ما كنتُ أحسب أن الجمال قد يُؤخذ مأخذ الحجة والدليل، حتى رأيتكِ، فإذا بكِ برهان من براهين الخلق تُقَاس به سائر المحاسن والفضائل، كأنكِ المعنى الخفي الذي دار حوله القلب منذ خفق، فلم يستقر إلا فيكِ ولم تنعقد أواصره إلا بكِ. هيئتكِ لا تُشبَّه الورد، فذاك تشبيه العوام، ولا بالقمر، فإنما يستمد القمر ضوءه من الشمس وأنتِ مهبط الضوء ذاته؛ بل أقربُ ما تكونين إلى سُبحَة من اللؤلؤ انفرطت على صدر اللغة، فما نُظمت إلا في أبيات الشعراء.

والله يا أصدقاء كلما أشحت نظري ولو قليلًا عن صورة غزة وأشغلتني همومي الشخصية عن مآسي أهلها؛ أقضم أناملي من الحسرة والندم وأتجرع مرارة العجز أضعافًا، ولا أستسيغ كالعادة لحن الكربلائيات وتفريغ الغضب باللوم والتقريع.

لكنها الحقيقة وإن أنكرت، كأنما حين تغفلُ عن القتل والقصف والجوع، لا تُشيح ببصرك عن مشهدٍ فقط، بل تُسقط من وعيك سؤالًا وجوديًا:
ماذا يعني أن تكون إنسانًا في عالمٍ يقبل بالدم كاعتياد؟

ذلك الألم الذي تشعر به حين تشاهد إخوانك، ليس تأنيبًا نفسيًا عابرًا، بل ارتجاجٌ في البنية الأخلاقية لذاتك، يُنبهك أن انشغالك بهمومك وأحوالك -وإن بدا مشروعًا- هو تواطؤٌ غير مقصود، لكنّه تواطؤٌ على كل حال.

ليس ما يجري هناك صراعًا على الأرض فحسب، بل هو صراع على المعنى.
ففي عالم يُعاد تشكيله منذ عقود على مائدة الأقوياء، أصبحت فلسطين بمثابة "المرآة الكاشفة"؛ من نظر فيها رأى صورة العالم الحقيقي لا صورته الدعائية، ورأى موقعه هو في هذا العالم لا كما يُروى له، بل كما هو.

فالمشهد العالمي، وإن ازدحم بالكلمات، فإنه يفضح نفسه بالصمت، صمتٌ دوليٌّ مطبق تجاه مذابح يومية، جوع منهجيّ، حصار مُقنّن، وقصف بلا ذاكرة.

وكأنّ الفلسطيني لا يدخل ضمن معادلة "الإنسان النموذجي" التي حددها العقل الأداتي الغربي:
هو ليس ضحية كاملة، لأنه لا يخدم سرديّات الهيمنة، وهو ليس مقاومًا مشروعًا، لأنه يهدّد رمزية التفوق الأخلاقي التي تدّعيها حضارة القوة.

التسويف هو المُسكِّن الفوري المستمر لتفادي إحباط البدايات، خشيةَ أن تنكسر مثالية التوقع الحالم للأمور أمام عنفوانية الواقع الخَشن.

‏- (محاولة متواضعة لتبسيط أحرف العمدة المُكثفة).

كم الأخبار والحوادث البشعة المؤسفة هذه الفترة يفوق الحد والوصف؛ طفل يُغتصب لعامٍ كاملٍ وهو داخل أول مؤسسة للتربية والتعليم، وفتاة جامعية تسقط من مبنى الكلية وتترك لتزهق روحها على الأرض دون أن يتحرك لها عميد أو مُعيد أو طالب أو رجل صحت فيه الرجولة، وأخرى تنفجر فيها ماسورة بترول بسبب إهمال عامل، وأخرى وأخرى وأخرى. لا أرى هذا إلا أن قلوب الناس لم تقسُ على دماء إخوانهم فحسب، بل تخطت إلى مستوى أعمق من البشاعة والدناءة والخسة.

وأخشى أن يكون هذا غضبٌ من الله على عباده؛ أن سلب منهم الرحمة إلى أن يُهلكوا أنفسهم.

ولست أرى فيكِ جمالًا ظاهرًا؛ إنما وقفتُ عندكِ فإذا بكِ دليلٌ قائمٌ على معنى الجمال.

دعوني أخبركم بسر لطيف يا أصدقاء؛

هذه شالة (Chellah) موقع أثري يقع بالرباط (عاصمة المغرب الشقيق)، وهي مكونة من منطقة جنائزية مرينية.

ولي عادة كلما جمعني معرفة أو تواصل افتراضي بشخص يعيش في بلد عربي أو أجنبي، أطلب منه صورًا التقطها بنفسه للمعالم الأثرية والطبيعية لهذا البلد لشغفي الشديد بالجغرافيا والتاريخ.

وإن كان لي أمنية فهي أن أتخذ صديقًا حميمًا من كل بلد عربي أو إسلامي عمومًا، حتى إذا زرت بلاده يومًا ما فنخوض رحلة استكشافية أتعرف فيها عن قرب على المعالم.

بقيت لي الجزائر وتونس والعراق والأردن وسورية وتركيا والسودان واليمن السعيد والبلد الأبي أهله وكل بلد يحبه قلبي.

كنت أمشي على الكورنيش فرأيت شاب وفتاة يتحدثان ببرائة وخجل، عصافير متحمسة أفسدها الدلال وحلاوة البدايات، فقلت: يا وعدي، يا دبلة الخطوبة عقبالنا كلنا؛ متى سأتحدث مع خطيبتي أنا أيضًا في كل القضايا الدينية والعلمية والسياسية المهمة؛ أقولها يا بت، تقولي يا ولا، أسألها عن تهافت الفلاسفة فتجيبني بهجوم العمالقة، ونتبادل الآراء حول أزياء العصر الڤيكتوري وعصر النهضة وعصير القصب، وهندام اللباس الجزائري وأدب التراث ولوحات ڤان جوخ وكم زقزوقة في الزقازيق، وليش الدكاترة على تويتر زعلانين إن الصيادلة والتمريض كاتبين "ميدكال ستيودنت" يكونوش طمعانين في 2000 جنيه بتوع الامتياز، ونختم النقاش بسر خلطة محشي ورق العنب!

بقولِك: الدهب بكام صحيح؟

فيا رَبِّ سَوّي الحُبَّ بَيني وبينها
يكونُ كَفافًا لا عَلَيَّ ولا لِيا

مسكين قيس؛ أحسه أصدق من ذاق مرارة الحب لدرجة أنه استفرغ كل حيلته في وصل ليلى، فلما يَئِسَ لم يبقَ له إلا أن يسوي الله الحب بينه وبين حبيبته فلا ترهقه زيادةٌ أو نقصانٌ؛ وإلا فليبغضها الله إليه خشية أن يموت قلبه عشقًا، وقد مات.

رحم الله مجنون بني عامر.

من تمام كمال المرء، والإيمان الداعم لاتِّزانه النفسي؛ أن يَتقبَّل ألا يُتقبَّل، وأن يرضى بسخط الناس كما يرضى محبتهم، وأن يبصر ما في نفسه من مواطن القوة والضعف ما يجنِّبه أن يُؤذِي، وأن يُؤذَىٰ، وما يعينه على تحمل الأذىٰ.

تخف الجروح بتواليها، وتهدأ الصدمات بالتكرار، فأفكر طيلة الوقت فيما قاله بيجوڤيتش: بين الحُزن واللامبالاة سأختار الحُزن؛ هكذا تخير الرجل شعوره بشجاعة ليهرب إلى حريته، وظللت طويلًا أناور بالملامبالاة.

منذ بطء الطوفان وأنا أبصر مراحل الملل في نفسي قبل الناس، لأنني أعي جيدًا طاقة البشر في تحمل الأحداث العِظام. لكن العاقل يعرف كيف يفرق بين أن يَمَلّ، وبين صفع الضمير بإلف المَصاب. أليس هذا داء الحمق؟ أطمئن نفسي بأن البلاء بلاء غيري، لأن رغيف خبزي لا زال كاملًا، وسقف بيتي على ما يرام.

بين الحزن واللامبالاة، يختار القلبُ الشريفُ أن يحزن، فالحزن قرارٌ إيمانيٌّ والألم أنبل في النهاية من اللا شيء، كما لا يستقيمُ القلب بإنسانيته إلا بهذا الجُرح النبيل. ربّما نجَتْ اللامبالاة بصاحبها مرّة، لكنّها لا تُعينه مرّتين، فهي تمويهٌ على القلب، وتمرّد على الحسّ، والمتمرّد على نفسه لا يُفلح.

قد لا يكونُ الحزن خيارًا مباشرًا، لكنه طارئٌ يُخيَّل إليك أن لك فيه يدًا، ولا يبقَ لك إلا أن تفتح له الباب، أو أن تواريه بغطاءٍ من لامبالاة زائفة وعجز تليد. ولكنّ التمثيل لا يطول، والكذب على النفس لا يورث سلامًا، بل يخلّف وجعًا خفيًا لا يهدأ، ويظهر إذا خمد ضجيج الأيام.

إنّ الخوفَ أشدُّ من الألم، لأنه يعقِّلكَ عن تقبله، فلا تُكابدُه، وليس يُخشى من الحزن أن يقتلك، ولكن يُخشى منك أن تهرب منه فتفقد ما يُبقيك حيًّا: شعور صادق بالولاء. وما ذلّ إنسانٌ إلا إذا استوحش من شعوره، وما هلك إلا إذا رضي بأن يعيش فارغ القلب جبان.

بين الحزنِ واللامبالاة سأختار الحزن كل مرة، لعلني أرتجل في نفسي ما يكفي من الشجاعة أن أحيا قبل أن أموت.

تؤرقني آلاف الأسئلة، وترميني الحياةُ بأنصاف الإجابات.

عند وفاة والدة صديقي، مضيتُ مع رَهطٍ من الأصدقاء نعزّيه، شعرت كعادتي في كل خطوةٍ من خُطايَ بثقل الحزن وأسى الموقف. صافحتُ الرجالَ مصافحةَ من أدّى واجبًا، وجلست حتى جاء صديقي فاحتضنته لبضع ثوانٍ نسيت فيهم كل ألفاظ المواساة التي رددتها في طريقي، حتى نطقت: البقاء لله يا صاحبي، شد حيلك.

في زفاف صديقي ذهبت مع ثُلةٍ من الأصدقاء نُفرحه، كعادتي تمنيت أن تطويني الأرض قبل أن ترمقني أنظار الحاضرين الذين لا يعرفني أكثرهم ولن يأبهوا لي. التصقت بمقعدٍ بعيدٍ خلف الجميع، بينما ارتدى الشيطان أصحابي ليتخبطوا جميعًا رقصًا من المسّ، والكل سعيد.

الكرسي الوحيد في المقهى يشهد لي بأني آلف وَحدتي راضيًا، أبررها بجمال التفرد قبل أن يزدحم المكان بأهله، وقناع الصمت الذي يرتديني ينجيني كل مرة حين تعلو أصوات الأصحاب في جدلٍ عقيمٍ.

لقد تجرَّعتُ انطوائيتي طويلًا قبل أن أعتاد مرارتها، أتتبع الدمعة التي لا تسقط أبدًا أمام الناس، مهما اشتد المَصاب، وتنسكب مني بلا توقفٍ حين تنفضُّ الجموع. وأعجب للفرحة التي تملأ قلبي، فيتراقص داخلي، دون أن يمسَّني من الشيطان جنون. لقد بتُّ أعرفني بعد أن أكلني الجهل سنين عددًا، وأسقطت من يدي آلاف الأقنعة التي أخفت عجزي التليد.

هل نضجت؟ كثيرًا، بل لست أدري، لكني أتعلم ولو شيئًا واحدًا بمرور الأيام. رأسي يعج بصخبٍ لا يهدأ، تؤرقه آلاف الأسئلة، ثم ترميني الحياة بأنصاف الإجابات كل حين. أحب القليل وأتجنب من الأشياء كثيرها، وأفضل سكون الواقع الذي يرحيني من زخم الحشود؛ ربما لا أكون متفردًا بالنهاية بشيءٍ، لكني راضٍ بالاختلاف.

ولا عزاء لي إلا أن أمضي من الدنيا بسلام.

هناك شيء أغالب نفسي مرارًا لتقبله وأفشل، ولأنني شخص شفاف تفضحه مشاعره، فهذه حقيقة أفضل أن أصارح نفسي بها قبل الآخرين:

وهي أنني أحبُّ أصدقاء واقعيِّين قلائل وربما ألعن وجودَهم افتراضيِّا، وأحبُّ آخرين كُثرٌ خلف الشاشات وأعلنُ عداوتي لهم عند اللقاء. هذا ما يجعلني أحيانًا أتجنب بعض الناس هنا وآراءهم، بل وألغي صداقتي بهم، حفظًا للود الذي بيننا في الواقع، أو العكس.

ربما لا أعرف السبب الحقيقي ولكني أعرف أن مشكلة السوشل ميديا عمومًا في "الاجتزاء" الذي يظهر بعضًا حقيقيًا منا، لكنه مقتطع من سياقه وزمنه وأحداثه، وما نشعر به تجاه هذا "البعض" هو انعكاس لنا ولتجاربنا.

ضربت الأستاذة "أروى الطويل" في هذا السياق مثالًا أذكره:
"فلان الذي أكرهه، لا أكرهه لسوء في ذاته حقيقة، بل لأن هذا الجزء الذي ظهر منه لا يشبهني ولا أحبه، وربما أكرهه لأن هذا الجزء الذي ظهر منه هو شيء مثير يستفزني إيجابًا أو سلبًا.

وفلان الذي أحبه لا أحبه لجمال متأصل فيه، بل لأن الجزء الذي ظهر منه يمثل أحد أحلامي، أو يخاطب شيئًا جميلًا فيّ، وهو ليس حقيقي أيضًا تمامًا، ربما كان هناك شيء بالغ السوء لا يظهر علي الشاشة.

لكن هذا معقد، من يقدر عليه؟
لا أحد".

وأنا مثلها، إنسانٌ تخذله القدرة، ولم أعد أحتمل تكلف محبةٍ افتراضيةٍ تأخذ من روحي لإنسان، حتى وإن سرني منه جوانب أخرى، لعلني أدخر ما يكفي من مودةٍ لأقابله بصدر رحب.

والسلام.

‏تراني مهمومًا أصارع قلقي والدنيا والناس، فتخرج منها "لا بأس بكَ، لا بأس عليكَ"، فتصغُر في عيني كل المعارك.

من بين الكثير من الإجابات والاستنكارات والسخرية والجدية على هذا السؤال، لم يلفت انتباهي ولم أتوقف لأقرأ بعناية المعنى المراد إيصاله إلا في رد "د. عماد رشاد عثمان" متحدثًا عن حياته الأسرية وعلاقته بزوجته. (رغم أنه واقعيًا يصعب تحقق وتعميم هذا البناء الأسري والمنطق الذي اعتنى بترسيخه، لكل اثنين، إلا بتوفر بعض العوامل الاجتماعية والقيمية المشتركة والنضج التام والتفاهم المستمر بينهما).

سأترك لكم الإجابة في الرسالة التالية:

‏يقول د. عماد: "كزوج لامرأة عاملة مهتمة بوظيفتها ودراستها، طبيبة نفسية وعصبية، تمتد علاقتنا الآن لأكثر من ثمانية عشر عامًا، يمكنني أن أجيب كالتالي، وأتمنى حسن الظن:

‏إن المكسب الحقيقي لوظيفة الزوجة هي (الاستثمار النفسي خارج حدود العلاقة)، فما الذي أقصده بهذا المفهوم؟

‏هناك خلط رهيب بين مفهومين في الخطاب الشعبي المتعلق بعمل المرأة: مفهوم (أولوية العلاقة الزوجية) ومفهوم (حصرية التمحور حول العلاقة الزوجية).

‏إن العائلة أولوية، لكنها ليست كل شيء، وتحول العائلة لمساحة وحيدة في حياة المرء ليس نافعًا كما يتوهم البعض، فاستثماراتنا النفسية والانفعالية والوجدانية ينبغي أن توزع بين أكثر من مسار، أهمها عائلتنا لكن لا ينبغي أن يكون استثمارنا الوحيد، وذلك من أجل صحة عائلتنا نفسها!

‏فصب استثماراتنا النفسية وتوظيف كامل طاقاتنا العاطفية والانفعالية في موضع واحد يجعله أكثر اضطرابًا، إذ نكون أكثر تحفزًا، وأشد تحسسًا للإحباط، وربما أكثر تطلبًا وإرهاقًا ونحيل حياة من حولنا لشيء من الاختناق!

‏ينبغي أن أعترف أن وظيفة زوجتي وإن لم تنفعني على المستوى المادي إلا أنها تنفعني على المستوى النفسي وتفيد علاقتنا بشدة، فأفكارها موزعة بين عائلتنا وكذا في عملها، الذي يمنحها بعض الاشباع الذاتي والشعور بالقيمة فلا تصبح تستمدها فقط وحصريًا من علاقتنا أو من تربيتها لأبنائها، فتسبب لهم ضغطًا كبيرًا لأنهم لم يعودوا شخصيات مستقلة وإنما (مشاريع لاثبات الذات لامرأة محبطة ليس لديها مسار تفريغ نفسي أو نمو لامكاناتها سواهم)!

‏فإن لم يكن لدى الزوجة / أو حتى الزوج مسارات أخرى للحصول على الاشباع، وميادين موازية للاستثمار النفسي أصبحت كل المشاعر مصبوبة في جهة واحدة، فتجد التقلبات المزاجية تصب في غضبات تجاه الأولاد أو ارتياب تجاه الشريك أو تحسس مفرط لأي تغير في حرارة العلاقة!

‏أما إن كانت لدينا مسارات أخرى لاثبات الذات، فيمكن لها أن تتحرر من حظ النفس في الأمومة وتتمكن من استيعاب كون أطفالها ليسوا مشاريع اثبات جدارتها، وليسوا استثمارات خاصة وحصرية لحياة فارغة وإنما أناس لهم أقدارهم ورغباتهم فتقوم بحق رعايتهم دون هوس أو هلع أو فرط حماية أو قمع! ومن ثم تصبح أمومتها وزوجيتها أكثر نضجًا واستقرارًا!

‏إن كل إنجاز تحققه زوجتي في عملها يصب في شعورها بشكل أفضل تجاه نفسها فتصبح أكثر ثباتًا في صورتها الذاتية وبالتالي أكثر إشراقًا في علاقتها بزوجها وأبنائها!

‏ودعوني أعترف بأمر آخر، إن عمل زوجتي يخبرني الكثير عن جودة علاقتنا، فهي تستطيع أن ترحل وقتما شاءت، يمكنها أن تنفق على ذاتها بل وعلى أولادها (إن أصابني الشيطان بلوثة أفقدتني مروءتي)، لذا فبقاءها ليوم إضافي في هذه العلاقة هو لكونها تريد، لا لكونها مضطرة، فهي ليست أسيرة في علاقة لأن الحياة سترهقها دونها، ولا أشعر أني أتخذها رهينة بانفاقي وأنها خارج أموالي ستعاني، ولا أشعر أني (أختطفها) لكون حياتها خارج عائلتنا فارغة، بل ينتابني شعور يربت على مخاوفي الإنسانية الاعتيادية: إن هذه المرأة يمكنها أن ترحل متى شاءت، فمعنى بقاءها ليوم آخر هو أن الأمور على ما يرام.
‏هي ليست جواري انطلاقًا من الاضطرار بل بكامل اختيارها، وأي حب لا يرتكز على حرية لا يعول عليه!

‏والأهم من ذلك كله أن عمل زوجتي يوصل رسالة مهمة لأبنائي: لا حاجة لكم إن أحببتم شخصًا أن تفنوا حياتكم بأسرها من أجله، يمكنكم أن تقوموا برعاية من تحبون ولكن في نفس الوقت لا تغفلوا رعاية ذواتكم والاعتناء بأنفسكم وتحقيق أحلامكم، فالحب والرعاية لا يعني الفناء في الآخر، بل إن لكم نصيبكم في هذا العالم فلا تدعوه!

‏وبالتالي نحن نتفق على قاعدة تشملنا وهي (كون أسرتنا أولوية لا تعني أنها كل شيء أو أن حياة أيًا من أفرادها خاوية دونها).

‏لذا أعترف بوضوح: أنا منتفع وأسرتنا منتفعة على المستوى النفسي والتربوي بشكل واضح من عمل زوجتي، بل أقول بكل وضوح ربما كنت سأصاب باحتراق نفسي إن كان كل الزخم الانفعالي لزوجتي موظفًا فقط في علاقتنا، وهكذا هي، لا أظن أن أعصابنا مخلوقة لتتحمل كامل الطيف الانفعالي لإنسان ليس لديه غيرنا!
‏جحيم هو حبٌ بين طرفين منصهران بلا مسافات براح لالتقاط الأنفاس، وبغيضة هي عائلة لا تسمح لك بكينونة خارج حدودها!

‏والسلام.

تعقيبي المتواضع على الدكتور:

ربنا يبارك زواجهما؛ أسسا بناء أسري متين، أوافقه وأختلف معه في بعض الأفكار، وواقعيًا يلزمه عدة عوامل وشروط ألخصها في نقاط:

‏1- زوجة متزنة عاقلة تعي الفرق بين الأولوية الأسرية والاحتراق الوظيفي حتى لا يحصل تطرف مضاد تنهار معه ترتيب الأولويات.

‏2- تنوع العمل والاستثمار الخارجي:
أنا متفق مع د. عماد على مبدا الاستثمار النفسي خارج العلاقة الزوجية ذاتها وعدم التمحور حولها، ولكن أحب أن أزيد عليه عبر قنوات وسبل مختلفة تناسب كل امرأة مثل طلب العلم ومجالس القرآن والرياضة والأنشطة النسائية والمشاريع النسائية كالتطريز والرسم والكتابة وبيع المنتجات ...وإلخ. كل هذه منافذ مختلفة لتفريغ الشحنات النفسية المتراكمة وتخفيف الثقل النفسي من على كاهل الزوج والأبناء حتى تظل الأسرة مفعمة بالسواء والازدهار ودفعًا لملل والرتابة.

وبهذا لا يُحصر الأمر في قالب واحد ألا وهو "الوظيفة الرأسمالية" (خاصة لو لم يكن العمل من فروض الكفاية: كالطبيبة النسائية ومعلمة الأطفال، والتي قد يفسد المجتمع بالتخلي عن هذه الوظائف لصالح الرجال).

‏3- تفهم حجم الضريبة النفسية وموازنة التغيرات (كما أشارت بمثال شخصي د. هبة رؤوف عند تأجيلها لدراسة الدكتوراه فترة من حياتها لتزامنها من الحمل أو تربية الأبناء)، وأن الزوجين أحيانًا قد يضطران للتخلي/تأجيل بعض الأهداف الشخصية لحماية الأسرة/الأبناء من التمزق.

4- تجديد رابطة الحب والتفاهم، بالتواصل النفسي بين الزوجين فلا تُقتل العلاقة بالروتين والاعتياد الممل، وهذا أحد ركائز الاستثمار النفسي والعاطفي.

5- إكمالًا للنقطة رقم (1/2): بعض الأعمال تتيح التفرغ الجزئي والتحكم في ساعات العمل، بل والحرية للتوقف الكامل ثم الاستكمال، خاصة لو أحبت الزوجة عملها الحر ذاك واستثمرت فيه (كعيادات الأطباء والصيدليات والمشاريع الخاصة)؛ كل هذا يخفف من عبء التقيد التام والمضني داخل المنظومة الوظيفية وما يتخللها من مساوئ بعض بيئات العمل والشرور المجتمعي في التعامل مع الخلائق عمومًا في هذا الزمان.

*المجال الطبي واكلنها والعة عمومًا بس يتحججون بمرتب الامتياز عشان الحسد. "))

‏6- العلاقات ذاتية التجارب ولا يمكن تعميمها: فاختلاف طبائع الناس وأذواقهم وأنماطهم النفسية والمعيشية والمنظومة القيمية والأخلاقية التي يحتكمون إليها، كل هذا سيحدد الخيارات المناسبة لكل زوجين فيصلان معًا إلى علاقة زوجية وأسرية ناضجة وناجحة دون نسخ لعلاقات الآخرين التي قد لا تناسب طبائعهم وبيئاتهم.

وختامًا بعض التنبيهات المهمة واللازمة لحساسية الطرح:

- رغم اتفاقي مع مبدأ "الاستثمار النفسي" الذي طرحه الدكتور، لكن يظل عندي شخصيًا تحفظات على رأيه بل مدرستة الغربية المتأثر بها ويستقي منها الطب النفسي، ولكن أعتقد اعتقادًا راسخًا أن وظيفة زوجته كونها طبيبة نفسية -ولها أكيد عيادتها الخاصة- وجدولها الشخصي المناسب والمرونة التامة للموازنة بين الأسرة والعيادة، وأيضا وضعهم الاجتماعي الذي يفترض أن يكون جيدًا كأطباء = كل هذا ساعد على صياغة وترتيب أوراقه بهذا الشكل فيما يتناسب مع حياته هو الشخصية، ولا يمكن تعميم ذات التجربة بذات الكفاءة على كل الناس خصوصًا مع وضعنا المهبب في مصر.

- ليست كل النساء سواء في اختياراتهن وأنماطهن السلوكية والأعمال المناسبة لفطرتهن، وكذلك ليست كل الظروف مناسبة كذلك للعمل الوظيفي ذاته: أنا آسف يعني لا يمكن أن تتساوى بيئة العمل لمعلمة في مدرسة/درسها الخاص أو طبيبة في عيادتها مع موظفة بنك تحت مدير أول ومدير ثان HR وتحكمات وظيفية أو كمضيفة طيران عملها اليومي لا يخلو من التلطف والتواصل المستمر مع الركاب مهما تمسكت بمنظومتها القيمية والأخلاقية. الأعمال الوظيفية متشعبة ولا يمكن حصرها في بوتقة أخلاقية وقيمية واحدة، وكل واحد حر يختار من تناسبه وتناسب أفكاره.

- وأخيرًا رغم البلاغة التي يتميز بها د. عماد، لم أستحسن اختيار هذه العبارة: "هذه المرأة يمكنها أن ترحل متى شاءت، فمعنى بقائها ليوم آخر هو أن الأمور على ما يرام".

فرغم فهمي لما يرمي إليه -وهو وصوله لمرحلة من الاطمئنان ضد أقصى هاجس قد يصل إليه الرجل تجاه زوجته- لكن مد الخط على استقامته سيجعل منظومة الزواج بذاتها هشة، بلا ضوابط أخلاقية ومجتمعية، للحد الذي يجعل المرأة أو الرجل قد يستيقظان صباحًا ويقرران الرحيل وترك البيت فجأة لتغير طارئ في المشاعر أو التعامل والسلوك، بهذه البساطة، كأنها وظيفة، دون حساب لحجم التكاليف النفسية والأسرية لهذا القرار وتبعاته ومحاولة علاجه والبحث عن حلول حقيقية قبل هذا التفكير في هذا الأمر.

شعرت ببعض الأنانية والحرية الغربية المغلوطة هنا، والتي تتعارض مع الحقوق والواجبات ومعاني الأنس والسكينة التي كفلها الدين كأساس لهذه العلاقة المقدسة.

أريجاتو جوزيماس لمن وصل إلى هنا بسلام.

إن كان لا بد من هوية، فهويتي الإسلام، وإن كان لا بد من قبيلة، فأنا فلسطينيٌّ سوريٌّ يمنيٌّ اليوم، كما كنت شيشانيًّا بوسنيًّا أفغانيًّا أمس، وأنا البلد المسلم المكافح غدًا. قلبي كبيرٌ لا حدَّ له، نزيف صمامه في غزة يغرق ميادين القاهرة، وكسر ضلعي في حلب يؤرق منامي في بغداد. دمي هذا مفرَّقٌ بين القبائل والمدائن، وجسدي درع إخوتي في الدين والوطن.