِّ خَلْقِكَ إليك " فَجَاءَ عَلِيٌّ، وَذَكَرَ حَدِيثَ الطَّيْرِ. وَلَهُ طُرُقٌ كَثِيرَةٌ عَنْ أَنَسٍ مُتَكَلَّمٌ فِيهَا، وَبَعْضُهَا عَلَى شَرْطِ السُّنَنِ، مَنْ أَجْوَدِهَا حَدِيثُ قَطَنِ بْنِ نسير شيخ مسلم،
حدیث طیر از انس طرق بسیارۍ دارد،وبعضی از آنها بر شرط سنن است.از بهترین آنها حدیث قطن بن نسیر استاد مسلم است
📚📕تاريخ الإسلام ج:۲ ص:۳۵۰
↯صحّـت سـند↯
〘❶〙قطن بن نسیر:
راوۍ واستاد مسلم در «صحیح» او است:
وَحَدَّثَنَا قَطَنُ بْنُ نُسَيْرٍ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ
📕صحيح مسلم ج:۱ ص:۱۱۰
ابن حبان در ثقات خویش ذڪر ڪرده:
- قطن بن نسير الغبري أَبُو عباد، حَدَّثنا عَنهُ أَحْمد بن عَليّ بن الْمثنى وَغَيره من شُيُوخنَا
📕الثقات ج:۹ ص:۲۲
ابن حجر میگوید:صدوق يخطىء
📕تقريب التهذيب ج:۱ ص:۴۵۶
〘❷〙جعفر بن سليمان:
وَثَّقَهُ ابْنُ مَعِينٍ
وَقَالَ ابْنُ سَعْدٍ: كَانَ ثِقَةً فِيهِ ضَعْفٌ
📘تاريخ الإسلام ج:۴ ص:۵۹۳
ابن معین: ثِقَة
📘تاريخ ابن معين،الدوري ج:۴ ص:۱۰۳
على بن المدينى: ثقـة عندنا
📘الجوهر النقي، ابن التركماني ج:۱ ص:۳۵۶
ابن شاهین: ثِقَة يتشيع لَيْسَ بِهِ بَأْس
📘تاريخ أسماء الثقات ج:۱ ص:۵۵
فسوۍ:وَكَانَ ثِقَةً، مُتْقِنًا، حَسَنَ الْأَخْذِ، حَسَنَ الْأَدَاءِ
📘المعرفة والتاريخ ج:۱ ص:۱۶۹
〘❸〙عبدالله بن المثنۍ:
عن الدارقطني: ثقة يحتج به
وخرج ابن حبان حديثه في " صحيحه " وكذلك الحاكم، والطوسي وقال: هو ثقة
وقال الترمذي لما أخرج حديث ابنه ومحمد بن عبد الله الأنصاري: ثقة وأبوه ثقة
وقال العجلي: بصري ثقة
وذكره ابن خلفون في كتاب " الثقات"
📕إكمال تهذيب الكمال ج:۸ ص:۱۶۲
عبد الله بن المثنى الأنصاري
📕من تكلم فيه وهو موثق ج:۱ ص:۳۱۰
عبدالله بن أنس:
ابن سعد:ثِقَةً، قَلِيلَ الْحَدِيثِ
📕الطبقات الكبرى ج:۷ ص:۱۹۲
⚜🪢🪢🪢🪢🪢🪢🪢🪢🪢🪢🪢🪢🪢⚜
💎عبدالرحمن بن ابۍ انعم از سفینه💎
حَدَّثَنَا عُبَيْدٌ الْعِجْلُي، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْيدٍ الْجَوْهَرِيُّ، ثنا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ قَرْمٍ، عَنْ فِطْرِ بْنِ خَلِيفَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي نُعْمٍ، عَنْ سَفِينَةَ، مَوْلَى النَّبِيِّﷺ أَنَّ النَّبِيَّﷺ أُتِيَ بِطَيْرٍ، فَقَالَ: «اللهُمَّ ائْتِنِي بِأَحَبِّ خَلْقِكَ إِلَيْكَ يَأْكُلُ مَعِيَ مِنْ هَذَا الطَّيْرِ» ، فَجَاءَ عَلِيٌّ، فَقَالَ النَّبِيُّﷺ: «اللهُمَّ وَالِ»
📚📗المعجم الكبير ج:۷ ص:۸۲
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
⇣بررسۍ سند⇣
〘❶〙عبید العجل:
خطیب: ثقة حافظا متقنا
📕تاريخ بغداد ج:۸ ص:۶۵۸
ابن ڪثیر:كَانَ حَافِظًا مُكْثِرًا مُتْقِنًا ثِقَةً مُقَدَّمًا فِي حِفْظِ المسندات
📕البداية والنهاية ج:۱۴ ص:۷۳۶
〘❷〙ابراهیم بن سعید جوهرۍ:
خطیب:وكَانَ مكثرا ثقة ثبتا
نسائۍ:بغدادي ثقة
📗تاريخ بغداد ج:۶ ص:۶۱۸
〘❸〙حسین بن محمد:
قال مُحَمَّد بْن سعد: كان ثقة
وَقَال النَّسَائي: ليس به بأس
وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات
أَحْمَد بْن حنبل: اكتبوا عنه
📕تهذیب الڪمال، ج:۶ ص:۴۷۳
〘❹〙سلیمان بن قرم:
قال عَبد اللَّهِ بن أَحْمَدَ بْن حنبل: كَانَ أبي يتبع حديث قطبة بْن عَبْد العزيز، وسُلَيْمان بْن قرم، ويزيد بْن عبد العزيز بْن سياه وَقَال: هؤلاء قوم ثقات، وهم أتم حديثا من سُفْيَان وشعبة
📗تهذيب الكمال ج:۱۲ ص:۵۳
ذهبۍ:كُوفِيٌّ صَالِحُ الْحَدِيثِ، وَهُوَ الَّذِي وَثَّقَهُ أَحْمَدُ
📗تاريخ الإسلام ج:۴ ص:۴۰۰
بزار: وَلَيْسَ بِهِ بَأْسٌ
📗مسند البزار ج:۵ ص:۱۲۳
〘❺〙فطر بن خلیفه:
احمد بن حنبل:ثِقَةٌ صَالِحُ الحَدِيْثِ حَدِيْثُه حَدِيْثُ رَجُلٍ كَيِّسٍ
كَانَ فِطْرٌ عِنْدَ يَحْيَى بنِ سَعِيْدٍ ثِقَةً
أَحْمَدُ العِجْلِيُّ: ثِقَةٌ حَسَنُ الحَدِيْثِ
ابْنُ سَعْدٍ: ثِقَةٌ إِنْ شَاءَ اللهُ
📕سير أعلام النبلاء ج:۶ ص:۴۹۰
〘❻〙عبدالرحمن بن ابۍ انعم:
ذهبۍ:الإِمَامُ، الحُجَّةُ، القُدْوَةُ، الرَّبَّانِيُّ
📕سير أعلام النبلاء ج:۵ ص:۱۶۲
حَدَّثَنَا عُبَيْدٌ الْعِجْلُي، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْيدٍ الْجَوْهَرِيُّ، ثنا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ قَرْمٍ، عَنْ فِطْرِ بْنِ خَلِيفَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي نُعْمٍ، عَنْ سَفِينَةَ، مَوْلَى النَّبِيِّﷺ أَنَّ النَّبِيَّﷺ أُتِيَ بِطَيْرٍ، فَقَالَ: «اللهُمَّ ائْتِنِي بِأَحَبِّ خَلْقِكَ إِلَيْكَ يَأْكُلُ مَعِيَ مِنْ هَذَا الطَّيْرِ» ، فَجَاءَ عَلِيٌّ، فَقَالَ النَّبِيُّﷺ: «اللهُمَّ وَالِ»
📚📗المعجم الكبير ج:۷ ص:۸۲
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
⇣بررسۍ سند⇣
〘❶〙عبید العجل:
خطیب: ثقة حافظا متقنا
📕تاريخ بغداد ج:۸ ص:۶۵۸
ابن ڪثیر:كَانَ حَافِظًا مُكْثِرًا مُتْقِنًا ثِقَةً مُقَدَّمًا فِي حِفْظِ المسندات
📕البداية والنهاية ج:۱۴ ص:۷۳۶
〘❷〙ابراهیم بن سعید جوهرۍ:
خطیب:وكَانَ مكثرا ثقة ثبتا
نسائۍ:بغدادي ثقة
📗تاريخ بغداد ج:۶ ص:۶۱۸
〘❸〙حسین بن محمد:
قال مُحَمَّد بْن سعد: كان ثقة
وَقَال النَّسَائي: ليس به بأس
وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات
أَحْمَد بْن حنبل: اكتبوا عنه
📕تهذیب الڪمال، ج:۶ ص:۴۷۳
〘❹〙سلیمان بن قرم:
قال عَبد اللَّهِ بن أَحْمَدَ بْن حنبل: كَانَ أبي يتبع حديث قطبة بْن عَبْد العزيز، وسُلَيْمان بْن قرم، ويزيد بْن عبد العزيز بْن سياه وَقَال: هؤلاء قوم ثقات، وهم أتم حديثا من سُفْيَان وشعبة
📗تهذيب الكمال ج:۱۲ ص:۵۳
ذهبۍ:كُوفِيٌّ صَالِحُ الْحَدِيثِ، وَهُوَ الَّذِي وَثَّقَهُ أَحْمَدُ
📗تاريخ الإسلام ج:۴ ص:۴۰۰
بزار: وَلَيْسَ بِهِ بَأْسٌ
📗مسند البزار ج:۵ ص:۱۲۳
〘❺〙فطر بن خلیفه:
احمد بن حنبل:ثِقَةٌ صَالِحُ الحَدِيْثِ حَدِيْثُه حَدِيْثُ رَجُلٍ كَيِّسٍ
كَانَ فِطْرٌ عِنْدَ يَحْيَى بنِ سَعِيْدٍ ثِقَةً
أَحْمَدُ العِجْلِيُّ: ثِقَةٌ حَسَنُ الحَدِيْثِ
ابْنُ سَعْدٍ: ثِقَةٌ إِنْ شَاءَ اللهُ
📕سير أعلام النبلاء ج:۶ ص:۴۹۰
〘❻〙عبدالرحمن بن ابۍ انعم:
ذهبۍ:الإِمَامُ، الحُجَّةُ، القُدْوَةُ، الرَّبَّانِيُّ
📕سير أعلام النبلاء ج:۵ ص:۱۶۲
🔱بریده بن سفیان از سفینه:
ثنا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ وَاصِلٍ ثنا عَوْنُ بْنُ سَلَّامٍ ثنا سَهْلُ بْنُ شُعَيْبٍ عَنْ بُرَيْدَةَ بْنِ سُفْيَانَ عَنْ سَفِينَةَ وَكَانَ خَادِمًا لِرَسُولِ اللَّهِﷺ قَالَ: أُهْدِي لِرَسُولِ اللَّهُﷺ طَوَائِرُ قَالَ: وَرَفَعَتْ لَهُ أُمُّ أَيْمَنَ بَعْضَهَا فَلَمَّا أَصْبَحَ أَتَتْهُ بِهَا فَقَالَ: «مَا هَذَا يَا أُمَّ أَيْمَنَ؟» فَقَالَتْ هَذَا بَعْضُ مَا أُهْدِيَ لَكَ أَمْسِ قَالَ: «أَوَلَمْ أَنْهَكِ أَنْ تَرْفَعِيَ لِأَحَدٍ أَوْ لِغَدٍ طَعَامًا؟ إِنَّ لِكُلِّ غَدٍ رِزْقَهُ» ثُمَّ قَالَ: " اللَّهُمَّ أَدْخِلْ بِأَحَبِّ خَلْقِكَ إِلَيْكَ يَأْكُلُ مَعِي مِنْ هَذَا الطَّائِرِ فَدَخَلَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَالَ: «اللَّهُمَّ وَإِلِيَّ
📚📘أمالي المحاملي ج:1 ص: 443
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
〘❶〙عبدالاعلۍ بن واصل:
قال أَبُو حاتم : صدوق
وَقَال النَّسَائي : ثقة.
📗تهذیب الڪمال ج:۱۶ ص:۳۸۹
〘❷〙عون بن سلام:
وقال الخطيب كان ثقة ،ذكره بن حبان في الثقات وقال مستقيم الحديث قلت وقال الدارقطني لا بأس به
📕تهذيب التهذيب ج:۸ ص:۱۷۰
〘❸〙سهل بن شعیب:
ذهبۍ:مَا عَلِمْتُ بِهِ بَأْسًا
📕تاريخ الاسلام ج:۹ ص:۴۱۳
〘❹〙بريدة بن سفيان:
وخرج الحاكم حديثه في «صحيحه» وذكره ابن شاهين في «جملة الثقات» وقال: قال فيه أحمد بن صالح المصري: هو صاحب مغازي له شأن
📗إكمال تهذيب الكمال ج:۲ ص:۳۷۵
ابن حبان: بُرَيْدَة بن سُفْيَان الأسلمى ،وَقد قيل إِن لَهُ صَحبه
📗الثقات ج:۴ ص:۱۸۱
💢نڪته: به جرح های وارد بر بریده بن سفیان التفات نمیشود زیرا صرفاً تعنتی بخاطر تشیع اوست ڪه میدانیم مذهب در وثاقت دخیل نیست.
ثنا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ وَاصِلٍ ثنا عَوْنُ بْنُ سَلَّامٍ ثنا سَهْلُ بْنُ شُعَيْبٍ عَنْ بُرَيْدَةَ بْنِ سُفْيَانَ عَنْ سَفِينَةَ وَكَانَ خَادِمًا لِرَسُولِ اللَّهِﷺ قَالَ: أُهْدِي لِرَسُولِ اللَّهُﷺ طَوَائِرُ قَالَ: وَرَفَعَتْ لَهُ أُمُّ أَيْمَنَ بَعْضَهَا فَلَمَّا أَصْبَحَ أَتَتْهُ بِهَا فَقَالَ: «مَا هَذَا يَا أُمَّ أَيْمَنَ؟» فَقَالَتْ هَذَا بَعْضُ مَا أُهْدِيَ لَكَ أَمْسِ قَالَ: «أَوَلَمْ أَنْهَكِ أَنْ تَرْفَعِيَ لِأَحَدٍ أَوْ لِغَدٍ طَعَامًا؟ إِنَّ لِكُلِّ غَدٍ رِزْقَهُ» ثُمَّ قَالَ: " اللَّهُمَّ أَدْخِلْ بِأَحَبِّ خَلْقِكَ إِلَيْكَ يَأْكُلُ مَعِي مِنْ هَذَا الطَّائِرِ فَدَخَلَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَالَ: «اللَّهُمَّ وَإِلِيَّ
📚📘أمالي المحاملي ج:1 ص: 443
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
〘❶〙عبدالاعلۍ بن واصل:
قال أَبُو حاتم : صدوق
وَقَال النَّسَائي : ثقة.
📗تهذیب الڪمال ج:۱۶ ص:۳۸۹
〘❷〙عون بن سلام:
وقال الخطيب كان ثقة ،ذكره بن حبان في الثقات وقال مستقيم الحديث قلت وقال الدارقطني لا بأس به
📕تهذيب التهذيب ج:۸ ص:۱۷۰
〘❸〙سهل بن شعیب:
ذهبۍ:مَا عَلِمْتُ بِهِ بَأْسًا
📕تاريخ الاسلام ج:۹ ص:۴۱۳
〘❹〙بريدة بن سفيان:
وخرج الحاكم حديثه في «صحيحه» وذكره ابن شاهين في «جملة الثقات» وقال: قال فيه أحمد بن صالح المصري: هو صاحب مغازي له شأن
📗إكمال تهذيب الكمال ج:۲ ص:۳۷۵
ابن حبان: بُرَيْدَة بن سُفْيَان الأسلمى ،وَقد قيل إِن لَهُ صَحبه
📗الثقات ج:۴ ص:۱۸۱
💢نڪته: به جرح های وارد بر بریده بن سفیان التفات نمیشود زیرا صرفاً تعنتی بخاطر تشیع اوست ڪه میدانیم مذهب در وثاقت دخیل نیست.
🛎حارثة انصارۍ از أنس🛎
حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ هَارُونُ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ الْعَدَنِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ: أَخْبَرَنِيهِ ابْنُ أَبِي الرِّجَالِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِهِ فَأُهْدِيَ لَهُ طَيْرٌ فَقَالَ: «اللَّهُمَّ ائْتِنِي بِرَجُلٍ تُحِبُّهُ يَأْكُلُ مَعِي مِنْ هَذَا الطَّيْرِ»
📚📗الشريعة،آجري ج 4 ص:2031
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
◾️محقّق ڪتاب ولید بن نبیه میگوید: إسناده لا بأس به
〘❶〙هارون بن یوسف:
الإِمَامُ، الفَاضِلُ..عنه:الإِسْمَاعِيْلِيّ، وَوَثَّقَهُ.
📕سير أعلام النبلاء ج:۱۴ ص:۲۶۲
〘❷〙ابن ابۍعمر العدنۍ:
حَدَّثَ عَنْهُ: مُسْلِمٌ
ابوحاتم: كَانَ رَجُلاً صَالِحاً، وَكَانَتْ بِهِ غَفْلَةٌ رَأَيْتُ عِنْدَهُ حَدِيْثاً مَوْضُوْعاً، حَدَّثَ بِهِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، وَكَانَ صَدُوْقاً
ذكره ابن حبان في " الثقات ". وقال مسلمة: لا بأس به
📕سير اعلام النبلاء ج:۱۲ ص:۹۷
〘❸〙محمد بن جعفر:
شجاعا عاقلا فاضلا
📕تاريخ بغداد ج:۲ ص:۱۱۲
قَالَ إِبْرَاهِيم بْن المنذر: كَانَ إِسْحَاق أخوه أوثق منه
📕التاريخ الكبير،البخاري ج:۱ ص:۵۷
✍🏻نڪته: «أوثق» صیغه تفضیل است که لازمه اش برخوردارۍ محمد بن جعفر از مرتبه ادنی از وثاقت است.
〘❹〙عبدالرحمن بن ابۍالرجال:
ذهبۍ:مدني مشهور صدوق وثقه غير واحد
📕من تكلم فيه وهو موثق ج:۱ ص:۱۱۹
〘❺〙ابوالرجال:
يحيى بن معين: أبو الرجال ثقة
ابوحاتم رازۍ: ثقة
📗الجرح والتعديل ج:۷ ص:۳۱۷
〘❻〙جـده: صحابۍ
📌درحاصل سند روایت صحیح است.
حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ هَارُونُ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ الْعَدَنِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ: أَخْبَرَنِيهِ ابْنُ أَبِي الرِّجَالِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِهِ فَأُهْدِيَ لَهُ طَيْرٌ فَقَالَ: «اللَّهُمَّ ائْتِنِي بِرَجُلٍ تُحِبُّهُ يَأْكُلُ مَعِي مِنْ هَذَا الطَّيْرِ»
📚📗الشريعة،آجري ج 4 ص:2031
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
◾️محقّق ڪتاب ولید بن نبیه میگوید: إسناده لا بأس به
〘❶〙هارون بن یوسف:
الإِمَامُ، الفَاضِلُ..عنه:الإِسْمَاعِيْلِيّ، وَوَثَّقَهُ.
📕سير أعلام النبلاء ج:۱۴ ص:۲۶۲
〘❷〙ابن ابۍعمر العدنۍ:
حَدَّثَ عَنْهُ: مُسْلِمٌ
ابوحاتم: كَانَ رَجُلاً صَالِحاً، وَكَانَتْ بِهِ غَفْلَةٌ رَأَيْتُ عِنْدَهُ حَدِيْثاً مَوْضُوْعاً، حَدَّثَ بِهِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، وَكَانَ صَدُوْقاً
ذكره ابن حبان في " الثقات ". وقال مسلمة: لا بأس به
📕سير اعلام النبلاء ج:۱۲ ص:۹۷
〘❸〙محمد بن جعفر:
شجاعا عاقلا فاضلا
📕تاريخ بغداد ج:۲ ص:۱۱۲
قَالَ إِبْرَاهِيم بْن المنذر: كَانَ إِسْحَاق أخوه أوثق منه
📕التاريخ الكبير،البخاري ج:۱ ص:۵۷
✍🏻نڪته: «أوثق» صیغه تفضیل است که لازمه اش برخوردارۍ محمد بن جعفر از مرتبه ادنی از وثاقت است.
〘❹〙عبدالرحمن بن ابۍالرجال:
ذهبۍ:مدني مشهور صدوق وثقه غير واحد
📕من تكلم فيه وهو موثق ج:۱ ص:۱۱۹
〘❺〙ابوالرجال:
يحيى بن معين: أبو الرجال ثقة
ابوحاتم رازۍ: ثقة
📗الجرح والتعديل ج:۷ ص:۳۱۷
〘❻〙جـده: صحابۍ
📌درحاصل سند روایت صحیح است.
⚜طریق سعـد بن ابۍ وقاص⚜
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ، قَالَ: ثنا زَيْدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: ثنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْجَهْمِ، قَالَ: ثنا رَجَاءُ بْنُ الْجَارُودِ أَبُو الْمُنْذِرِ، قَالَ: ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُبَارَكِيُّ، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الصَّنْعَانِيُّ وَأَثْنَى عَلَيْهِ خَيْرًا، قَالَ: ثنا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِﷺ فِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ثَلَاثُ خِلَالٍ: «لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلًا يُحِبُّهُ اللهُ وَرَسُولُهُ» وَحَدِيثُ الطَّيْرِ، وَحَدِيثُ غَدِيرِ خُمٍّ.»
📚📕حلية الأولياء، أبو نعيم ج:۴ ص:۳۵۶
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
↯بررسۍ سند↯
〘❶〙محمد بن المظفر:
ابن نقطه: وكان ثقة أمينا مأمونا حسن الحفظ
📕التقييد ج:۱ ص:۱۱۳
〘❷〙زید بن محمد:
خطیب: شيخا صالحا صدوقا
📕تاريخ بغداد ج:۹ ص:۴۵۷
〘❸〙أحمد بن محمد بن الجهم:
او از اساتید ڪثیر الروایه طبرانۍ است:
وعنه: أبو القاسم الطبراني في " معاجمه "، وأكثر عنه
📕إرشاد القاصي والداني إلى تراجم شيوخ الطبراني ج:۱ ص:۱۵۴
بنابر قاعده اۍ ڪه هیثمۍ ذڪر ڪرده وعلما تلقۍ به قبول ڪردند، احمد بن الجهم توثیق میشود:
وَمَنْ كَانَ مِنْ مَشَايِخِ الطَّبَرَانِيِّ فِي الْمِيزَانِ نَبَّهْتُ عَلَى ضَعْفِهِ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ فِي الْمِيزَانِ أَلْحَقْتُهُ بِالثِّقَاتِ الَّذِينَ بَعْدَهُ، وَالصَّحَابَةُ لَا يُشْتَرَطُ فِيهِمْ أَنْ يُخَرِّجَ لَهُمْ أَهْلُ الصَّحِيحِ ; فَإِنَّهُمْ عُدُولٌ، وَكَذَلِكَ شُيُوخُ الطَّبَرَانِيِّ الَّذِينَ لَيْسُوا فِي الْمِيزَانِ.
اگر راوی جزو مشایخ طبرانی باشد که در میزان الاعتدال تصریح به ضعف وی باشد آن راوی ضعیف میباشد ، اما اگر اسمی از آن راوی (که شیخ طبرانی هست )در میزان نیامده باشد راوی ثقه میشود چناچه نیازی نیست که صحابه را کسی توثیق کند زیرا همه آنها عادلند همینطور شیوخ طبرانی که اسم و ترجمه انها در «میزان اعتدال» ذهبی نباشد ثقه هستند..
📚📕مجمع الزوائد ج:۱ ص:۸
〘❹〙رجاء بن الجارود:
خطیب: وَكَانَ ثقة.
📘تاریخ بغداد ج:۹ ص:۴۰۰
〘❺〙سلیمان بن محمد المبارکی:
ابوزرعه:هو ثقة شيخ
يحيى بن معين: لا باس به
📘الجرح والتعديل ج:۴ ص:۱۴۰
〘❻〙مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الصَّنْعَانِيُّ
سلیمان مبارکۍ:أَثْنَى عَلَيْهِ خَيْرًا
📘حلية الأولياء، أبو نعيم ج:۴ ص:۳۵۶
〘❼〙شعبة:
سفیان ثورۍ:شُعْبَةُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ فِي الْحَدِيثِ
📕مسند ابن الجعد ج:۱ ص:۲۰
〘❽〙حکم بن عتیبه:
عبدالرحمن بن مهدۍ: ثبت ثقة
يحيى بن معين: ثقة
ابوحاتم: ثقة
📕الجرح والتعديل ج:۳ ص:۱۲۵
〘❾〙عبدالرحمن بن أبۍ لیلۍ:
یحیۍ بن معین:ثقة
ابوحاتم رازۍ: لا بأس به
📕الجرح والتعديل ج:۵ ص:۳۰۱
💢سند در مرتبه «حسن» است💢
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ، قَالَ: ثنا زَيْدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: ثنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْجَهْمِ، قَالَ: ثنا رَجَاءُ بْنُ الْجَارُودِ أَبُو الْمُنْذِرِ، قَالَ: ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُبَارَكِيُّ، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الصَّنْعَانِيُّ وَأَثْنَى عَلَيْهِ خَيْرًا، قَالَ: ثنا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِﷺ فِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ثَلَاثُ خِلَالٍ: «لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلًا يُحِبُّهُ اللهُ وَرَسُولُهُ» وَحَدِيثُ الطَّيْرِ، وَحَدِيثُ غَدِيرِ خُمٍّ.»
📚📕حلية الأولياء، أبو نعيم ج:۴ ص:۳۵۶
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
↯بررسۍ سند↯
〘❶〙محمد بن المظفر:
ابن نقطه: وكان ثقة أمينا مأمونا حسن الحفظ
📕التقييد ج:۱ ص:۱۱۳
〘❷〙زید بن محمد:
خطیب: شيخا صالحا صدوقا
📕تاريخ بغداد ج:۹ ص:۴۵۷
〘❸〙أحمد بن محمد بن الجهم:
او از اساتید ڪثیر الروایه طبرانۍ است:
وعنه: أبو القاسم الطبراني في " معاجمه "، وأكثر عنه
📕إرشاد القاصي والداني إلى تراجم شيوخ الطبراني ج:۱ ص:۱۵۴
بنابر قاعده اۍ ڪه هیثمۍ ذڪر ڪرده وعلما تلقۍ به قبول ڪردند، احمد بن الجهم توثیق میشود:
وَمَنْ كَانَ مِنْ مَشَايِخِ الطَّبَرَانِيِّ فِي الْمِيزَانِ نَبَّهْتُ عَلَى ضَعْفِهِ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ فِي الْمِيزَانِ أَلْحَقْتُهُ بِالثِّقَاتِ الَّذِينَ بَعْدَهُ، وَالصَّحَابَةُ لَا يُشْتَرَطُ فِيهِمْ أَنْ يُخَرِّجَ لَهُمْ أَهْلُ الصَّحِيحِ ; فَإِنَّهُمْ عُدُولٌ، وَكَذَلِكَ شُيُوخُ الطَّبَرَانِيِّ الَّذِينَ لَيْسُوا فِي الْمِيزَانِ.
اگر راوی جزو مشایخ طبرانی باشد که در میزان الاعتدال تصریح به ضعف وی باشد آن راوی ضعیف میباشد ، اما اگر اسمی از آن راوی (که شیخ طبرانی هست )در میزان نیامده باشد راوی ثقه میشود چناچه نیازی نیست که صحابه را کسی توثیق کند زیرا همه آنها عادلند همینطور شیوخ طبرانی که اسم و ترجمه انها در «میزان اعتدال» ذهبی نباشد ثقه هستند..
📚📕مجمع الزوائد ج:۱ ص:۸
〘❹〙رجاء بن الجارود:
خطیب: وَكَانَ ثقة.
📘تاریخ بغداد ج:۹ ص:۴۰۰
〘❺〙سلیمان بن محمد المبارکی:
ابوزرعه:هو ثقة شيخ
يحيى بن معين: لا باس به
📘الجرح والتعديل ج:۴ ص:۱۴۰
〘❻〙مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الصَّنْعَانِيُّ
سلیمان مبارکۍ:أَثْنَى عَلَيْهِ خَيْرًا
📘حلية الأولياء، أبو نعيم ج:۴ ص:۳۵۶
〘❼〙شعبة:
سفیان ثورۍ:شُعْبَةُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ فِي الْحَدِيثِ
📕مسند ابن الجعد ج:۱ ص:۲۰
〘❽〙حکم بن عتیبه:
عبدالرحمن بن مهدۍ: ثبت ثقة
يحيى بن معين: ثقة
ابوحاتم: ثقة
📕الجرح والتعديل ج:۳ ص:۱۲۵
〘❾〙عبدالرحمن بن أبۍ لیلۍ:
یحیۍ بن معین:ثقة
ابوحاتم رازۍ: لا بأس به
📕الجرح والتعديل ج:۵ ص:۳۰۱
💢سند در مرتبه «حسن» است💢
┄┅━✺𖣐﴾﷽﴿𖣐✺━┅┄
تا این بخش اعتبار ۱۰ سند را اثبات ڪردیم
⫸حال ڪلام ودیدگاه محدثین اهلسنت راجع به حدیث طیر را ذڪر میڪنیم.
تا این بخش اعتبار ۱۰ سند را اثبات ڪردیم
⫸حال ڪلام ودیدگاه محدثین اهلسنت راجع به حدیث طیر را ذڪر میڪنیم.
✍🏻دیدگاه ترمـذۍ﴿۲۷۹هـ﴾➸━━➸━┅┄
در برخۍ نسخه هاۍ معتبر سنن ترمذۍ مانند نسخه تحقیق «دعاس»، ذیل حدیث طیر تحسین ترمذۍ آمده است.
البانۍ میگوید: فقال الترمذي حدثنا سفيان بن وكيع: أخبرنا عبيد الله بن موسى عن عيسى بن عمر به، دون ذكر أبي بكر وعمر، وقال:
حديث حسن غريب، لا نعرفه من حديث السدي إلا من هذا الوجه
📚📕السلسلة الضعیفة ج:۱۴ ص:۱۷۴
🛎شیخ ولید بن نبیه در پاورقۍ ڪتاب الشریعه ﴿ج:۱ ص:۲۰۲﴾ نقل میڪند: قال الترمذۍ هذا حديث حسن غریب
🛎حسین سلیم اسد نیز در پاورقۍ مسند ابویعلۍ ﴿ج:۷ ص:۱۰۶﴾ میگوید: قال الترمذۍ: هذا حديث حسن غريب
✨در نتیجه حدیث طیر نزد ترمذۍ حسن ومعتبر است✨
وپیدا است ڪه تحسین ترمذۍ،ملازم توثیق وتصدیق ضمنۍ روات حدیث است.
در برخۍ نسخه هاۍ معتبر سنن ترمذۍ مانند نسخه تحقیق «دعاس»، ذیل حدیث طیر تحسین ترمذۍ آمده است.
البانۍ میگوید: فقال الترمذي حدثنا سفيان بن وكيع: أخبرنا عبيد الله بن موسى عن عيسى بن عمر به، دون ذكر أبي بكر وعمر، وقال:
حديث حسن غريب، لا نعرفه من حديث السدي إلا من هذا الوجه
📚📕السلسلة الضعیفة ج:۱۴ ص:۱۷۴
🛎شیخ ولید بن نبیه در پاورقۍ ڪتاب الشریعه ﴿ج:۱ ص:۲۰۲﴾ نقل میڪند: قال الترمذۍ هذا حديث حسن غریب
🛎حسین سلیم اسد نیز در پاورقۍ مسند ابویعلۍ ﴿ج:۷ ص:۱۰۶﴾ میگوید: قال الترمذۍ: هذا حديث حسن غريب
✨در نتیجه حدیث طیر نزد ترمذۍ حسن ومعتبر است✨
وپیدا است ڪه تحسین ترمذۍ،ملازم توثیق وتصدیق ضمنۍ روات حدیث است.
✍🏻دیدگاه طبرۍ﴿۳۱۰هـ﴾➸━━➸━┅┄
مشهور است ڪه طبرۍ مؤرخ ومفسر معروف،ڪتابۍ قطور در جمع آورۍ اسانید حدیث طیر تألیف ڪرده
⫸ابن ڪثیر میگوید: وَرَأَيْتُ فِيهِ مُجَلَّدًا فِي جَمْعِ طُرُقِهِ وَأَلْفَاظِهِ لِأَبِي جَعفَرِ بْنِ جَرِيرٍ الطَّبَرِيِّ الْمُفَسِّرِ صَاحِبِ " التَّارِيخِ "
وجلدی کتاب در جمع طرق والفاظ حدیث طیر برای ابوجعفر بن جریر طبری مفسّر، صاحبِ تاریخ دیدم.
📕البدايه والنهايه ج:۱۱ ص:۸۳
شثرۍ میگوید: لكن هناك من قال بصحة هذا الحديث أو حسنه كالحاكم أبي عبد الله وابن جرير الطبري الذي تقدم أنه جمع فيه جزءًا وظاهر هذا أنه يقول بصحته وإن لم يصرخ به
ولی کسانی هستند که قائل به صحت یا حُسن حدیث طیر شدند مانند حاکم ابوعبدالله و ابن جریر طبرۍ که کتابی در خصوص آن جمع کرد وظاهر این است که قائل به صحّت آن است اگرچه تصریح نکرده.
📚📗پاورقۍ المطالب العالية ج:۱۶ ص:۱۲۵
مشهور است ڪه طبرۍ مؤرخ ومفسر معروف،ڪتابۍ قطور در جمع آورۍ اسانید حدیث طیر تألیف ڪرده
⫸ابن ڪثیر میگوید: وَرَأَيْتُ فِيهِ مُجَلَّدًا فِي جَمْعِ طُرُقِهِ وَأَلْفَاظِهِ لِأَبِي جَعفَرِ بْنِ جَرِيرٍ الطَّبَرِيِّ الْمُفَسِّرِ صَاحِبِ " التَّارِيخِ "
وجلدی کتاب در جمع طرق والفاظ حدیث طیر برای ابوجعفر بن جریر طبری مفسّر، صاحبِ تاریخ دیدم.
📕البدايه والنهايه ج:۱۱ ص:۸۳
شثرۍ میگوید: لكن هناك من قال بصحة هذا الحديث أو حسنه كالحاكم أبي عبد الله وابن جرير الطبري الذي تقدم أنه جمع فيه جزءًا وظاهر هذا أنه يقول بصحته وإن لم يصرخ به
ولی کسانی هستند که قائل به صحت یا حُسن حدیث طیر شدند مانند حاکم ابوعبدالله و ابن جریر طبرۍ که کتابی در خصوص آن جمع کرد وظاهر این است که قائل به صحّت آن است اگرچه تصریح نکرده.
📚📗پاورقۍ المطالب العالية ج:۱۶ ص:۱۲۵
✍🏻نظر مسعودۍ﴿۳۴۶هـ﴾➸━━➸━┅┄
قَالَ الإِمَام أَبُو الْحسن عَليّ بن الْحُسَيْن بن على المَسْعُودِيّ : والحظ الأوفر إِلَى مَا انْفَرد بِهِ من قَوْله أَنْت أخي وَهُوَ
لَا ضد لَهُ وَلَا ند وَقَوله أَنْت مني بِمَنْزِلَة هَارُون من مُوسَى وَقَوله من كنت مَوْلَاهُ فعلي مَوْلَاهُ وَقَوله فِي حَدِيث الطَّائِر اللَّهُمَّ أَدخل إِلَيّ أحب خلقك إِلَيْك يَأْكُل معي من هَذَا الطَّائِر فَدخل عَليّ رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ
📌مسعودی بعد از شمارش ملاک های فضیلت میگوید: نصیب بزرگتر را کسی دارد که مختص به فرمایش پیامبر است«انت اخی» وفرمایش او«انت منۍ بمنزلة هارون من موسۍ» وگفته او «من ڪنت مولاه فعلۍ مولاه» وفرمایش او در #حدیث_طیر «خداوندا محبوب ترین آفریده ات نزد تورا بر من وارد ڪن تا این مرغ را با من بخورد، پس علۍ وارد شد»
📚📕سمط النجوم العوالي ج:۲ ص:۳۹۹
𖭅➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
♻️مسعودۍ حدیث طیر را با صیغه جزم ذڪر ڪرده ڪه دال بر تصحیح واعتبار است.
🔻نووۍ: صِيغَةَ الْجَزْمِ تَقْتَضِي صِحَّتَهُ عَنْ الْمُضَافِ إلَيْهِ فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُطْلَقَ إلَّا فِيمَا صَحَّ﴿المجموع ج:۱ ص:۶۳﴾
قَالَ الإِمَام أَبُو الْحسن عَليّ بن الْحُسَيْن بن على المَسْعُودِيّ : والحظ الأوفر إِلَى مَا انْفَرد بِهِ من قَوْله أَنْت أخي وَهُوَ
لَا ضد لَهُ وَلَا ند وَقَوله أَنْت مني بِمَنْزِلَة هَارُون من مُوسَى وَقَوله من كنت مَوْلَاهُ فعلي مَوْلَاهُ وَقَوله فِي حَدِيث الطَّائِر اللَّهُمَّ أَدخل إِلَيّ أحب خلقك إِلَيْك يَأْكُل معي من هَذَا الطَّائِر فَدخل عَليّ رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ
📌مسعودی بعد از شمارش ملاک های فضیلت میگوید: نصیب بزرگتر را کسی دارد که مختص به فرمایش پیامبر است«انت اخی» وفرمایش او«انت منۍ بمنزلة هارون من موسۍ» وگفته او «من ڪنت مولاه فعلۍ مولاه» وفرمایش او در #حدیث_طیر «خداوندا محبوب ترین آفریده ات نزد تورا بر من وارد ڪن تا این مرغ را با من بخورد، پس علۍ وارد شد»
📚📕سمط النجوم العوالي ج:۲ ص:۳۹۹
𖭅➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
♻️مسعودۍ حدیث طیر را با صیغه جزم ذڪر ڪرده ڪه دال بر تصحیح واعتبار است.
🔻نووۍ: صِيغَةَ الْجَزْمِ تَقْتَضِي صِحَّتَهُ عَنْ الْمُضَافِ إلَيْهِ فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُطْلَقَ إلَّا فِيمَا صَحَّ﴿المجموع ج:۱ ص:۶۳﴾
✍🏻ابن السقا﴿۳۷۱هـ﴾➸━━➸━┅┄
✔وقد قال السَّلَفي : سألت خميسًا الحَوْزِي عن ابن السّقّاء فقال: .. واتّفق أنّه أملى «حديث الطائر» فلم تحتمله أنفُسهم، فوثبوا به وأقاموه، وغسّلوا موضعه، فمضى ولزم بيته، فكان لا يحدّث أحدًا من الواسطيين، فلهذا أقلَّ حديثه عندهم.
سلفۍ گفت: از خمیس حوزۍ درباره ابن السقا پرسیدم گفت: متفق است که او «حدیث طیر» را املا ڪرد،پس نفس های آنان تحمل نڪرد پس به او حمله ور شدند واخراج ڪردند وجایش را شستند! پس رفت وخانه نشین شد وبرای کسی از واسطی ها تحدیث نمیڪرد.
📗تاریخ الإسلام،ذهبۍ ج:۲۶ ص:۵۴۳
✍🏻گویم: املاۍ حدیث طیر با وجود مخالفت مردم، واختیار عزلت بعد از مقابله مردم با املای حدیث طیر؛رفتارهایۍ هستند ڪه نشان از تصحیح حدیث توسط حافظ بزرگ ابن السقا دارند.
✔وقد قال السَّلَفي : سألت خميسًا الحَوْزِي عن ابن السّقّاء فقال: .. واتّفق أنّه أملى «حديث الطائر» فلم تحتمله أنفُسهم، فوثبوا به وأقاموه، وغسّلوا موضعه، فمضى ولزم بيته، فكان لا يحدّث أحدًا من الواسطيين، فلهذا أقلَّ حديثه عندهم.
سلفۍ گفت: از خمیس حوزۍ درباره ابن السقا پرسیدم گفت: متفق است که او «حدیث طیر» را املا ڪرد،پس نفس های آنان تحمل نڪرد پس به او حمله ور شدند واخراج ڪردند وجایش را شستند! پس رفت وخانه نشین شد وبرای کسی از واسطی ها تحدیث نمیڪرد.
📗تاریخ الإسلام،ذهبۍ ج:۲۶ ص:۵۴۳
✍🏻گویم: املاۍ حدیث طیر با وجود مخالفت مردم، واختیار عزلت بعد از مقابله مردم با املای حدیث طیر؛رفتارهایۍ هستند ڪه نشان از تصحیح حدیث توسط حافظ بزرگ ابن السقا دارند.
✍🏻ابن شاهین﴿۳۸۹هـ﴾➸━━➸━┅┄
✺ابن شاهین میگوید: أُهْدِيَ إِلَيَّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَيْرٌ مَشْوِيُّ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اللَّهُمَّ ائْتِنِي بِأَحَبِّ خَلْقِكَ إِلَيْكَ»
وَرَوَى هَذَا الْحَدِيثَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ جَمَاعَةٌ، وَرَوَاهُ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَسُفَيْنَةُ، وَأَبُو رَافِعٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. تَفَرَّدَ عَلِيٌّ بِهَذِهِ الْفَضِيلَةِ، لَمْ يَشْرَكْهُ فِيهَا أَحَدٌ
به رسول خداﷺ طیری بریان هدیه شد،پس پیامبرﷺ فرمود:«خداوند محبوب تدین آفریده ات را نزد من بیاورد».
این حدیث را جماعتی از انس بن مالڪ روایت ڪردند،وابن عباس وابورافع وسفینه این حدیث را از پیامبرﷺ روایت ڪردند. این فضیلت مختص امام علۍ﴿؏﴾ است،کسی با او در آن شریڪ نیست!
📚📕شرح مذاهب أهل السنة ج:۱ ص:۱۶۰
📌همچنین وۍ یکۍ از طرق حدیث را تحسین میڪند:
قال ابن شاهين: «تفرّد بهذا الحديث عبد القدوس بن محمّد عن عمه لا أعلم حدّث به غيره ، وهو حديث حسن غريب».
📚📗تاريخ مدينة دمشق ج:۴۲ ص:۲۴۹
✺ابن شاهین میگوید: أُهْدِيَ إِلَيَّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَيْرٌ مَشْوِيُّ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اللَّهُمَّ ائْتِنِي بِأَحَبِّ خَلْقِكَ إِلَيْكَ»
وَرَوَى هَذَا الْحَدِيثَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ جَمَاعَةٌ، وَرَوَاهُ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَسُفَيْنَةُ، وَأَبُو رَافِعٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. تَفَرَّدَ عَلِيٌّ بِهَذِهِ الْفَضِيلَةِ، لَمْ يَشْرَكْهُ فِيهَا أَحَدٌ
به رسول خداﷺ طیری بریان هدیه شد،پس پیامبرﷺ فرمود:«خداوند محبوب تدین آفریده ات را نزد من بیاورد».
این حدیث را جماعتی از انس بن مالڪ روایت ڪردند،وابن عباس وابورافع وسفینه این حدیث را از پیامبرﷺ روایت ڪردند. این فضیلت مختص امام علۍ﴿؏﴾ است،کسی با او در آن شریڪ نیست!
📚📕شرح مذاهب أهل السنة ج:۱ ص:۱۶۰
📌همچنین وۍ یکۍ از طرق حدیث را تحسین میڪند:
قال ابن شاهين: «تفرّد بهذا الحديث عبد القدوس بن محمّد عن عمه لا أعلم حدّث به غيره ، وهو حديث حسن غريب».
📚📗تاريخ مدينة دمشق ج:۴۲ ص:۲۴۹
✍🏻حاکم نیشابورۍ﴿۴۰۵هـ﴾➸━━➸━┅┄
حاکم میگوید: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ " وَقَدْ رَوَاهُ عَنْ أَنَسٍ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ زِيَادَةً عَلَى ثَلَاثِينَ نَفْسًا، ثُمَّ صَحَّتِ الرِّوَايَةُ عَنْ عَلِيٍّ وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَسَفِينَةَ، وَفِي حَدِيثِ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ عَنْ أَنَسٍ زِيَادَةُ أَلْفَاظٍ
«این حدیث صحیحۍ است بر شرط شیخین بخاری ومسلم،واز انس جماعتی از اصحاب او روایت کردند که بیش از سـ۳۰ـۍ نفر هستند.همچنین روایت از علی وابو سعید خدرۍ وسفینه صحت دارد».
📚📕المستدرك على الصحيحين ج:۳ ص:۱۴۱
✔ همچنین میگوید:وَمِنَ الطُّوَالَاتِ الْمَشْهُورَةِ الَّتِي لَمْ تُخَرَّجْ فِي الصَّحِيحِ حَدِيثُ الطَّيْرِ
ترجمه:«از روایات مشهوری که در صحیحین روایت نشده،حدیث طیر است».
📗معرفة علوم الحدیث ص:۹۳
📌واز وۍ روایت شده:أخبرنا محمد بن ناصر، أخبرنا محمد بن طاهر المقدسي الحافظ، قال: قال أبو عبد الله الحاكم: «حديث الطائر لم يخرج في الصحيح وهو صحيح».
حاڪم گفت: حدیث طیر در صحیح[بخارۍ ومسلم] روایت نشده درحالیکه صحیح است.
📚📕المنتظم،ابن الجوزي ج:۱۵ ص:۱۰۹
حاکم میگوید: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ " وَقَدْ رَوَاهُ عَنْ أَنَسٍ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ زِيَادَةً عَلَى ثَلَاثِينَ نَفْسًا، ثُمَّ صَحَّتِ الرِّوَايَةُ عَنْ عَلِيٍّ وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَسَفِينَةَ، وَفِي حَدِيثِ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ عَنْ أَنَسٍ زِيَادَةُ أَلْفَاظٍ
«این حدیث صحیحۍ است بر شرط شیخین بخاری ومسلم،واز انس جماعتی از اصحاب او روایت کردند که بیش از سـ۳۰ـۍ نفر هستند.همچنین روایت از علی وابو سعید خدرۍ وسفینه صحت دارد».
📚📕المستدرك على الصحيحين ج:۳ ص:۱۴۱
✔ همچنین میگوید:وَمِنَ الطُّوَالَاتِ الْمَشْهُورَةِ الَّتِي لَمْ تُخَرَّجْ فِي الصَّحِيحِ حَدِيثُ الطَّيْرِ
ترجمه:«از روایات مشهوری که در صحیحین روایت نشده،حدیث طیر است».
📗معرفة علوم الحدیث ص:۹۳
📌واز وۍ روایت شده:أخبرنا محمد بن ناصر، أخبرنا محمد بن طاهر المقدسي الحافظ، قال: قال أبو عبد الله الحاكم: «حديث الطائر لم يخرج في الصحيح وهو صحيح».
حاڪم گفت: حدیث طیر در صحیح[بخارۍ ومسلم] روایت نشده درحالیکه صحیح است.
📚📕المنتظم،ابن الجوزي ج:۱۵ ص:۱۰۹
✍🏻ابومحمد بغوۍ﴿۵۱۶هـ﴾➸━━➸━┅┄
مِنَ الحِسَان:
عن أنسٍ رضي اللَّه عنه قال: "كانَ عندَ النبيِّ صلى اللَّه عليه وسلم طيرٌ فقال: اللَّهمَّ ائتني بأحبِّ خلقِكَ إليك يأكلُ معي هذا الطيرَ، فجاءَ عليٌّ فأكلَ معَهُ"
او میگوید:
از احادیث «حسن»:
از انس روایت شده: «نزد پیامبرﷺ مرغۍ بود،پس گفت خداوندا محبوب ترین آفریده ات را نزد من بیاور تا مرغ را با من بخورد، پس علۍ﴿؏﴾ آمد».
📚📕مصابیح السنة،ج:۴ ص:۱۷۳
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
📌نڪته:بغوۍ قائل به اعتبار ڪل مرویاتۍ است ڪه در ڪتاب مصابیح السنة نقل ڪرده،وۍ درمورد احادث «حسان» میگوید:
وأعني بـ"الحِسان" ما أورده أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني وأبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي وغيرهما من الأئمة في تصانيفهم رحمهم اللَّه وأكثرها صحاح بنقل العدل عن العدل غير أنها لم تبلغ غاية شرط الشيخين في علو الدرجة من صحة الإسناد إذ أكثر الأحكام ثبوتها بطريق حسن.
مصابیح السنة ج:۱ ص:۱۱۰
مِنَ الحِسَان:
عن أنسٍ رضي اللَّه عنه قال: "كانَ عندَ النبيِّ صلى اللَّه عليه وسلم طيرٌ فقال: اللَّهمَّ ائتني بأحبِّ خلقِكَ إليك يأكلُ معي هذا الطيرَ، فجاءَ عليٌّ فأكلَ معَهُ"
او میگوید:
از احادیث «حسن»:
از انس روایت شده: «نزد پیامبرﷺ مرغۍ بود،پس گفت خداوندا محبوب ترین آفریده ات را نزد من بیاور تا مرغ را با من بخورد، پس علۍ﴿؏﴾ آمد».
📚📕مصابیح السنة،ج:۴ ص:۱۷۳
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
📌نڪته:بغوۍ قائل به اعتبار ڪل مرویاتۍ است ڪه در ڪتاب مصابیح السنة نقل ڪرده،وۍ درمورد احادث «حسان» میگوید:
وأعني بـ"الحِسان" ما أورده أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني وأبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي وغيرهما من الأئمة في تصانيفهم رحمهم اللَّه وأكثرها صحاح بنقل العدل عن العدل غير أنها لم تبلغ غاية شرط الشيخين في علو الدرجة من صحة الإسناد إذ أكثر الأحكام ثبوتها بطريق حسن.
مصابیح السنة ج:۱ ص:۱۱۰
✍🏻حافظ ذهبۍ﴿۷۴۸هـ﴾➸━━➸━┅┄
√گرچه ذهبۍ در دوران تهوّر جوانۍ قائل به موضوع بودن حدیث طیر بود، لیڪن پس از پختگۍ وممارست علم حدیث به نتیجه رسید ڪه حدیث طیر اصل وریشه دارد.
او میگوید:
وأما حديث الطير فله طرق كثيرة جدًّا قد أفردتها بمصنف ومجموعها هو يوجب أن يكون الحديث له أصل
«اما حدیث طیر طرق بسیارۍ دارد،آن ها را در کتابی جمع آورۍ ڪردم ومجموع آنها موجب میشود ڪه اصل داشته باشد».
📚📗تذكرة الحفاظ ج:۳ ص:۱۶۴
✍🏻همچنین میگوید:
«اللَّهُمَّ ائْتِنِي بِأَحَبِّ خَلْقِكَ إليك» فَجَاءَ عَلِيٌّ، وَذَكَرَ حَدِيثَ الطَّيْرِ. وَلَهُ طُرُقٌ كَثِيرَةٌ عَنْ أَنَسٍ مُتَكَلَّمٌ فِيهَا، وَبَعْضُهَا عَلَى شَرْطِ السُّنَنِ، مَنْ أَجْوَدِهَا حَدِيثُ قَطَنِ بْنِ نسير شيخ مسلم،
«اللَّهُمَّ ائْتِنِي بِأَحَبِّ خَلْقِكَ إليك " فَجَاءَ عَلِيٌّ» وحدیث طیر را ذڪر ڪرد، وطرق بسیارۍ از انس دارد ڪه اشڪال دارند،وبعضی از آنها بر شرط سنن است.واز بهترین آنها حدیث قطن بن نسیر شیِ مسلم است...»
📕تاريخ الإسلام ج:۲ ص۳۵۰
نڪته: شرط سنن شامل احادیث حسن وصحیح میشود.
♻️او درمورد یکۍ از سند های حدیث طیر میگوید:
محمد بن أحمد بن عياض.روى عن أبيه أبي غسان أحمد بن عياض عن أبي طيبة المصري، عن يحيى بن حسان، فذكر حديث الطير.
وقال الحاكم: هذا على شرط البخاري ومسلم.
قلت: الكل ثقات إلا هذا، فأنها أتهمه به، ثم ظهر لي أنه صدوق.
✍🏻همه روات ثقه هستند،جز این که اورا به جعل متهم میکردم، سپس برای من آشڪار شد ڪه وی صدوق است.
📕📚ميزان الاعتدال ج:۳ ص:۴۶۵
با این وجود رأۍ ذهبۍ مستقر نشد وهمچنان در خبط فاحش غوطه ور بود،زیرا در جایۍ دیگر باز میگوید:«نه معتقد به ثبوت حدیث طیر هستم،نه معتقد به بطلان آن»!
√گرچه ذهبۍ در دوران تهوّر جوانۍ قائل به موضوع بودن حدیث طیر بود، لیڪن پس از پختگۍ وممارست علم حدیث به نتیجه رسید ڪه حدیث طیر اصل وریشه دارد.
او میگوید:
وأما حديث الطير فله طرق كثيرة جدًّا قد أفردتها بمصنف ومجموعها هو يوجب أن يكون الحديث له أصل
«اما حدیث طیر طرق بسیارۍ دارد،آن ها را در کتابی جمع آورۍ ڪردم ومجموع آنها موجب میشود ڪه اصل داشته باشد».
📚📗تذكرة الحفاظ ج:۳ ص:۱۶۴
✍🏻همچنین میگوید:
«اللَّهُمَّ ائْتِنِي بِأَحَبِّ خَلْقِكَ إليك» فَجَاءَ عَلِيٌّ، وَذَكَرَ حَدِيثَ الطَّيْرِ. وَلَهُ طُرُقٌ كَثِيرَةٌ عَنْ أَنَسٍ مُتَكَلَّمٌ فِيهَا، وَبَعْضُهَا عَلَى شَرْطِ السُّنَنِ، مَنْ أَجْوَدِهَا حَدِيثُ قَطَنِ بْنِ نسير شيخ مسلم،
«اللَّهُمَّ ائْتِنِي بِأَحَبِّ خَلْقِكَ إليك " فَجَاءَ عَلِيٌّ» وحدیث طیر را ذڪر ڪرد، وطرق بسیارۍ از انس دارد ڪه اشڪال دارند،وبعضی از آنها بر شرط سنن است.واز بهترین آنها حدیث قطن بن نسیر شیِ مسلم است...»
📕تاريخ الإسلام ج:۲ ص۳۵۰
نڪته: شرط سنن شامل احادیث حسن وصحیح میشود.
♻️او درمورد یکۍ از سند های حدیث طیر میگوید:
محمد بن أحمد بن عياض.روى عن أبيه أبي غسان أحمد بن عياض عن أبي طيبة المصري، عن يحيى بن حسان، فذكر حديث الطير.
وقال الحاكم: هذا على شرط البخاري ومسلم.
قلت: الكل ثقات إلا هذا، فأنها أتهمه به، ثم ظهر لي أنه صدوق.
✍🏻همه روات ثقه هستند،جز این که اورا به جعل متهم میکردم، سپس برای من آشڪار شد ڪه وی صدوق است.
📕📚ميزان الاعتدال ج:۳ ص:۴۶۵
با این وجود رأۍ ذهبۍ مستقر نشد وهمچنان در خبط فاحش غوطه ور بود،زیرا در جایۍ دیگر باز میگوید:«نه معتقد به ثبوت حدیث طیر هستم،نه معتقد به بطلان آن»!
✍🏻صلاح الدین علائۍ﴿۷۶۱هـ﴾➸━➸━┅┄
🔹الطير،وله طرق كثيرة غالبها واه. وفي بعضها ما يعتبر به، فيقوى أحد السندين بالآخر، وأمثل ما ورد به طريقان:
أحدهما: رواه الترمذي من جهة عبيد الله بن موسى أحد المتفق عليهم عن عيسى بن عمر.
وقد وثقه يحيى بن معين وغيره، ولم يضعفه أحد. عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي، وقد احتج به مسلم والناس، عن أنس رضي الله عنه قال: "كان عند النبي صلى الله عليه وسلم طير، فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك يأكل معي من هذا الطير، فجاء علي رضي الله عنه فأكل".
وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث السدي إلا من هذا الوجه.
والسدي اسمه إسماعيل بن عبد الرحمن، وقد سمع من أنس، ورأى الحسين بن علي رضي الله عنهما.
ورواه النسائي في كتاب خصائص علي رضي الله عنه من حديث مسهر بن عبد الملك عن عيسى بن عمر.
ومسهر قد وثقه ابن حبان وغيره.
وقال فيه النسائي: ليس بالقوي.
والطريق الثاني: رواه الحاكم في المستدرك من رواية محمد بن أحمد بن عياض، أنبأ أبي، ثنا يحيى بن حسان عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن أنس رضي الله عنه أطول مما تقدم.
ورجال هذا السند كلهم ثقات معروفون، سوى أحمد بن عياض، فلم أر من ذكره بتوثيق ولا جرح.
وذكر الحاكم – أي له – عن أنس. رواه كثيرين، وأنه روى أيضاً من حديث علي وأبي سعيد الخدري وسفينة رضي الله عنه بطرق صحيحة ولم يسق أسانيدها،وقد انتقد عليه ذلك
وفي مقابلته ذكر الحافظ محمد بن طاهر وأبو الفرج بن الجوزي أن جميع طرق هذا الحديث ضعيفة واهية، وكل من الطرفين (علماء) ، والحق أنه ربما ينتهي إلى درجة الحسن. أو يكون ضعيفاً يحتمل ضعفه.وإما أن ينتهي إلى كونه موضوعاً في جميع طرقه فلا.
📚📕النقد الصحيح ج:۱ ص:۵۱
⇠ترجمه مختصر: حدیث طیر،وطرق بسیاری دارد که غالب آنها سست هستند ،وبا برخۍ از آنها اعتبار میشود پس یکی از سندها دیگرۍ را تقویت میکند
یکی از آنها ترمذی از جهت عبیدالله بن موسی روایت میکند که متفق علیه است از عیسی بن عمر که یحیی بن معین ودیگران اورا توثیق کردند وکسی تضعیف نکرده از اسماعیل بن عبدالرحمن سدۍ که مسلم به وی احتجاج کرد....
وطریق دوم را حاکم از طریق حمد بن أحمد بن عياض، أنبأ أبي، ثنا يحيى بن حسان عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن أنس روایت کرده ورجال این سند همه ثقات معروف هستتد جز احمد بن عیاض که ندیدم کسی به توثیق یا جرح ذکر کند.
وحاکم ذکر کرد که برای حدیث طیر راویان بسیاری از انس وجود دارد وهمچنین از علی وابوسعید خدری وسفینه با طرق #صحیحی روایت شده واسانید آنان را ذکر نکرد.
ودر مقابل آن،حافظ محمد بن طاهر وابوالفرج بن الجوزی ذکر کردند که کل طرق این حدیث ضعیف سست هستند وهردو طرف عالم هستند.
👈🏻وحق اینست که شاید به درجه حسن برسد یا اینکه ضعیفی باشد که ضعفش محتمل است؛ اما اینکه از همه طرقش جعلی باشد که #خیر.
💢پس حافظ علائی مجعول بودن حدیث طیر را رد میڪند، وترجیح میدهد که طرق همدیگر را تقویت میکنند وبه درجه #حسن برسند.یا اینکه نهایتا ضعفی داشته باشد که محتمل است وقطعۍ نیست.
🔹الطير،وله طرق كثيرة غالبها واه. وفي بعضها ما يعتبر به، فيقوى أحد السندين بالآخر، وأمثل ما ورد به طريقان:
أحدهما: رواه الترمذي من جهة عبيد الله بن موسى أحد المتفق عليهم عن عيسى بن عمر.
وقد وثقه يحيى بن معين وغيره، ولم يضعفه أحد. عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي، وقد احتج به مسلم والناس، عن أنس رضي الله عنه قال: "كان عند النبي صلى الله عليه وسلم طير، فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك يأكل معي من هذا الطير، فجاء علي رضي الله عنه فأكل".
وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث السدي إلا من هذا الوجه.
والسدي اسمه إسماعيل بن عبد الرحمن، وقد سمع من أنس، ورأى الحسين بن علي رضي الله عنهما.
ورواه النسائي في كتاب خصائص علي رضي الله عنه من حديث مسهر بن عبد الملك عن عيسى بن عمر.
ومسهر قد وثقه ابن حبان وغيره.
وقال فيه النسائي: ليس بالقوي.
والطريق الثاني: رواه الحاكم في المستدرك من رواية محمد بن أحمد بن عياض، أنبأ أبي، ثنا يحيى بن حسان عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن أنس رضي الله عنه أطول مما تقدم.
ورجال هذا السند كلهم ثقات معروفون، سوى أحمد بن عياض، فلم أر من ذكره بتوثيق ولا جرح.
وذكر الحاكم – أي له – عن أنس. رواه كثيرين، وأنه روى أيضاً من حديث علي وأبي سعيد الخدري وسفينة رضي الله عنه بطرق صحيحة ولم يسق أسانيدها،وقد انتقد عليه ذلك
وفي مقابلته ذكر الحافظ محمد بن طاهر وأبو الفرج بن الجوزي أن جميع طرق هذا الحديث ضعيفة واهية، وكل من الطرفين (علماء) ، والحق أنه ربما ينتهي إلى درجة الحسن. أو يكون ضعيفاً يحتمل ضعفه.وإما أن ينتهي إلى كونه موضوعاً في جميع طرقه فلا.
📚📕النقد الصحيح ج:۱ ص:۵۱
⇠ترجمه مختصر: حدیث طیر،وطرق بسیاری دارد که غالب آنها سست هستند ،وبا برخۍ از آنها اعتبار میشود پس یکی از سندها دیگرۍ را تقویت میکند
یکی از آنها ترمذی از جهت عبیدالله بن موسی روایت میکند که متفق علیه است از عیسی بن عمر که یحیی بن معین ودیگران اورا توثیق کردند وکسی تضعیف نکرده از اسماعیل بن عبدالرحمن سدۍ که مسلم به وی احتجاج کرد....
وطریق دوم را حاکم از طریق حمد بن أحمد بن عياض، أنبأ أبي، ثنا يحيى بن حسان عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن أنس روایت کرده ورجال این سند همه ثقات معروف هستتد جز احمد بن عیاض که ندیدم کسی به توثیق یا جرح ذکر کند.
وحاکم ذکر کرد که برای حدیث طیر راویان بسیاری از انس وجود دارد وهمچنین از علی وابوسعید خدری وسفینه با طرق #صحیحی روایت شده واسانید آنان را ذکر نکرد.
ودر مقابل آن،حافظ محمد بن طاهر وابوالفرج بن الجوزی ذکر کردند که کل طرق این حدیث ضعیف سست هستند وهردو طرف عالم هستند.
👈🏻وحق اینست که شاید به درجه حسن برسد یا اینکه ضعیفی باشد که ضعفش محتمل است؛ اما اینکه از همه طرقش جعلی باشد که #خیر.
💢پس حافظ علائی مجعول بودن حدیث طیر را رد میڪند، وترجیح میدهد که طرق همدیگر را تقویت میکنند وبه درجه #حسن برسند.یا اینکه نهایتا ضعفی داشته باشد که محتمل است وقطعۍ نیست.
✍🏻تاج الدین سبکۍ﴿۷۷۱هـ﴾➸━━➸━┅┄
◾️وَأما الحكم على حَدِيث الطير بِالْوَضْعِ فَغير جيد وَرَأَيْت لصاحبنا الْحَافِظ صَلَاح الدّين خَلِيل بن كيكلدي العلائي عَلَيْهِ كلَاما قَالَ فِيهِ بعد مَا ذكر تَخْرِيج التِّرْمِذِيّ لَهُ وَكَذَلِكَ النَّسَائِيّ فِي خَصَائِص عَليّ رَضِي الله عَنهُ إِن الْحق فِي الحَدِيث أَنه رُبمَا يَنْتَهِي إِلَى دَرَجَة الْحسن أَو يكون ضَعِيفا يحْتَمل ضعفه
قَالَ فَأَما كَونه يَنْتَهِي إِلَى أَنه مَوْضُوع من جَمِيع طرقه فَلَا
حکم به جعل حدیث طیر نیکو نیست،وسخنی از صاحب ما حافظ صلاح الدین علائی دیدم، بعد از ذکر روایت ترمذۍ وهمچنین نسائی در خصائص علی که حق اینست که حدیث شاید به درجه #حسن برسد یا اینکه ضعیفی باشد که ضعفش محتمل باشد،
اما اینکه از همه طرقش جعلی باشد که خیـر.
📚📘طبقات الشافعية الكبرۍ ج:۴ ص:۱۶۹
📌پس علامه سبکۍ قاطعانه جعل حدیث طیر را رد میکند وسخن علائی را تقریر میڪند.
◾️وَأما الحكم على حَدِيث الطير بِالْوَضْعِ فَغير جيد وَرَأَيْت لصاحبنا الْحَافِظ صَلَاح الدّين خَلِيل بن كيكلدي العلائي عَلَيْهِ كلَاما قَالَ فِيهِ بعد مَا ذكر تَخْرِيج التِّرْمِذِيّ لَهُ وَكَذَلِكَ النَّسَائِيّ فِي خَصَائِص عَليّ رَضِي الله عَنهُ إِن الْحق فِي الحَدِيث أَنه رُبمَا يَنْتَهِي إِلَى دَرَجَة الْحسن أَو يكون ضَعِيفا يحْتَمل ضعفه
قَالَ فَأَما كَونه يَنْتَهِي إِلَى أَنه مَوْضُوع من جَمِيع طرقه فَلَا
حکم به جعل حدیث طیر نیکو نیست،وسخنی از صاحب ما حافظ صلاح الدین علائی دیدم، بعد از ذکر روایت ترمذۍ وهمچنین نسائی در خصائص علی که حق اینست که حدیث شاید به درجه #حسن برسد یا اینکه ضعیفی باشد که ضعفش محتمل باشد،
اما اینکه از همه طرقش جعلی باشد که خیـر.
📚📘طبقات الشافعية الكبرۍ ج:۴ ص:۱۶۹
📌پس علامه سبکۍ قاطعانه جعل حدیث طیر را رد میکند وسخن علائی را تقریر میڪند.
✍🏻نورالدین هیثمۍ﴿۸۰۷هـ﴾➸━━➸━┅┄
وَعَنْ سَفِينَةَ وَكَانَ خَادِمًا لِرَسُولِ اللَّهِ قَالَ: «أُهْدِيَ لِرَسُولِ اللَّهِ طَوَائِرُ فَصَنَعْتُ لَهُ بَعْضَهَا، فَلَمَّا أَصْبَحَ أَتَيْتُهُ بِهِ، فَقَالَ: " مِنْ أَيْنَ لَكَ هَذَا؟ ". فَقُلْتُ: مِنَ الَّتِي أَتَيْتُ بِهِ أَمْسَ، فَقَالَ: " أَلَمْ أَقُلْ لَكَ لَا تَدَّخِرَنَّ لِغَدٍ طَعَامًا، لِكُلِّ يَوْمٍ رِزْقُهُ؟ ". ثُمَّ قَالَ: " اللَّهُمَّ أَدْخِلْ عَلَيَّ أَحَبَّ خَلْقِكَ إِلَيْكَ يَأْكُلُ مَعِي مِنْ هَذَا الطَّيْرِ ". فَدَخَلَ عَلِيٌّ فَقَالَ: " اللَّهُمَّ وَإِلَيَّ».
رَوَاهُ الْبَزَّارُ وَالطَّبَرَانِيُّ بِاخْتِصَارٍ، وَرِجَالُ الطَّبَرَانِيِّ رِجَالُ الصَّحِيحِ غَيْرَ فِطْرِ بْنِ خَلِيفَةَ، وَهُوَ ثِقَةٌ.
📚📗مجمع الزوائد ج:۹ ص:۱۲۶
◾️حافظ هیثمۍ پس از نقل یڪ طریق حدیث طیر میگوید: «بزار وطبرانۍ با اختصار روایت ڪردند،ورجال طبرانۍ رجال صحیح هستند که او ثقه است».
♻️لازم به ذکر است که تصریح هیثمی به وثاقت رجال دال بر صحّت مطلق حدیث نزد اوست،زیرا در منهج او زمانی که در حدیث انقطاع یا نکارت وجود داشته باشد،به آن اشاره میڪند.
وَعَنْ سَفِينَةَ وَكَانَ خَادِمًا لِرَسُولِ اللَّهِ قَالَ: «أُهْدِيَ لِرَسُولِ اللَّهِ طَوَائِرُ فَصَنَعْتُ لَهُ بَعْضَهَا، فَلَمَّا أَصْبَحَ أَتَيْتُهُ بِهِ، فَقَالَ: " مِنْ أَيْنَ لَكَ هَذَا؟ ". فَقُلْتُ: مِنَ الَّتِي أَتَيْتُ بِهِ أَمْسَ، فَقَالَ: " أَلَمْ أَقُلْ لَكَ لَا تَدَّخِرَنَّ لِغَدٍ طَعَامًا، لِكُلِّ يَوْمٍ رِزْقُهُ؟ ". ثُمَّ قَالَ: " اللَّهُمَّ أَدْخِلْ عَلَيَّ أَحَبَّ خَلْقِكَ إِلَيْكَ يَأْكُلُ مَعِي مِنْ هَذَا الطَّيْرِ ". فَدَخَلَ عَلِيٌّ فَقَالَ: " اللَّهُمَّ وَإِلَيَّ».
رَوَاهُ الْبَزَّارُ وَالطَّبَرَانِيُّ بِاخْتِصَارٍ، وَرِجَالُ الطَّبَرَانِيِّ رِجَالُ الصَّحِيحِ غَيْرَ فِطْرِ بْنِ خَلِيفَةَ، وَهُوَ ثِقَةٌ.
📚📗مجمع الزوائد ج:۹ ص:۱۲۶
◾️حافظ هیثمۍ پس از نقل یڪ طریق حدیث طیر میگوید: «بزار وطبرانۍ با اختصار روایت ڪردند،ورجال طبرانۍ رجال صحیح هستند که او ثقه است».
♻️لازم به ذکر است که تصریح هیثمی به وثاقت رجال دال بر صحّت مطلق حدیث نزد اوست،زیرا در منهج او زمانی که در حدیث انقطاع یا نکارت وجود داشته باشد،به آن اشاره میڪند.
✍🏻ابن حجر عسقلانۍ﴿۹۵۲هـ﴾➸━➸━┅┄
📌قلت: أخرجه الترمذي من طريق عيسى بن عمر عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدِّي عن أنس وقال: غريب لا نعرفه من حديث السدِّي إلا من هذا الوجه.
وقد روي من غيره عن أنس، قال: والسدِّي اسمه إسماعيل بن عبد الرحمن سمع من أنس.
قلت: أخرج له مسلم، ووثقه جماعة، منهم شعبة وسفيان ويحيى القطان.
📌وأخرجه الحاكم من طريق سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن أنس: كنت أخدم رسول اللَّهﷺ فقدم له فرخ مشوي فقال: "اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير" فقلت: اجعله رجلًا من أهلي من الأنصار، فجاء علي فقلت: إن رسول اللَّهﷺ على حاجة، ثم جاء فقلت ذلك، فقال: "اللهم ائتني كذلك"، فقلت ذلك فقال لي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم: "افتح" فدخل، فقال: "ما حبسك يا علي؟ " فقال: إن هذه آخر ثلاث كرات يردني أنس. فقال: "ما حملك على ما صنعت؟ " قلت: أحببت أن يكون رجلًا من قومي، فقال: "إن الرجل محب قومه".
وقال الحاكم: رواه عن أنس أكثر من ثلاثين نفسًا، ثم ذكر له شواهد عن جماعة من الصحابة، وفي الطبراني منها عن سفينة وعن ابن عباس، وسند كل منهما متقارب
«السادس عشر»: الترمذي، «وهو حسن».
◾️ابن حجر عسقلانۍ در رد سخنان «أبوحفص عمر بن علي بن عمر القزويني» که ادعا کرده بود برخۍ احادیث من جمله «حدیث طیر» جعلی هستند، رساله اۍ مینویسد.
در ذیل حدیث شانزدهم که حدیث طیر است،دو طریق از حدیث را مۍآورد وآنها را بررسۍ میڪند.
🔻سپس در نتیجه گیرۍ میگوید:
حدیث شانزدهم:«حسن است»
📚📗ابتداۍ مصابیح السنه، ج:۱ ص:۹۵
✨پس حدیث طیر نزد حافظ متتبع ومتضلع اهلسنت ابن حجر عسقلانۍ،حسن وحجت است✨
📌قلت: أخرجه الترمذي من طريق عيسى بن عمر عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدِّي عن أنس وقال: غريب لا نعرفه من حديث السدِّي إلا من هذا الوجه.
وقد روي من غيره عن أنس، قال: والسدِّي اسمه إسماعيل بن عبد الرحمن سمع من أنس.
قلت: أخرج له مسلم، ووثقه جماعة، منهم شعبة وسفيان ويحيى القطان.
📌وأخرجه الحاكم من طريق سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن أنس: كنت أخدم رسول اللَّهﷺ فقدم له فرخ مشوي فقال: "اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير" فقلت: اجعله رجلًا من أهلي من الأنصار، فجاء علي فقلت: إن رسول اللَّهﷺ على حاجة، ثم جاء فقلت ذلك، فقال: "اللهم ائتني كذلك"، فقلت ذلك فقال لي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم: "افتح" فدخل، فقال: "ما حبسك يا علي؟ " فقال: إن هذه آخر ثلاث كرات يردني أنس. فقال: "ما حملك على ما صنعت؟ " قلت: أحببت أن يكون رجلًا من قومي، فقال: "إن الرجل محب قومه".
وقال الحاكم: رواه عن أنس أكثر من ثلاثين نفسًا، ثم ذكر له شواهد عن جماعة من الصحابة، وفي الطبراني منها عن سفينة وعن ابن عباس، وسند كل منهما متقارب
«السادس عشر»: الترمذي، «وهو حسن».
◾️ابن حجر عسقلانۍ در رد سخنان «أبوحفص عمر بن علي بن عمر القزويني» که ادعا کرده بود برخۍ احادیث من جمله «حدیث طیر» جعلی هستند، رساله اۍ مینویسد.
در ذیل حدیث شانزدهم که حدیث طیر است،دو طریق از حدیث را مۍآورد وآنها را بررسۍ میڪند.
🔻سپس در نتیجه گیرۍ میگوید:
حدیث شانزدهم:«حسن است»
📚📗ابتداۍ مصابیح السنه، ج:۱ ص:۹۵
✨پس حدیث طیر نزد حافظ متتبع ومتضلع اهلسنت ابن حجر عسقلانۍ،حسن وحجت است✨