💠 سومین مدرسه فصلی طومار اندیشه
🌱 بهار ۱۴۰۴

💠 درآمدی بر شناسایی مهم‌ترین نهادهای حامی علوم انسانی در ایران و جهان
🌾 خوشه‌ی موضوعی: فرصت‌های تأمین مالی در علوم انسانی

▪️مهلت ثبت‌نام زودهنگام: ۲۴ اردیبهشت تا ۱۴ خرداد
▫️آخرین مهلت ثبت‌نام: ۲۰ خرداد

👤 ۴ استاد | ۵ ارائه | فقط آنلاین
📃با گواهی طومار اندیشه

1️⃣ مؤسسه حامی علوم انسانی
👤جواد درویش | مدیرعامل موسسه حامی
پنج‌شنبه ۲۲ خرداد | ساعت ۱۷ تا ۱۸:۳۰

2️⃣ بنیاد ملی علم ایران
👤حمید امیرچخماقی | مشاور ریاست بنیاد ملی علم ایران
پنج‌شنبه ۲۲ خرداد | ساعت ۱۹ تا ۲۰:۳۰

3️⃣ بنیاد تحقیقات آلمان (DFG)
👤پیمان اسحاقی | دانشگاه آزاد برلین
شنبه ۲۴ خرداد | ساعت ۱۸ تا ۱۹:۳۰

4️⃣ شورای تحقیقات اروپا (ERC)
👤ادموند هایس | دانشگاه لایدن
پنج‌شنبه ۲۹ خرداد | ساعت ۱۸ تا ۱۹:۳۰

5️⃣ بنیاد گِردا هِنگِل آلمان
👤پیمان اسحاقی | دانشگاه آزاد برلین
پنج‌شنبه ۲۹ خرداد | ساعت ۲۰ تا ۲۱:۳۰

ثبت‌نام از راه تلگرام و ایمیل:
@toumareandisheh
[email protected]

📝هزینه، طرح‌درس‌ و رزومه‌‌ را در سایت بخوانید.

🆔 سایت | تلگرام | اینستاگرام

.
🔹 سنت‌گرایی علیه سنت
جستاری دربارۀ بحرانِ معرفت‌شناختی در جامعۀ ایرانی به بهانۀ درگذشت فیلسوف معاصر السدیر مک اینتایر

🔹 نویسنده: محمدرضا لبیب


در این جستار، با نگاهی گذرا به آراء آلاسدیر مک‌اینتایر، فیلسوف اخلاق و سنت‌پژوه فقیدِ برجستهٔ معاصر، می‌کوشم راهی بیابم برای درک معنای سنت، عقلانیت سنت‌بنیاد و نیز آسیب‌شناسی سنت‌گرایی‌هایی که به انقطاع از سنت انجامیده‌اند. سپس با تصویر کردن برخی کشمکش‌های مربوط به سنت در جامعهٔ معاصر ایران، نشان خواهم داد که چگونه آن‌چه در ظاهر دفاع از سنت به‌نظر می‌رسد، ممکن است به نقض مبانی آن بینجامد.

مسیر این جستار، سفری است میان نظریه و واقعیت، میان اندیشهٔ سنت به‌مثابه زمینهٔ عقلانیت و تجربهٔ سنت‌زدایی از درون، که در آن سنت‌گرایان ممکن است، ناخواسته یا عامدانه، سنت را بی‌جان کرده و آن را از نقش تاریخی و زنده‌اش تهی کنند.

متن کامل این مقاله را این‌جا بخوانید:
https://jomhourifalsafe.com/magazine/macintyre-traditionalism/

                     «جمهوری فلسفه و ادبیات»

این نشست صرفا به صورت آنلاین در این نشانی برگزار می‌شود.

.
🔰 کارگاه ژاپنولوژی انجمن مطالعات معماری ژاپن باشگاه اندیشه با هدایت دکتر زهیر متکی برگزار می‌کند:

زوال تکرارشونده در معماری ژاپن

دوشنبه، ۱۲ خردادماه ۱۴۰۴، از ساعت ۱۷:۳۰
حضوری و مجازی

درباره‌ی نشست را از اینجا بخوانید.

📌 حضور برای عموم آزاد و رایگان است.
📍 مکان برگزاری: خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچه نایبی، پلاک ۲۳، باشگاه اندیشه
💻 برای شرکت مجازی در گوگل میت، به دبیر اجرایی انجمن مطالعات معماری ژاپن در تلگرام پیام بدهید.

#مطالعات_فضا #معماری_و_شهر #ژاپن #ژاپنولوژی #متکی #ذکیپور #خاقانی #باشگاه_اندیشه

@fazaschool | @bashgahandishe

درباره نشست
زوال تکرارشونده در معماری ژاپن

معماری چه نسبتی با زمان دارد؟ چه زمانی کهنه و زهواردررفته به شمار می‌آید تا مرمت شود و یا چه زمانی باید دوباره از نو بنیاد نهاده شود؟ اصالت اثر به چیست؟ آیا چنین پرسش‌هایی با پاسخ‌هایی جهان‌شمول همراه است؟ مطالعات فرهنگی و میان‌فرهنگی به ما گوشزد می‌کند که مفاهیم را با دقتی بیشتر خوانش کنیم و به تفاوت زمینه‌ها نگاهی عمیق‌تر داشته باشیم. نشست پیش رو نخستین رویداد عمومی انجمن مطالعات معماری ژاپن است که پس از برگزاری سه دوره کارگاه «ژاپنولوژی: کارگاهی برای معماری‌اندیشی» با هدایت دکتر زهیر متکی برپا خواهد شد. هدف از این نشست، مروری تطبیقی بر برخی مفاهیم معماری و فرهنگ ژاپنی است و روایت‌هایی که ما را با برخی جنبه‌های معماری شرقی آشنا کند.

پنل نخست با پخش مستندی کوتاه از نگاه بیول‌ چون هان آغاز می شود تا به تفاوت مفهوم اصالت در جهان‌بینی شرقی اشاره کند. در ادامه روایت‌هایی کوتاه از یکی از شاخص‌ترین آثار معماری ژاپن، یعنی ایزدکده‌ی ایسه ارائه خواهد شد و با ارائه‌هایی کوتاه از پژوهشگران انجمن همراه خواهیم شد. در بخش دوم این نشست، پنل دوم به صاحب‌نظران و اساتید هیئت علمی از معماری و علوم انسانی اختصاص یافته است. در این بخش از ارائه‌دهندگان دعوت شده است تا با نگاهی تحلیلی، پلی بین معماری و اندیشه‌ی ایرانی با ژاپنی برقرار کنند و نقدهایی بر انگاره‌های معماری ژاپنی داشته باشند. در حاشیه‌ی این نشست نمایشگاهی از آثار و پوسترهای دانشجویان ادوار ژاپنولوژی برپا خواهد شد. حضور در این نشست و نمایشگاه آزاد و رایگان است.

برنامه مشروح:

1️⃣ پنل نخست: روایت‌هایی از ایسه | ۱۷:۳۰ - ۱۹:۰۰

🔺 پخش مستند کوتاه: رازآلودگی اصالت؛ نگاهی به ایزدکده‌ی ایسه| با نگاهی به آراء بیونگ چول هان
🔺 روایت نخست: ایسه: کشتی تسئوس در ساحل ژاپنی| شیدا مظلوم‌نژادری
🔺 روایت دوم: روزنه‌ای به قلب ایسه: مروری بر عکس‌های تاریخی| امیرمهدی بصیری
🔺 روایت سوم: از دریچه‌ی دیگری: ایزدکده ایسه از نگاه معماران و غربیان| امیرحسین مقتدایی
🔺 روایت چهارم: شاکه: قاب بندی مناظر در باغسازی ایران و ژاپن| زهرا سلامی‌نیا
🔺 روایت پنجم: روایت فضا در معماریِ انیمه|نیلوفر مرندی

2️⃣ پنل دوم: نقد و نظر | ۱۹:۳۰ - ۲۱

🔺 نقد نخست: از بازسازی تا بازبهسازی
▫️ دکتر زهیر متکی، عضو هیئت علمی معماری دانشگاه شهید بهشتی

🔺 نقد دوم: مفهوم «دو» به مثابه روش بهسازی
▫️ دکتر بهمن ذکی پور، پژوهشگر فلسفه، استاد دانشگاه میجی (برخط)

🔺نقد سوم: ژاپنیات ما، ساختن دیگری از خود
▫️ دکتر سعید خاقانی، عضو هیئت‌علمی معماری دانشگاه تهران

◀️ نمایشگاه آثار دانشجویان ادوار ژاپنولوژی در حاشیه‌ی نشست برگزار می‌شود.

📍 مکان برگزاری: خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچه نایبی، پلاک ۲۳، شبستان اندیشه
💻 برای شرکت مجازی در گوگل میت، به دبیر اجرایی انجمن مطالعات معماری ژاپن پیام بدهید:
www.tgoop.com/theoros

#مطالعات_فضا #معماری_و_شهر #ژاپن #ژاپنولوژی #متکی #ذکیپور #خاقانی #باشگاه_اندیشه

@fazaschool | @bashgahandishe

پوشهٔ شنیداری
نشست دوم تجربه‌نگاری تئاتر کاربردی

از روایت تا کنشگری
تجربه ای میدانی از تئاتر شورایی با کودکان مهاجر
همراه با معرفی گروه هنری تئاتر کوچ‌گر

با حضور و ارائه

سارا امیری
تسهیل‌گر و مربی تئاتر شورایی

شنبه ۳ خرداد ۱۴۰۴
ساعت


@ejraaschool
@bashgahandishe

هم‌اکنون در

http://meet.google.com/uwi-fczx-ise

جناب آقای حاجیلری


خبر تأثربرانگیز درگذشت برادر گرامیتان، موجب اندوه برای دوستان شما در باشگاه اندیشه شد.

این مصیبت را به شما و خانوادهٔ گرامی تسلیت می‌گوییم و از درگاه حضرت حق برایتان صبر و شکیبایی آرزومندیم. امید است ایشان در سایهٔ رحمت الهی آسوده، و در آرامش ابدی غنوده باشند.

@bashgahandishe

.
حضورِ نمایندهٔ سفیر ژاپن خانم «هاتوری» در رویداد زوال تکرارشونده
کاری از مدرسهٔ مطالعات فضا باشگاه اندیشه

🌱 به یادگار از رویداد
زوال تکرارشونده در معماری ژاپن
مورخ ۱۲ خرداد ۱۴۰۴

@fazaschool | @bashgahandishe

کار، نومیدی و نامتناهی

📝سیدمسعود حسینی
مترجم و پژوهشگر فلسفه

‏یگانه "کار" یا "مشغله" (یا حرفه، یا پیشه، — هر اسمی که بر آن بگذاریم) که آدمی را از چنگِ نومیدی، یاس، اندوه، و اضطراب خلاص می‌کند: نگریستن به کارِ خویش به‌مثابه‌ی بخشی از برنامه‌ای کیهانی-الهی. —— هر کوشش و تلاش دیگری، مطلقاً، دست‌وپازدن در نومیدی‌ست.

ریشه‌ی نومیدی و اندوه و اضطراب، تناهیِ ماست، که ریشه‌کن‌نشدنی‌ست. آدمی با اتکا به خودش مطلقاً و ابداً قادر نیست با تناهی خویش کنار بیاید. این تصور که من در بازه‌ای بی‌نهایت ناچیز از زمان پا به هستی می‌گذارم و از آن برای همیشه خارج می‌شوم، چهارستون هستی‌ام را به لرزه درمی‌آورد.

‏از دیرباز، دین و فلسفه بر عهده گرفته‌اند که آدمی را از این دهشت نجات بخشند. علم، تکنولوژی، روان‌شناسی و امثال آن هم تلاش‌هایی در همین جهت بوده و هستند. مزایای هیچ کدام از آن‌ها را نباید نادیده گرفت. ولی دردِ تناهی به‌قوت خود باقی‌ست، و چیزی از آن کم نشده است.

‏دیدگاهی که در دهه‌ی ۱۷۹۰ در آلمان، به‌ویژه با مساعی فیشته و رمانتیک‌ها، شکل گرفت و تا هگل و کی‌یرکگور و نیچه و هایدگر و فراتر از آن‌ها، به انحای مختلف ولی در همان چهارچوب، بسط و تحول یافت، وجود "نسبتی ذاتی میان انسان و خدا/انسان و هستی" بود، به معنی نوعی مشارکت در خلقت/در هستی!

‏اضطراب و اندوهِ تناهی انسانی دارای متضایفی در طرف دیگر است، یعنی در طرف نامتناهیت. همانقدر که تناهی فقط در نامتناهیت است که نجات می‌یابد، نامتناهیت نیز فقط در تناهی و با تناهی محقق و بالفعل می‌شود.

‏آدمی متناهی‌ست. نامتناهی‌ای که در برابر تناهی باشد، خودش متناهی‌ست. پس نامتناهی حقیقی، متناهی را در بردارد. متناهی به نامتناهی وابسته است، و نامتناهی هم به متناهی. اما در حالی که امور متناهی پدید می‌آیند و از بین می‌روند، نامتناهی فقط بسط می‌یابد، ولی نابود نمی‌شود. ‏تناهی دقیقه‌ای ذاتی از نامتناهی است، هرچند مصادیق امور متناهی دقیقه‌ای از نامتناهی نیستند، بلکه هر امر متناهی در بازه ای که فرصت حیات می‌یابد، نقش خود را در سیر و بسط امر نامتناهی ایفا می‌کند و در می‌گذرد. تناهی و نامتناهیت نوعی فرایند را برمی‌سازند. اصالت با همین ‏فرایند است و تناهی و نامتناهیت صرفاً دو دقیقه از آن‌اند که هرگاه در استقلال از یکدیگر تلقی شوند، انتزاعی (فاقد حقیقت) هستند. اما آدمی از میان امور متناهی شانی خاص دارد. زیرا نامتناهیت در آدمی‌ست که به اوج کمال و تحقق‌اش دست می‌یابد. البته آدمی به‌طور پیشفرض فاقد این شان است، ‏یعنی فقط قوه‌ی آن را دارد که دقیقه‌ای از بسط و تحقق امر نامتناهی بشود. این‌که این قوه به فعلیت برسد، موکول به اراده‌ی عقلانی انسان است. انسان هنگامی به عالی‌ترین وجه اراده می‌ورزد و لذا هنگامی آزاد است که آزادانه مجال دهد که از طریق او نامتناهیت محقق شود.

منبع: کانال نویسنده
@bashgahandishe @hekmatenamotanahi

.
مدرسه مطالعات مدرنیته و نقد متافیزیک باشگاه اندیشه برگزار می‌کند:

فهم مارکس از مدرنیته

با ارائهٔ میلاد عمرانی

📝دربارهٔ نشست

۲۸ خرداد ۱۴۰۴، ساعت ۱۸

خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچه ناییی، پلاک ۲۳

@bashgahandishe

فهم مارکس از مدرنیته

📝میلاد عمرانی

پیشرفت از مقولات محوری مدرنیته است. برای نمونه در تفکر هگل - که می‌توان او را مهم‌ترین فیلسوف مدرنیته دانست- مفهوم پیشرفت به‌معنای آزادی از اهمیت بنیادی برخوردار است. به زعم وی تاریخ به‌سوی حصول آزادی بیشتر در حرکت است.
پرسش محوری نشست این خواهد بود که آیا مارکس نیز ذیل چنین فهمی از مدرنیته قرار می‌گیرد یا نه؟ برای پاسخ به این پرسش سعی خواهم کرد تا دو‌ رویکرد مختلف مارکس را به مقوله‌ی پیشرفت بازنمایم تا به‌وساطت آنها به پرسش محوری نشست نیز پاسخ دهم.
رویکرد اول، نگاه پرومته‌ای مارکس به تاریخ است. در این نوع نگاه، تاریخ عبارت است از سیر تکامل نیروهای مولده‌ی تولید که در نتیجه‌ی این امر آزادی آدمی نیز متحقق می‌شود. پرومته نماد تلاش و تولید بی‌وقفه برای غلبه بر طبیعت و‌ زندگی است.
رویکرد دوم عبارت است از نگاه به تاریخ از منظر تغییر و‌ تکامل مناسبات سلطه و استثمار. گویی که در روند تکامل این الگوها، نه تنها آزادی بشر تأمین نشده بلکه حتی از آن کاسته نیز شده است. بنابراین در رویکرد اول با قسمی دیالکتیک ترقی و در این رویکرد با قسمی دیالکتیک‌ تباهی مواجهیم.

@bashgahandishe