Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
تجارب اجتماعی جنگ کدامند؟
علی طایفی
در جامعه‌شناسی جنگ علاوه بر بررسی زمینه‌های بروز جنگ و آتش‌افروزی آن به پیامدهای اجتماعی جنگ نیز می‌توان پرداخت. در اینجا به برخی از ابعاد پنج‌گانه اجتماعی جنگ هوایی اسراییل علیه ایران می‌پردازم؛ پیامدهایی که نه تنها در کوتاه‌مدت بلکه در افق‌های بلند می‌تواند بستر مناسبی برای بررسی‌های بیشتر پیرامون هریک از ابعاد مورد بحث فراهم کند.
درصورت تایید بازنشردهید
مشاهده در یوتوب
https://youtu.be/jEOhZn7xpa8?si=6hjwLmF8fCyNKcgs
سنجشگری مسایل اجتماعی ایران
https://www.tgoop.com/alitayefi1
علی طایفی
در جامعه‌شناسی جنگ علاوه بر بررسی زمینه‌های بروز جنگ و آتش‌افروزی آن به پیامدهای اجتماعی جنگ نیز می‌توان پرداخت. در اینجا به برخی از ابعاد پنج‌گانه اجتماعی جنگ هوایی اسراییل علیه ایران می‌پردازم؛ پیامدهایی که نه تنها در کوتاه‌مدت بلکه در افق‌های بلند می‌تواند بستر مناسبی برای بررسی‌های بیشتر پیرامون هریک از ابعاد مورد بحث فراهم کند.
درصورت تایید بازنشردهید
مشاهده در یوتوب
https://youtu.be/jEOhZn7xpa8?si=6hjwLmF8fCyNKcgs
سنجشگری مسایل اجتماعی ایران
https://www.tgoop.com/alitayefi1
👍1🥰1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
آمارسازی و دروغ انقلابی
علی طایفی
تولید آمار دروغ درباره کشته‌شدگان میدان ژاله، زندانیان سیاسی در زندان عصر پهلوی، آمار کشته شدگان انقلابی در کوران وقوع انقلاب در سال ۵۷، آمار آرای شمارش‌شده برای رای آری به جمهوری اسلامی، کشته شدگان جنگ، آمار جرایم اجتماعی، اعدام‌ها، زندانیان، کودکان خیابانی، تن‌فروشی و دهها مسیله اجتماعی دیگر از زمره عرصه‌های تحریف آگاهانه واقعیت بشمار می‌روند.
نظام ایدیولوژیک و فاسد سیاسی حاکم در ایران با چنین سیاست و رویکردی درصدد تحریف واقعیت و تحمیق مردم و در نهایت تحکیم قدرت سیاسی خود بهره جسته و می‌جوید.
حسین لاجوردی جامعه‌شناس درباره روز جمهوری اسلامی بعنوان بزرگ‌ترین فریب تاریخی اشاره به آمارسازی می‌کند. جریان انقلاب و یکی از کنشگری‌های انقلابیون علیه نظام پهلوی آمارسازی بود.
بدین معنا دروغ، فریب و فساد از بنیان‌های حیاتی نظام سیاسی تک‌سالار و تک‌حزبی است.
سنجشگری مسایل اجتماعی ایران
https://www.tgoop.com/alitayefi1
علی طایفی
تولید آمار دروغ درباره کشته‌شدگان میدان ژاله، زندانیان سیاسی در زندان عصر پهلوی، آمار کشته شدگان انقلابی در کوران وقوع انقلاب در سال ۵۷، آمار آرای شمارش‌شده برای رای آری به جمهوری اسلامی، کشته شدگان جنگ، آمار جرایم اجتماعی، اعدام‌ها، زندانیان، کودکان خیابانی، تن‌فروشی و دهها مسیله اجتماعی دیگر از زمره عرصه‌های تحریف آگاهانه واقعیت بشمار می‌روند.
نظام ایدیولوژیک و فاسد سیاسی حاکم در ایران با چنین سیاست و رویکردی درصدد تحریف واقعیت و تحمیق مردم و در نهایت تحکیم قدرت سیاسی خود بهره جسته و می‌جوید.
حسین لاجوردی جامعه‌شناس درباره روز جمهوری اسلامی بعنوان بزرگ‌ترین فریب تاریخی اشاره به آمارسازی می‌کند. جریان انقلاب و یکی از کنشگری‌های انقلابیون علیه نظام پهلوی آمارسازی بود.
بدین معنا دروغ، فریب و فساد از بنیان‌های حیاتی نظام سیاسی تک‌سالار و تک‌حزبی است.
سنجشگری مسایل اجتماعی ایران
https://www.tgoop.com/alitayefi1
👍4👎1
رسانه حکومتی و بی‌تعهد: آزاد
علی طایفی
بخش اطلاعاتی نظام سیاسی اخیرا تلاش کرده تا با راه اندازی رسانه‌های شبه‌روشنفکرانه به طرح مسایلی بپردازد که گاه از اهم دغدغه‌های جامعه روشنفکری بوده است. گشایش سوپاپ اطمینان و نمایش وجود آزادی بیان از طریق رسانه‌هایی مانند آزاد و دهها نمونه دیگر در فضای متصلب و پر از سانسور و اختناق، نشانه فعال شدن اتاق فکر نظام سیاس است تا با چنین تله‌هایی به شکار دیگراندیشان و ردیابی هواداران آنان بپردازد.
دلیل امنیتی بودن این رسانه برنامه‌ریزی مصاحبه اخیر تاکر کارلسون روزنامه‌نگار امریکایی با پزشکیان از طریق همین رسانه است. دیگر اینکه این رسانه هیچ واکنشی برای دفاع از حقوق متفکران دگراندیش خود بخرج نمی‌دهد. دکتر مصطفی مهرآیین که در یکی دو برنامه آزاد مشارکت داشت بخاطر بیان عقاید خود در زندان و بصورت غیرقانونی در حصری پنهانی است.
رسانه آزاد هیچ علاقه‌ای به دفاع از حقوق افرادی نشان نمی‌دهدکه با شجاعت کارشناسی و تعهد حرفه ای و انسانی‌شان به اعتبار این رسانه افزودند.
رسانه به اصطلاح آزاد
سنجشگری مسایل اجتماعی ایران
https://www.tgoop.com/alitayefi1
علی طایفی
بخش اطلاعاتی نظام سیاسی اخیرا تلاش کرده تا با راه اندازی رسانه‌های شبه‌روشنفکرانه به طرح مسایلی بپردازد که گاه از اهم دغدغه‌های جامعه روشنفکری بوده است. گشایش سوپاپ اطمینان و نمایش وجود آزادی بیان از طریق رسانه‌هایی مانند آزاد و دهها نمونه دیگر در فضای متصلب و پر از سانسور و اختناق، نشانه فعال شدن اتاق فکر نظام سیاس است تا با چنین تله‌هایی به شکار دیگراندیشان و ردیابی هواداران آنان بپردازد.
دلیل امنیتی بودن این رسانه برنامه‌ریزی مصاحبه اخیر تاکر کارلسون روزنامه‌نگار امریکایی با پزشکیان از طریق همین رسانه است. دیگر اینکه این رسانه هیچ واکنشی برای دفاع از حقوق متفکران دگراندیش خود بخرج نمی‌دهد. دکتر مصطفی مهرآیین که در یکی دو برنامه آزاد مشارکت داشت بخاطر بیان عقاید خود در زندان و بصورت غیرقانونی در حصری پنهانی است.
رسانه آزاد هیچ علاقه‌ای به دفاع از حقوق افرادی نشان نمی‌دهدکه با شجاعت کارشناسی و تعهد حرفه ای و انسانی‌شان به اعتبار این رسانه افزودند.
رسانه به اصطلاح آزاد
برای حمایت از آزادی مهرآیین بازنشردهید
سنجشگری مسایل اجتماعی ایران
https://www.tgoop.com/alitayefi1
👍4
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
مشق شب
علی طایفی
اصولا فرهنگ امری است بشدت بین‌نسلی. آنچه که امروز بعنوان خشونت در روابط اجتماعی اعمال می‌شود، خشونت در نسل‌های آتی را دیکته می‌کند. و البته همین خشونت کنونی محصول تربیت خشونت‌باری است که در نهادهای قدرت مانند خانواده، مدرسه، دولت و بروکراسی اعمال شده و می‌شود.
مشق شب توام با چوب الف اگرچه دارای نیت پاکی همچون آموزش و پرورش انسان بود و از سوی پدر و مادر تا آموزگار و داروغه، و از نیروی انتظامی تا حکام محلی و ملی اعمال می‌شد ولی در نهایت بجای ایجاد جامعه‌ای سالم و صالح توام با صلح و سلامت، به بازتولید جامعه‌ای متشکل از افراد و گروه‌های خشن و تندخو با کمترین میزان مدارا منجر شد.
چنین جامعه‌ای بسادگی روی آرامش ندیده و در‌چرخه خشونت خفقان و طغیان درخواهد غلتید.
سنجشگری مسایل اجتماعی ایران
https://www.tgoop.com/alitayefi1
علی طایفی
اصولا فرهنگ امری است بشدت بین‌نسلی. آنچه که امروز بعنوان خشونت در روابط اجتماعی اعمال می‌شود، خشونت در نسل‌های آتی را دیکته می‌کند. و البته همین خشونت کنونی محصول تربیت خشونت‌باری است که در نهادهای قدرت مانند خانواده، مدرسه، دولت و بروکراسی اعمال شده و می‌شود.
مشق شب توام با چوب الف اگرچه دارای نیت پاکی همچون آموزش و پرورش انسان بود و از سوی پدر و مادر تا آموزگار و داروغه، و از نیروی انتظامی تا حکام محلی و ملی اعمال می‌شد ولی در نهایت بجای ایجاد جامعه‌ای سالم و صالح توام با صلح و سلامت، به بازتولید جامعه‌ای متشکل از افراد و گروه‌های خشن و تندخو با کمترین میزان مدارا منجر شد.
چنین جامعه‌ای بسادگی روی آرامش ندیده و در‌چرخه خشونت خفقان و طغیان درخواهد غلتید.
درصورت علاقه بازنشردهید
سنجشگری مسایل اجتماعی ایران
https://www.tgoop.com/alitayefi1
👍3❤1
Forwarded from موسیقی، خردِجان؛ شعر، جان‌ِخرد! (Ali Tayefi)
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
👍3❤1
file.pdf
954.1 KB
شبح مهسا امینی
آصف بیات، ترجمه متقی
شبحی در حالِ تسخیرِ جمهوریِ اسلامی است، شبحِ مردمی که «می‌خواهند زندگی کنند». مرگِ مهسا/ژینا امینی، پس از بازداشت به‌دلیلِ حجابِ «نامناسب» توسطِ گشتِ ارشاد، شدیدترین تلاطمِ سیاسی‌ای را رقم زد که این رژیمِ اسلام‌گرا تاکنون با آن مواجه بوده است.
این اعتراضات که در ابتدا از سویِ زنان آغاز شد، به‌سرعت گسترش یافت و حدودِ دو میلیون نفر را در ۱۶۰ شهرِ بزرگ و کوچک به خیابان‌ها کشاند، و حمایت‌هایِ بی‌سابقهٔ بین‌المللی را برانگیخت.
سرکوب این جنبش بیش از ۵۰۰ کشته، هزاران بازداشتی و ۱۱۰۰ نفر دادگاهی به‌دنبال داشت. با این حال، خیزش تا ماهِ چهارم ادامه یافت. سرکوبِ حکومتی و خستگیِ معترضان ممکن است سرعتِ اعتراضات را کاهش دهد، اما لزوماً به‌معنایِ پایانِ آن نیست؛ چرا که حیاتِ سیاسیِ ایران واردِ یک مسیرِ ناپیموده و ناشناختهٔ جدید شده است.
سنجشگری مسایل اجتماعی ایران
https://www.tgoop.com/alitayefi1
آصف بیات، ترجمه متقی
شبحی در حالِ تسخیرِ جمهوریِ اسلامی است، شبحِ مردمی که «می‌خواهند زندگی کنند». مرگِ مهسا/ژینا امینی، پس از بازداشت به‌دلیلِ حجابِ «نامناسب» توسطِ گشتِ ارشاد، شدیدترین تلاطمِ سیاسی‌ای را رقم زد که این رژیمِ اسلام‌گرا تاکنون با آن مواجه بوده است.
این اعتراضات که در ابتدا از سویِ زنان آغاز شد، به‌سرعت گسترش یافت و حدودِ دو میلیون نفر را در ۱۶۰ شهرِ بزرگ و کوچک به خیابان‌ها کشاند، و حمایت‌هایِ بی‌سابقهٔ بین‌المللی را برانگیخت.
سرکوب این جنبش بیش از ۵۰۰ کشته، هزاران بازداشتی و ۱۱۰۰ نفر دادگاهی به‌دنبال داشت. با این حال، خیزش تا ماهِ چهارم ادامه یافت. سرکوبِ حکومتی و خستگیِ معترضان ممکن است سرعتِ اعتراضات را کاهش دهد، اما لزوماً به‌معنایِ پایانِ آن نیست؛ چرا که حیاتِ سیاسیِ ایران واردِ یک مسیرِ ناپیموده و ناشناختهٔ جدید شده است.
درصورت علاقه بازنشردهید
سنجشگری مسایل اجتماعی ایران
https://www.tgoop.com/alitayefi1
👍1
ضدنهاد: خودکشی نهادها .pdf
195 KB
خودکشی نهادهای اجتماعی: ضدنهاد
علی طایفی
سال‌های پس از انقلاب در جامعه ایران یک جابجایی جدی ارزشی و ایدیولوژیک رخ داد. اگرچه این جابجایی از نظر ساخت سیاسی و اقتصادی تحولات چشمگیری بخود ندید و ساختار استبداد شاهی به شیوخ و بازتولید نظام سرمایه‌داری منجر شد ولی بخش فرهنگی و اجتماعی در جامعه بشدت متاثر و متحول شد.
یکی از مهم‌ترین این تغییرات نیز تحول در ساختار و کارکردهای نهادهای اجتماعی بود. جابجایی ارزشی و هنجارهای موکول بدان سبب شد که نهادهای اجتماعی تاسیس شده در پیش از انقلاب، دستخوش تحولات ناساز و پارادوکسیکالی شوند.
در سیر این تحولات، نهادهای اجتماعی به ضدنهاد و نهادی علیه کارامدی، ماموریت و کارکرد خود مبدل شدند. در این تحلیل به ابعاد این فرایند شکل‌گیری آنتی تز و خودکشی نهادهای اجتماعی خواهم پرداخت.
تز اصلی من در این تحلیل این است که با تغییر ارزش‌ها و به تبع آن هنجارها در جامعه بویژه تحمیل شده از لایه‌های رویین قدرت از سوی نهاد دولت/حکومت، بسیاری از نهادهای اجتماعی علیه خود عمل کرده و نه بسوی مرگ بلکه خودکشی سوق یافتند.
سنجشگری مسایل اجتماعی ایران
https://www.tgoop.com/alitayefi1
علی طایفی
سال‌های پس از انقلاب در جامعه ایران یک جابجایی جدی ارزشی و ایدیولوژیک رخ داد. اگرچه این جابجایی از نظر ساخت سیاسی و اقتصادی تحولات چشمگیری بخود ندید و ساختار استبداد شاهی به شیوخ و بازتولید نظام سرمایه‌داری منجر شد ولی بخش فرهنگی و اجتماعی در جامعه بشدت متاثر و متحول شد.
یکی از مهم‌ترین این تغییرات نیز تحول در ساختار و کارکردهای نهادهای اجتماعی بود. جابجایی ارزشی و هنجارهای موکول بدان سبب شد که نهادهای اجتماعی تاسیس شده در پیش از انقلاب، دستخوش تحولات ناساز و پارادوکسیکالی شوند.
در سیر این تحولات، نهادهای اجتماعی به ضدنهاد و نهادی علیه کارامدی، ماموریت و کارکرد خود مبدل شدند. در این تحلیل به ابعاد این فرایند شکل‌گیری آنتی تز و خودکشی نهادهای اجتماعی خواهم پرداخت.
تز اصلی من در این تحلیل این است که با تغییر ارزش‌ها و به تبع آن هنجارها در جامعه بویژه تحمیل شده از لایه‌های رویین قدرت از سوی نهاد دولت/حکومت، بسیاری از نهادهای اجتماعی علیه خود عمل کرده و نه بسوی مرگ بلکه خودکشی سوق یافتند.
سنجشگری مسایل اجتماعی ایران
https://www.tgoop.com/alitayefi1
👍3❤1
حمایت از موسوی رویکردی بدفرجام ۱
علی طایفی
نامه اخیر میرحسین موسوی در تاکید برای انجام رفراندوم و تاسیس مجلس موسسان پس از جنگ اسراییل با ایران، سبب بروز واکنش‌های متفاوتی شده است. در این میان قریب چند صد فعال سیاسی و مدنی به حمایت از خواسته‌های او پرداخته‌اند که بنظر من بیش از انگه نشانه فرصت باشد، گویای تهدیدی جدی علیه جنبش تحول‌خواهی در ایران است.
از این منظر معتقدم حمایت جریانی از کنشگران مدنی از میرحسین موسوی حمایت از استبداد دینی است که با نوسانی متفاوت از واپسگرایی در اندیشه‌های موسوی پنهان است. سابقه آرا و عملکرد موسوی و مضمون اظهارنظ‌ر اخیر او درباره جنگ هیچ نشانه‌ای از عدول او از آرمان‌های امامش، خمینی ندارد.
در اینجا قصد ندارم به تحلیل گرایش حامیان موسوی صرفا از منظر سیاسی بپردازم بلکه تلاش می‌کنم از بعد جامعه‌شناختی به زمینه‌های رد چنین حمایتی و بسترهای اجتماعی فراتر رفتن از افکار میرحسین موسوی به سوی جنبش مطالبات تحول‌خواه مردم بپردازم:
یک. اکثریت حامیان نامه موسوی، مجموعه‌ای از اصلاح طلبان داخل و خارج از حکومت و ایران هستند که بنظر می‌رسد بدلیل ناتوانی در مدیریت سیاسی و تغییر سیاسی در جامعه، دست به دامان کمترین‌های تحولات در کشور شده‌اند. این مجموعه توانایی درک ریشه‌ای و ساختاری مسایل اجتماعی و اقتصادی مردم را نداشته و از پیگیری مطالبات مردم از روشی مبتنی بر ساختار اجتماعی دین و سیاست در طی پنج دهه پیش وامانده‌اند.
دو. پس از قریب پنجاه سال استبداد دینی و شکست گزینه حکومت دینی دیگر نباید فرصت را به دین‌خویان پیشین داد که فرصت آزمون تلخ سیاست‌های واپسگرای خود را یافته‌اند. آنچه که امروز جامعه ایران را بسوی تباهی و مرگ کشانده است پیش از آنکه عملکرد حکومت اسلامی باشد، محصول نوع رویکرد و نظریه تغییر اجتماعی است که پیش از نگاه به متن جامعه به هرم قدرت نظارت و عنایت دارد.
سه. کنشگران مدنی حامی موسوی در این نامه، درک تاریخی و منطق موقعیتی تحول اجتماعی سیاسی را از دست داده‌اند. اگر گروهی از مردم در مقطع تاریخی قریب بیست سال پیش در جنبش موسوم به سبز، بدنبال حمایت از موسوی بودند، امروز نسل جدید در پی روایت دیگری از تحول‌خواهی و مطالبه‌گری است. وقوع جنبش “زن زندگی آزادی” نشان داد که بخش بزرگی از مردم در پی تامین آرمان‌های سیاسی است که سال‌هاست از افکار کهنه و واپسگرای افرادی چون موسوی عبور کرده است.
چهار. جنبش مدنی عصر حاضر در ایران طبق اکثر مطالعات نگرش‌سنجی و شناخت جنبش‌های اخیر اجتماعی اصولا فرارویی‌خواه و آینده‌نگر است و از رویکردهای گذشته‌گرا دوری می‌جوید. جامعه‌شناسی جنبشی حاکی است که جامعه تحول‌خواه ایران دیگر در پی تامین آرزوهای خود از طریق کنشگران پیش از انقلاب و حین انقلاب نیست.
پنج. شکاف بین‌نسلی بعنوان یکی از مهم‌ترین کانو‌ن‌های تحول اجتماعی در همین عرصه سیاسی و مطالباتی نیز نمایان است. نسل پیشین و متعلق به انقلاب دارای آرمان‌هایی کاملا متفاوت با نسلی است که متعلق به دهه هشتادی و نودی‌هاست. در این قشربندی اجتماعی جنبشی، نسل‌های دهه هشتاد و نود آرمان‌های نسل پیشین را برنمی‌تابد و رویکرد حامیان نامه موسوی فاقد درک این عینیت اجتماعی است.
ادامه دارد
سنجشگری مسایل اجتماعی ایران
https://www.tgoop.com/alitayefi1
علی طایفی
نامه اخیر میرحسین موسوی در تاکید برای انجام رفراندوم و تاسیس مجلس موسسان پس از جنگ اسراییل با ایران، سبب بروز واکنش‌های متفاوتی شده است. در این میان قریب چند صد فعال سیاسی و مدنی به حمایت از خواسته‌های او پرداخته‌اند که بنظر من بیش از انگه نشانه فرصت باشد، گویای تهدیدی جدی علیه جنبش تحول‌خواهی در ایران است.
از این منظر معتقدم حمایت جریانی از کنشگران مدنی از میرحسین موسوی حمایت از استبداد دینی است که با نوسانی متفاوت از واپسگرایی در اندیشه‌های موسوی پنهان است. سابقه آرا و عملکرد موسوی و مضمون اظهارنظ‌ر اخیر او درباره جنگ هیچ نشانه‌ای از عدول او از آرمان‌های امامش، خمینی ندارد.
در اینجا قصد ندارم به تحلیل گرایش حامیان موسوی صرفا از منظر سیاسی بپردازم بلکه تلاش می‌کنم از بعد جامعه‌شناختی به زمینه‌های رد چنین حمایتی و بسترهای اجتماعی فراتر رفتن از افکار میرحسین موسوی به سوی جنبش مطالبات تحول‌خواه مردم بپردازم:
یک. اکثریت حامیان نامه موسوی، مجموعه‌ای از اصلاح طلبان داخل و خارج از حکومت و ایران هستند که بنظر می‌رسد بدلیل ناتوانی در مدیریت سیاسی و تغییر سیاسی در جامعه، دست به دامان کمترین‌های تحولات در کشور شده‌اند. این مجموعه توانایی درک ریشه‌ای و ساختاری مسایل اجتماعی و اقتصادی مردم را نداشته و از پیگیری مطالبات مردم از روشی مبتنی بر ساختار اجتماعی دین و سیاست در طی پنج دهه پیش وامانده‌اند.
دو. پس از قریب پنجاه سال استبداد دینی و شکست گزینه حکومت دینی دیگر نباید فرصت را به دین‌خویان پیشین داد که فرصت آزمون تلخ سیاست‌های واپسگرای خود را یافته‌اند. آنچه که امروز جامعه ایران را بسوی تباهی و مرگ کشانده است پیش از آنکه عملکرد حکومت اسلامی باشد، محصول نوع رویکرد و نظریه تغییر اجتماعی است که پیش از نگاه به متن جامعه به هرم قدرت نظارت و عنایت دارد.
سه. کنشگران مدنی حامی موسوی در این نامه، درک تاریخی و منطق موقعیتی تحول اجتماعی سیاسی را از دست داده‌اند. اگر گروهی از مردم در مقطع تاریخی قریب بیست سال پیش در جنبش موسوم به سبز، بدنبال حمایت از موسوی بودند، امروز نسل جدید در پی روایت دیگری از تحول‌خواهی و مطالبه‌گری است. وقوع جنبش “زن زندگی آزادی” نشان داد که بخش بزرگی از مردم در پی تامین آرمان‌های سیاسی است که سال‌هاست از افکار کهنه و واپسگرای افرادی چون موسوی عبور کرده است.
چهار. جنبش مدنی عصر حاضر در ایران طبق اکثر مطالعات نگرش‌سنجی و شناخت جنبش‌های اخیر اجتماعی اصولا فرارویی‌خواه و آینده‌نگر است و از رویکردهای گذشته‌گرا دوری می‌جوید. جامعه‌شناسی جنبشی حاکی است که جامعه تحول‌خواه ایران دیگر در پی تامین آرزوهای خود از طریق کنشگران پیش از انقلاب و حین انقلاب نیست.
پنج. شکاف بین‌نسلی بعنوان یکی از مهم‌ترین کانو‌ن‌های تحول اجتماعی در همین عرصه سیاسی و مطالباتی نیز نمایان است. نسل پیشین و متعلق به انقلاب دارای آرمان‌هایی کاملا متفاوت با نسلی است که متعلق به دهه هشتادی و نودی‌هاست. در این قشربندی اجتماعی جنبشی، نسل‌های دهه هشتاد و نود آرمان‌های نسل پیشین را برنمی‌تابد و رویکرد حامیان نامه موسوی فاقد درک این عینیت اجتماعی است.
ادامه دارد
سنجشگری مسایل اجتماعی ایران
https://www.tgoop.com/alitayefi1
Telegram
علی طایفی (سنجشگری مسايل اجتماعی ايران)
تعهد یک جامعه شناس، پرسشگری از نهادهای قدرت، افشای نابرابری، ستم اجتماعی و جنسیتی، و سلطه طبقاتی است که آزادی و برابری حقوق اجتماعی انسان را تهدید می‌کند.
https://youtube.com/@sociologyofiran
https://www.tgoop.com/alitayefy
https://www.tgoop.com/Musikdelangiz
https://youtube.com/@sociologyofiran
https://www.tgoop.com/alitayefy
https://www.tgoop.com/Musikdelangiz
❤4👎4🤬1💯1
حمایت از موسوی، رویکردی بدفرجام ۲
علی طایفی
شش. جنبش دمکراسی‌خواهی و سکولار از بنیان‌های مدنی است که در صدر مطالبات اجتماعی جامعه ایران امروز قرار دارد. مروری بر شعارها و مطالبات آخرین جنبش ترقی‌خواهی ایران “زن زندگی آزادی” بیانگر این است که نسل جوان و نوجوان کشور تمایلی به بازتولید نظام سیاسی دینخو، و دین سیاسی ندارند. در این رویکرد دمکراسی و رفراندوم قاعدتا باید ایستاده بر رهیافت حکومتی غیردینی و دمکراتیک باشد؛ امری که با اندیشه‌های موسوی و بسیاری از حامیان نامه او سازگار نیست.
هفت. جنبش‌های سریالی برابرخواه و طبقاتی اخیر از سال ۹۵ تاکنون ناظر بر فرارفتن از حکومت دینی است که هرگز نتوانسته است نیازها و دغدغه‌های طبقاتی مردم را تامین کند. عدالت اجتماعی اگرچه به یکی از فریبنده‌ترین شعارهای حکومت اسلامی پس از انقلاب و در طی قریب پنجاه سال گذشته مبدل شد ولی سبب‌ساز فقر روزافزون، فاصله طبقاتی و انسان‌زدایی از جامعه انسانی ایران گردید. پدران این رویکرد مانند موسوی دیگر مشروعیت و توان فکری و عملی تحقق مطالبات طبقاتی مردم را ندارند.
هشت. ایدیولوژی‌زدایی از نهاد سیاست و قدرت از مطالبات گریزناپذیر جنبش تحول‌خواهی عصر کنونی در ایران است. ایدیولوژی اسلام‌گرایی و ملی‌گرایی افراطی خواه از سوی حامیان حکومت شیوخ دینی و دین‌خویان، و خواه از سوی حامیان ولایت شاه بر میهن با روایت ایدیولوژیک ایران‌شهری و ناسیونالیزم سیاه، محلی از اعراب ندارد. نسل تحول‌خواه دیگر قصد ورود به دالان‌های وحشتناک ایدیولوژی‌های مسموم و شکست خورده پیشین را ندارد.
نه. مطالبه عمومی و نسلی برای برابری جنسیتی از لوازم اصلی جنبش ترفی‌خواهی در ایران معاصر است که با رویکردها و باورداشت‌های افکار موسوی‌گرایان همسویی ندارد. اندیشه موسوی و حامیان آن در بهترین حالت، زن را ابژه دستیابی به قدرت دانسته و به حقوق شهروندی نیمی از جمعیت کشور وقعی نخواهد گذارد. فمینیسم حداقلی در رویکرد حامیان موسوی از چالش‌های حداکثری است که با این جریان ناسازگار است.
ده. ناتوانی و معلولیت سیاسی و سیاستی بین اپوزیسیون سبب‌ساز گرایش بخش محافظه‌کار آن بسوی همسویی با موسوی شده است. بخشی از جامعه دیجیتال‌زده و متفکران ناتوان از درک تحولات اصلاح‌گرایانه در جامعه ایران بدلیل ناتوانی در ایجاد همبستگی اجتماعی، سازماندهی جنبشی و در نهایت تشکل‌افرینی در ساختار سیاسی و اجتماعی، به امام‌زاده‌ای توسل جسته‌اند که حتی توان شفای دردهای سطحی و کوچک مردم ایران را نیز ندارد.
یازده. هراس بخشی از کنشگران سیاسی و مدنی از خطر بازگشت سلطنت و روی‌کار آمدن رضا پهلوی یا سلطنت‌طلبانِ شادمان از حملات اسراییل و امریکا به ایران به قیمت فقط دستیابی به قدرت سیاسی، چنان فضای استیصالی را فراهم ساخته است که حامیان موسوی در حمایت اخیر را بسوی مینیمالیزم سیاسی و اجتماعی سوق داده است. معلولیت اپوزیسیون علیه نظام سیاسی حاکم بر قدرت از یکسو و ناتوانی در همبستگی میان احزاب و سازمان‌های‌سیاسی دیگر در خارج از کشور، تحولات کشور را به چرخه شوم بازتولید استبداد خواهد کشاند.
دوازده. پدرتباری و سن‌سالاری در بین رهبران سیاسی، و تاسی به مشروعیت‌های سنتی و کاریزماتیک در جامعه از دیگر گرایش‌هایی است گه سبب روی‌آوردن بخش بزرگی از امضا‌کنندگان حمایت از نامه موسوی برای تغییر سیاسی در‌کشور شده است. جامعه‌شناسی جنبش‌های مدنی معاصر حاکی است که دیگر پیرسالاری، شیخوخیت سنی، مشروعیت سنتی و کاریزماتیک پاسخگوی مطالبات مدنی مردم نبوده و هرگونه تحولی در کشور را بسوی قهقرا خواهد برد.
در پایان مایل هستم تاکید کنم، هرگونه جنبش و یا همایشی که بصورت غیرارگانیک با مسایل و نیازها، قابلیت‌ها و فرصت‌های تغییر و تحول در جامعه ایران صورت گرفته و به زمینه‌های جامعه‌شناختی تحول و تغییر سیاسی، قشربندی مطالبات مدنی و آینده‌شناسی جنبش در ایران بی توجه باشد، جامعه مصیبت‌زده ایران را بسوی بازتولید نظام ستم، ساختار غیردمکراتیک و استبدادی دیگر خواهد کشاند.
سنجشگری مسایل اجتماعی ایران
https://www.tgoop.com/alitayefi1
منبع
https://akhbar-rooz.com/1404/04/25/23239/
علی طایفی
شش. جنبش دمکراسی‌خواهی و سکولار از بنیان‌های مدنی است که در صدر مطالبات اجتماعی جامعه ایران امروز قرار دارد. مروری بر شعارها و مطالبات آخرین جنبش ترقی‌خواهی ایران “زن زندگی آزادی” بیانگر این است که نسل جوان و نوجوان کشور تمایلی به بازتولید نظام سیاسی دینخو، و دین سیاسی ندارند. در این رویکرد دمکراسی و رفراندوم قاعدتا باید ایستاده بر رهیافت حکومتی غیردینی و دمکراتیک باشد؛ امری که با اندیشه‌های موسوی و بسیاری از حامیان نامه او سازگار نیست.
هفت. جنبش‌های سریالی برابرخواه و طبقاتی اخیر از سال ۹۵ تاکنون ناظر بر فرارفتن از حکومت دینی است که هرگز نتوانسته است نیازها و دغدغه‌های طبقاتی مردم را تامین کند. عدالت اجتماعی اگرچه به یکی از فریبنده‌ترین شعارهای حکومت اسلامی پس از انقلاب و در طی قریب پنجاه سال گذشته مبدل شد ولی سبب‌ساز فقر روزافزون، فاصله طبقاتی و انسان‌زدایی از جامعه انسانی ایران گردید. پدران این رویکرد مانند موسوی دیگر مشروعیت و توان فکری و عملی تحقق مطالبات طبقاتی مردم را ندارند.
هشت. ایدیولوژی‌زدایی از نهاد سیاست و قدرت از مطالبات گریزناپذیر جنبش تحول‌خواهی عصر کنونی در ایران است. ایدیولوژی اسلام‌گرایی و ملی‌گرایی افراطی خواه از سوی حامیان حکومت شیوخ دینی و دین‌خویان، و خواه از سوی حامیان ولایت شاه بر میهن با روایت ایدیولوژیک ایران‌شهری و ناسیونالیزم سیاه، محلی از اعراب ندارد. نسل تحول‌خواه دیگر قصد ورود به دالان‌های وحشتناک ایدیولوژی‌های مسموم و شکست خورده پیشین را ندارد.
نه. مطالبه عمومی و نسلی برای برابری جنسیتی از لوازم اصلی جنبش ترفی‌خواهی در ایران معاصر است که با رویکردها و باورداشت‌های افکار موسوی‌گرایان همسویی ندارد. اندیشه موسوی و حامیان آن در بهترین حالت، زن را ابژه دستیابی به قدرت دانسته و به حقوق شهروندی نیمی از جمعیت کشور وقعی نخواهد گذارد. فمینیسم حداقلی در رویکرد حامیان موسوی از چالش‌های حداکثری است که با این جریان ناسازگار است.
ده. ناتوانی و معلولیت سیاسی و سیاستی بین اپوزیسیون سبب‌ساز گرایش بخش محافظه‌کار آن بسوی همسویی با موسوی شده است. بخشی از جامعه دیجیتال‌زده و متفکران ناتوان از درک تحولات اصلاح‌گرایانه در جامعه ایران بدلیل ناتوانی در ایجاد همبستگی اجتماعی، سازماندهی جنبشی و در نهایت تشکل‌افرینی در ساختار سیاسی و اجتماعی، به امام‌زاده‌ای توسل جسته‌اند که حتی توان شفای دردهای سطحی و کوچک مردم ایران را نیز ندارد.
یازده. هراس بخشی از کنشگران سیاسی و مدنی از خطر بازگشت سلطنت و روی‌کار آمدن رضا پهلوی یا سلطنت‌طلبانِ شادمان از حملات اسراییل و امریکا به ایران به قیمت فقط دستیابی به قدرت سیاسی، چنان فضای استیصالی را فراهم ساخته است که حامیان موسوی در حمایت اخیر را بسوی مینیمالیزم سیاسی و اجتماعی سوق داده است. معلولیت اپوزیسیون علیه نظام سیاسی حاکم بر قدرت از یکسو و ناتوانی در همبستگی میان احزاب و سازمان‌های‌سیاسی دیگر در خارج از کشور، تحولات کشور را به چرخه شوم بازتولید استبداد خواهد کشاند.
دوازده. پدرتباری و سن‌سالاری در بین رهبران سیاسی، و تاسی به مشروعیت‌های سنتی و کاریزماتیک در جامعه از دیگر گرایش‌هایی است گه سبب روی‌آوردن بخش بزرگی از امضا‌کنندگان حمایت از نامه موسوی برای تغییر سیاسی در‌کشور شده است. جامعه‌شناسی جنبش‌های مدنی معاصر حاکی است که دیگر پیرسالاری، شیخوخیت سنی، مشروعیت سنتی و کاریزماتیک پاسخگوی مطالبات مدنی مردم نبوده و هرگونه تحولی در کشور را بسوی قهقرا خواهد برد.
در پایان مایل هستم تاکید کنم، هرگونه جنبش و یا همایشی که بصورت غیرارگانیک با مسایل و نیازها، قابلیت‌ها و فرصت‌های تغییر و تحول در جامعه ایران صورت گرفته و به زمینه‌های جامعه‌شناختی تحول و تغییر سیاسی، قشربندی مطالبات مدنی و آینده‌شناسی جنبش در ایران بی توجه باشد، جامعه مصیبت‌زده ایران را بسوی بازتولید نظام ستم، ساختار غیردمکراتیک و استبدادی دیگر خواهد کشاند.
سنجشگری مسایل اجتماعی ایران
https://www.tgoop.com/alitayefi1
منبع
https://akhbar-rooz.com/1404/04/25/23239/
Telegram
علی طایفی (سنجشگری مسايل اجتماعی ايران)
تعهد یک جامعه شناس، پرسشگری از نهادهای قدرت، افشای نابرابری، ستم اجتماعی و جنسیتی، و سلطه طبقاتی است که آزادی و برابری حقوق اجتماعی انسان را تهدید می‌کند.
https://youtube.com/@sociologyofiran
https://www.tgoop.com/alitayefy
https://www.tgoop.com/Musikdelangiz
https://youtube.com/@sociologyofiran
https://www.tgoop.com/alitayefy
https://www.tgoop.com/Musikdelangiz
❤4👎2💯1
حمایت از موسوی، رویکردی بدفرجام.pdf
113.2 KB
حمایت از موسوی، رویکردی بدفرجام
علی طایفی
نامه اخیر میرحسین موسوی در تاکید برای انجام رفراندوم و تاسیس مجلس موسسان پس از جنگ اسراییل با ایران، سبب بروز واکنش‌های متفاوتی شده است. در این میان قریب چند صد فعال سیاسی و مدنی به حمایت از خواسته‌های او پرداخته‌اند که بنظر من بیش از انگه نشانه فرصت باشد، گویای تهدیدی جدی علیه جنبش تحول‌خواهی در ایران است.
از این منظر معتقدم حمایت جریانی از کنشگران مدنی از میرحسین موسوی حمایت از استبداد دینی است که با نوسانی متفاوت از واپسگرایی در اندیشه‌های موسوی پنهان است. سابقه آرا و عملکرد موسوی و مضمون اظهارنظ‌ر اخیر او درباره جنگ هیچ نشانه‌ای از عدول او از آرمان‌های امامش، خمینی ندارد.
در اینجا قصد ندارم به تحلیل گرایش حامیان موسوی صرفا از منظر سیاسی بپردازم بلکه تلاش می‌کنم از بعد جامعه‌شناختی به زمینه‌های رد چنین حمایتی و بسترهای اجتماعی فراتر رفتن از افکار میرحسین موسوی به سوی جنبش مطالبات تحول‌خواه مردم بپردازم.
سنجشگری مسایل اجتماعی ایران
https://www.tgoop.com/alitayefi1
علی طایفی
نامه اخیر میرحسین موسوی در تاکید برای انجام رفراندوم و تاسیس مجلس موسسان پس از جنگ اسراییل با ایران، سبب بروز واکنش‌های متفاوتی شده است. در این میان قریب چند صد فعال سیاسی و مدنی به حمایت از خواسته‌های او پرداخته‌اند که بنظر من بیش از انگه نشانه فرصت باشد، گویای تهدیدی جدی علیه جنبش تحول‌خواهی در ایران است.
از این منظر معتقدم حمایت جریانی از کنشگران مدنی از میرحسین موسوی حمایت از استبداد دینی است که با نوسانی متفاوت از واپسگرایی در اندیشه‌های موسوی پنهان است. سابقه آرا و عملکرد موسوی و مضمون اظهارنظ‌ر اخیر او درباره جنگ هیچ نشانه‌ای از عدول او از آرمان‌های امامش، خمینی ندارد.
در اینجا قصد ندارم به تحلیل گرایش حامیان موسوی صرفا از منظر سیاسی بپردازم بلکه تلاش می‌کنم از بعد جامعه‌شناختی به زمینه‌های رد چنین حمایتی و بسترهای اجتماعی فراتر رفتن از افکار میرحسین موسوی به سوی جنبش مطالبات تحول‌خواه مردم بپردازم.
سنجشگری مسایل اجتماعی ایران
https://www.tgoop.com/alitayefi1
❤1👍1
Forwarded from علی طایفی (سنجشگری مسايل اجتماعی ايران) (Ali Tayefi)
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
کتاب سنجشگری مسایل اجتماعی ایران:
جنبش زن زندگی آزادی؛ جلد ششم
علی طایفی
تحلیل تحولات سیاسی و اجتماعی در ساختار وضدساختار قدرت در جامعه گواه محکمی بر این است که عبای رهبران دینی و ردای نظامی صاحبان قدرت در کشور در معرض کشف حجاب گسترده ای است و جامعه ایران در روزها و سال های نزدیک شاهد تحولات جدی سیاسی برای پی‌ریزی نظام‌های دمکراتیک و مدنی در کشور خواهد بود. جنبش زن زندگی آزادی ناظر بر مطالبات برحق از زمره اعتراض‌های اجتماعی سراسری و گسترده ای است که در سال گذشته لرزه بر بدنه پوشالی و فاسد قدرت سیاسی در ایران امروز انداخت.
همبستگی اقشار مختلف قومی و منطقه‌ای از یکسو و یگپارچگی اقشار و طبقات اجتماعی مختلف کارگری تا طبقه متوسط شهری از سوی دیگر بسترهای اتحاد زنان و مردان از کودک تا بزرگسال را فراهم آورد تا بتوانند دست در دست هم شالوده‌های ستم و نابرابری در جامعه آسیب‌دیده ایران را از هم فروپاشاند.
مجموعه ششم را در این پیوند بخوانید و بازنشردهید!
https://www.tgoop.com/alitayefi1/4339
سنجشگری مسایل اجتماعی ایران
https://www.tgoop.com/alitayefi1
جنبش زن زندگی آزادی؛ جلد ششم
علی طایفی
تحلیل تحولات سیاسی و اجتماعی در ساختار وضدساختار قدرت در جامعه گواه محکمی بر این است که عبای رهبران دینی و ردای نظامی صاحبان قدرت در کشور در معرض کشف حجاب گسترده ای است و جامعه ایران در روزها و سال های نزدیک شاهد تحولات جدی سیاسی برای پی‌ریزی نظام‌های دمکراتیک و مدنی در کشور خواهد بود. جنبش زن زندگی آزادی ناظر بر مطالبات برحق از زمره اعتراض‌های اجتماعی سراسری و گسترده ای است که در سال گذشته لرزه بر بدنه پوشالی و فاسد قدرت سیاسی در ایران امروز انداخت.
همبستگی اقشار مختلف قومی و منطقه‌ای از یکسو و یگپارچگی اقشار و طبقات اجتماعی مختلف کارگری تا طبقه متوسط شهری از سوی دیگر بسترهای اتحاد زنان و مردان از کودک تا بزرگسال را فراهم آورد تا بتوانند دست در دست هم شالوده‌های ستم و نابرابری در جامعه آسیب‌دیده ایران را از هم فروپاشاند.
مجموعه ششم را در این پیوند بخوانید و بازنشردهید!
https://www.tgoop.com/alitayefi1/4339
سنجشگری مسایل اجتماعی ایران
https://www.tgoop.com/alitayefi1
❤5
جامعه‌شناسی، داستان‌سرایی نیست!
علی طایفی
تفسير يکسویه از تاریخ و پیوند سیاست با تاریخ و جغرافيا نوعی ساده سازی مفاهیم و مصادره به مطلوب کسانی است که بیش از تاریخ و جغرافیا به سیاست و قدرت دلبسته‌اند.
اگر کشور ایران در تاریخ خود و هم اکنون در خطر جدایی‌سری قرار داشته و دارد، عامل اصلی آن حکومت‌های نالایق از سلسله‌های پادشاهی تا جمهوری‌اسلامی است که زمینه‌ساز جنگ‌های بنیان سوز و تحمیلی حکومت به مردم و سرزمین ایران است.
در آخرین نمادهای این بی‌کفایتی، عملکرد حکومت اسلامی است که بهانه دست هیولای مشابه خود یعنی اسراییل صهیونیستی داد. جدایی‌های سرزمینی ریشه در جدایی‌های تاریخی و عمیق حکومت‌ها از مردم خود دارد.
انتظار از دانش‌آموخته جامعه‌شناسی همین است که به جای همسویی با روایت‌های حکومتی، به چنین بسترهای تاریخی، سیاسی و اجتماعی بپردازد. جامعه‌شناسی، با نقالی تفاوت دارد.
سنجشگری مسایل اجتماعی ایران
https://www.tgoop.com/alitayefi1
علی طایفی
تفسير يکسویه از تاریخ و پیوند سیاست با تاریخ و جغرافيا نوعی ساده سازی مفاهیم و مصادره به مطلوب کسانی است که بیش از تاریخ و جغرافیا به سیاست و قدرت دلبسته‌اند.
اگر کشور ایران در تاریخ خود و هم اکنون در خطر جدایی‌سری قرار داشته و دارد، عامل اصلی آن حکومت‌های نالایق از سلسله‌های پادشاهی تا جمهوری‌اسلامی است که زمینه‌ساز جنگ‌های بنیان سوز و تحمیلی حکومت به مردم و سرزمین ایران است.
در آخرین نمادهای این بی‌کفایتی، عملکرد حکومت اسلامی است که بهانه دست هیولای مشابه خود یعنی اسراییل صهیونیستی داد. جدایی‌های سرزمینی ریشه در جدایی‌های تاریخی و عمیق حکومت‌ها از مردم خود دارد.
انتظار از دانش‌آموخته جامعه‌شناسی همین است که به جای همسویی با روایت‌های حکومتی، به چنین بسترهای تاریخی، سیاسی و اجتماعی بپردازد. جامعه‌شناسی، با نقالی تفاوت دارد.
سنجشگری مسایل اجتماعی ایران
https://www.tgoop.com/alitayefi1
👍3❤2
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
رفراندوم زودهنگام، خیالی است
علی طایفی
در تحلیل اخیر پیرامون حمایت از فراخوان میرحسین موسوی نوشتم که اصولا رفراندوم مورد نظر ایشان تا چه حد دور از واقع و تکرار توهم ذهنی است که در سال ۵۸ نیز بعنوان اولین و آخرین رفراندوم در ایران شاهد بودیم.
حاتم قادری نیز بدرستی اشاره بر همین امر دارد که در فضای سیاسی کنونی که ولی مستبد بر سریر قدرت و ولایت نشسته و قصد رهاکردن قدرت را ندارد، نمی‌توان انتظار رفراندوم داوطلبانه از سوی نظام سیاسی جبار داشت واگر چنین شود، بیحد ناشیانه و خارج از درک متن سیاسی مسلط در کشور است.
از همین رو حمایت ناشیانه گروه بزرگی از کنشگران سیاسی در داخل و خارج کشور باهمه قدمت و هویت سیاسی‌شان شانه‌بر شانه یک خیالپردازی و مطالبه ذهنی دارد که هرگز بوقوع نخواهد پیوست.
امر رفراندوم فقط زمانی میسر است که نظام سیاسی در شرف و معرض فروپاشی است و حضور شورای راهبری برای پیشبرد امر رفراندوم در تعیین نظام و ساختار سیاسی کشور ضروری است.
سنجشگری مسایل اجتماعی ایران
https://www.tgoop.com/alitayefi1
علی طایفی
در تحلیل اخیر پیرامون حمایت از فراخوان میرحسین موسوی نوشتم که اصولا رفراندوم مورد نظر ایشان تا چه حد دور از واقع و تکرار توهم ذهنی است که در سال ۵۸ نیز بعنوان اولین و آخرین رفراندوم در ایران شاهد بودیم.
حاتم قادری نیز بدرستی اشاره بر همین امر دارد که در فضای سیاسی کنونی که ولی مستبد بر سریر قدرت و ولایت نشسته و قصد رهاکردن قدرت را ندارد، نمی‌توان انتظار رفراندوم داوطلبانه از سوی نظام سیاسی جبار داشت واگر چنین شود، بیحد ناشیانه و خارج از درک متن سیاسی مسلط در کشور است.
از همین رو حمایت ناشیانه گروه بزرگی از کنشگران سیاسی در داخل و خارج کشور باهمه قدمت و هویت سیاسی‌شان شانه‌بر شانه یک خیالپردازی و مطالبه ذهنی دارد که هرگز بوقوع نخواهد پیوست.
امر رفراندوم فقط زمانی میسر است که نظام سیاسی در شرف و معرض فروپاشی است و حضور شورای راهبری برای پیشبرد امر رفراندوم در تعیین نظام و ساختار سیاسی کشور ضروری است.
سنجشگری مسایل اجتماعی ایران
https://www.tgoop.com/alitayefi1
❤2👍1🥰1
Forwarded from علی طایفی (سنجشگری مسايل اجتماعی ايران) (Ali Tayefi)
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
مجموعه اشعار زمزمه‌های درون
علی طایفی
جلد سوم
مجموعه سوم از اشعارم منتشر شد. می‌دانم که شاعری حرفه من نیست. اما گریزی نیز نیست اگر واژه ها در صف انتظار برای رقص و پایکوبی در خیال آدمند. شعر برای من زبان خرد است و بس. هیچ شعری بدون شعور، نامزدی با واژه‌ای با واژه دیگر را جشن نمی گیرد. هرچه بر فهم اجتماعی انسان افزوده می‌شود، فراورده‌هایش نیز در ادبیات اجتماعی هویدا می‌شود.
رویش سبز اندیشه گاه در چمن شعر و شاعری قد کشیده و جوانه می دهد، گاه در بیابان مسایل انسانی و اجتماعی پهن می شود تا آلام آدمی را به نمایش بگذارد. واژه که از سنگلاخ اندیشه رها می‌شود باید در جایی به مهمیز سپرده شود. چه بسا بدین منوال بتوان با زنجیر اندیشه بر جریده، به رهایی اندیشه در جامعه نیز رسید. آموزه های اجتماعی در لابلای سطور هر شِبه شعر یا سروده‌ای می‌تواند محصول یک انقلاب در درون باشد. و امید که سبب ساز انقلابی در برون نیز شود.
مجموعه اشعار را در اینجا بخوانید
https://www.tgoop.com/Musikdelangiz/27594
موسیقی، خردجان؛ شعر، جان خرد
https://www.tgoop.com/Musikdelangiz
علی طایفی
جلد سوم
مجموعه سوم از اشعارم منتشر شد. می‌دانم که شاعری حرفه من نیست. اما گریزی نیز نیست اگر واژه ها در صف انتظار برای رقص و پایکوبی در خیال آدمند. شعر برای من زبان خرد است و بس. هیچ شعری بدون شعور، نامزدی با واژه‌ای با واژه دیگر را جشن نمی گیرد. هرچه بر فهم اجتماعی انسان افزوده می‌شود، فراورده‌هایش نیز در ادبیات اجتماعی هویدا می‌شود.
رویش سبز اندیشه گاه در چمن شعر و شاعری قد کشیده و جوانه می دهد، گاه در بیابان مسایل انسانی و اجتماعی پهن می شود تا آلام آدمی را به نمایش بگذارد. واژه که از سنگلاخ اندیشه رها می‌شود باید در جایی به مهمیز سپرده شود. چه بسا بدین منوال بتوان با زنجیر اندیشه بر جریده، به رهایی اندیشه در جامعه نیز رسید. آموزه های اجتماعی در لابلای سطور هر شِبه شعر یا سروده‌ای می‌تواند محصول یک انقلاب در درون باشد. و امید که سبب ساز انقلابی در برون نیز شود.
مجموعه اشعار را در اینجا بخوانید
https://www.tgoop.com/Musikdelangiz/27594
موسیقی، خردجان؛ شعر، جان خرد
https://www.tgoop.com/Musikdelangiz
❤5
Forwarded from علی طایفی (سنجشگری مسايل اجتماعی ايران) (Ali Tayefi)
جامعه خود را بیشتر بشناسید!
برای مطالعه تحلیل‌هایی متفاوت و طرح‌واره‌هایی از مسایل اجتماعی ایران به کاشانه “سنجشگری مسایل اجتماعی ایران” بپیوندید. در این کانال با صدها روزنوشت، تحلیل، کتاب و نظریه‌های آموزنده آشنا می‌شوید.
این کاشانه را به دوستان علاقمند خود معرفی کنید.
سنجشگری مسایل اجتماعی ایران
https://www.tgoop.com/alitayefi1
برای مطالعه تحلیل‌هایی متفاوت و طرح‌واره‌هایی از مسایل اجتماعی ایران به کاشانه “سنجشگری مسایل اجتماعی ایران” بپیوندید. در این کانال با صدها روزنوشت، تحلیل، کتاب و نظریه‌های آموزنده آشنا می‌شوید.
این کاشانه را به دوستان علاقمند خود معرفی کنید.
سنجشگری مسایل اجتماعی ایران
https://www.tgoop.com/alitayefi1
❤4
یقه‌های رنگی در دنیای بی‌رنگ کار ۱
علی طایفی
در سطوحی از نظریه‌های جامعه‌شناسی و البته در تقابل و تعامل با رویکردهای طبقاتی در جامعه به دسته‌بندی متفاوتی از گروه‌های شغلی و رنگ‌آمیزی‌‌های مرتبط پرداخته شده است که چه بسا و از منظری روشی باشد برای شناسایی گروه‌های مختلف شغلی در دنیای معاصر جوامع انسانی.
دسته بندی زیر اگرچه بشدت محل چالش است ولی طرحی توسعه یافته از نظرات تورستن وبلن و بخصوص سی‌رایت میلز است. این شکل از دسته‌بندی مشاغل اگرچه از نظر یک کارفرما یا رویکرد صرف اقتصادی می‌تواند بیانگر تفاوت هایی باشد ولی فاقد یک رویکرد نظری فراگیر و کلان نگری است که ناظر بر جایگاه فرد در مناسبات اقتصادی و روابط تولیدی در جامعه است.
مهم‌ترین این یقه‌داران در بازار کار عبارند از:
یقه سفیدها. شامل همه کسانی است که در مشاغل مدیریتی، اداری و حرفه‌ای مشغولند و بیش از نیروی بدنی و جسمی به استفاده از نیروی فکری خود می‌پردازند. در این قشر افرادی چون پزشکان، معلمان، وکلا، کارشناسان و.. جای می‌گیرند.
یقه آبی‌ها. دربرگیرنده کسانی است که از قدرت بدنی خود در شغل و کار خود بهره می‌گیرند خواه در بخش ساختمان، خواه تعمیر و نگهداری یا کار در کارخانه. این قشر شامل افراد با تخصص اندک، مزدبگیر، ساعت کاری محدود و موقت است.
یقه خاکستری‌ها. کسانی را می‌گویند که ترکیبی از هردو یقه‌داران پیشین است. این گروه مثلا شامل پلیس، سالمندان شاغل پس از بازنشستگی و نیروهای آتش‌فشانی می‌شود که دارای نیمه تخصصی در شغل خود بوده و از بدن و فکر خود استفاده می‌برند.
یقه صورتی‌ها. مشتمل بر عمدتا زنانی است که در بخش خدمات مشغول کار منشی‌گری، نگهداری و مراقبت، پشتیبانی در درمان و با دستمزدهای پایین هستند. افرادی چون مهمانداران پرواز، کارکنان پذیرش، پرستارها، مددکاران اجتماعی از این جمله‌اند.
یقه سبزها. عمدتا شامل افرادی است که برای حفظ محیط زیست مشغولند و در تجدید انرژی، هوای سالم، بهداشت شهری و اقلیم و مسیله گرمایش و توسعه پایدار درگیرند.
یقه قرمزها. اشتغال در دولت، بخش نظامی و بروکراتیک و خدمات شهری از زمره همین یقه‌دارانی است که عمدتا کارمندان و مستخدمان دولتی محسوب می‌شوند.
ادامه دارد
سنجشگری مسایل اجتماعی ایران
https://www.tgoop.com/alitayefi1
علی طایفی
در سطوحی از نظریه‌های جامعه‌شناسی و البته در تقابل و تعامل با رویکردهای طبقاتی در جامعه به دسته‌بندی متفاوتی از گروه‌های شغلی و رنگ‌آمیزی‌‌های مرتبط پرداخته شده است که چه بسا و از منظری روشی باشد برای شناسایی گروه‌های مختلف شغلی در دنیای معاصر جوامع انسانی.
دسته بندی زیر اگرچه بشدت محل چالش است ولی طرحی توسعه یافته از نظرات تورستن وبلن و بخصوص سی‌رایت میلز است. این شکل از دسته‌بندی مشاغل اگرچه از نظر یک کارفرما یا رویکرد صرف اقتصادی می‌تواند بیانگر تفاوت هایی باشد ولی فاقد یک رویکرد نظری فراگیر و کلان نگری است که ناظر بر جایگاه فرد در مناسبات اقتصادی و روابط تولیدی در جامعه است.
مهم‌ترین این یقه‌داران در بازار کار عبارند از:
یقه سفیدها. شامل همه کسانی است که در مشاغل مدیریتی، اداری و حرفه‌ای مشغولند و بیش از نیروی بدنی و جسمی به استفاده از نیروی فکری خود می‌پردازند. در این قشر افرادی چون پزشکان، معلمان، وکلا، کارشناسان و.. جای می‌گیرند.
یقه آبی‌ها. دربرگیرنده کسانی است که از قدرت بدنی خود در شغل و کار خود بهره می‌گیرند خواه در بخش ساختمان، خواه تعمیر و نگهداری یا کار در کارخانه. این قشر شامل افراد با تخصص اندک، مزدبگیر، ساعت کاری محدود و موقت است.
یقه خاکستری‌ها. کسانی را می‌گویند که ترکیبی از هردو یقه‌داران پیشین است. این گروه مثلا شامل پلیس، سالمندان شاغل پس از بازنشستگی و نیروهای آتش‌فشانی می‌شود که دارای نیمه تخصصی در شغل خود بوده و از بدن و فکر خود استفاده می‌برند.
یقه صورتی‌ها. مشتمل بر عمدتا زنانی است که در بخش خدمات مشغول کار منشی‌گری، نگهداری و مراقبت، پشتیبانی در درمان و با دستمزدهای پایین هستند. افرادی چون مهمانداران پرواز، کارکنان پذیرش، پرستارها، مددکاران اجتماعی از این جمله‌اند.
یقه سبزها. عمدتا شامل افرادی است که برای حفظ محیط زیست مشغولند و در تجدید انرژی، هوای سالم، بهداشت شهری و اقلیم و مسیله گرمایش و توسعه پایدار درگیرند.
یقه قرمزها. اشتغال در دولت، بخش نظامی و بروکراتیک و خدمات شهری از زمره همین یقه‌دارانی است که عمدتا کارمندان و مستخدمان دولتی محسوب می‌شوند.
ادامه دارد
سنجشگری مسایل اجتماعی ایران
https://www.tgoop.com/alitayefi1
Telegram
علی طایفی (سنجشگری مسايل اجتماعی ايران)
تعهد یک جامعه شناس، پرسشگری از نهادهای قدرت، افشای نابرابری، ستم اجتماعی و جنسیتی، و سلطه طبقاتی است که آزادی و برابری حقوق اجتماعی انسان را تهدید می‌کند.
https://youtube.com/@sociologyofiran
https://www.tgoop.com/alitayefy
https://www.tgoop.com/Musikdelangiz
https://youtube.com/@sociologyofiran
https://www.tgoop.com/alitayefy
https://www.tgoop.com/Musikdelangiz
❤5
یقه‌های رنگی در دنیای بی‌رنگ کار ۲
علی طایفی
یقه نارنجی‌ها. اغلب شامل شاغلان بخش‌های انتظامی، زندان‌ها، مراکز اصلاح و تربیت و کارکنان حبس‌های اجتماعی مثلا در کارخانه یا مزارع و خدمات دیگر هستند.
یقه سیاه‌ها. دربرگیرنده افراد شاغل در بخش‌های سنگین و مشاغل سخت مانند کار در معادن سنگ، ذغال و نفت یا صنایعی با کار فشرده در خط تولید، و مشاغلی است که در بخش‌های غیررسمی، زیرزمینی و مرگ‌آفرین وجوددارد.
یقه طلایی‌ها. شامل شاغلان با تخصص و مهارتهای بسیار بالاست که نیازمند خلاقیت، نوآوری و شایستگی شغلی با درآمدهای بال نظیر سرمایه‌گذاران بانکی، جراحان، تحلیل‌گران رده بالا و… است.
یقه زردها. شامل مشاغل آزاد، کارآفرین، بخش سرگرمی و بازی است که مستلزم خلاقیت، استعداد، نوآوری و تلاش فردی برای کارآفرینی است. افرادی چون موسیقیدانان، خوانندگان، فیلمسازان، طراحان بازی، لباس و دکوراسیون، عکاسان و.. از این دسته‌اند.
یقه جدیدها. مشتمل بر کسانی است که در دنیای مجازی، دیجیتال و صنایع اطلاعاتی و فنی بسیار نوین و روبه رشد مشغولند. بخشی از طراحان شبکه‌های اجتماعی گسترده در دنیای مجازی و حتی سلبریتی‌های بزرگ از این زمره محسوب می‌شوند.
در همین راستا اگر چنین تعاریفی را بصورت مفروض بپذیریم می‌توان به شناسایی کلی اقشار اجتماعی و شغلی در این تیپولوژی شغلی و قشربندی اجتماعی در ایران پرداخت. ویژگی‌ها و چالش‌های یقه‌داران بازار کار در ایران بطور‌گذرا چنین است :
یقه سفیدها. کارمندان، معلمان و کارشناسان در حال افول، حقوق پایین، فرسودگی شغلی، و کاهش منزلت اجتماعی‌اند. بخش بزرگی از این قشر زیر نام طبقه متوسط رو به تحلیل و فروکاستن در طبقات دیگر اجتماعی‌اند.
یقه آبی‌ها. کارگران فنی، صنعتی، رانندگان
ناپایدار و وابسته به مهارت، فاقد بیمه، نیروی کار مهاجر و.. از جمله گروه شغلی هستند که فقر روزافزون از شاخص‌های اصلی قشری آنان است.
ادامه دارد
سنجشگری مسایل اجتماعی ایران
https://www.tgoop.com/alitayefi1
علی طایفی
یقه نارنجی‌ها. اغلب شامل شاغلان بخش‌های انتظامی، زندان‌ها، مراکز اصلاح و تربیت و کارکنان حبس‌های اجتماعی مثلا در کارخانه یا مزارع و خدمات دیگر هستند.
یقه سیاه‌ها. دربرگیرنده افراد شاغل در بخش‌های سنگین و مشاغل سخت مانند کار در معادن سنگ، ذغال و نفت یا صنایعی با کار فشرده در خط تولید، و مشاغلی است که در بخش‌های غیررسمی، زیرزمینی و مرگ‌آفرین وجوددارد.
یقه طلایی‌ها. شامل شاغلان با تخصص و مهارتهای بسیار بالاست که نیازمند خلاقیت، نوآوری و شایستگی شغلی با درآمدهای بال نظیر سرمایه‌گذاران بانکی، جراحان، تحلیل‌گران رده بالا و… است.
یقه زردها. شامل مشاغل آزاد، کارآفرین، بخش سرگرمی و بازی است که مستلزم خلاقیت، استعداد، نوآوری و تلاش فردی برای کارآفرینی است. افرادی چون موسیقیدانان، خوانندگان، فیلمسازان، طراحان بازی، لباس و دکوراسیون، عکاسان و.. از این دسته‌اند.
یقه جدیدها. مشتمل بر کسانی است که در دنیای مجازی، دیجیتال و صنایع اطلاعاتی و فنی بسیار نوین و روبه رشد مشغولند. بخشی از طراحان شبکه‌های اجتماعی گسترده در دنیای مجازی و حتی سلبریتی‌های بزرگ از این زمره محسوب می‌شوند.
در همین راستا اگر چنین تعاریفی را بصورت مفروض بپذیریم می‌توان به شناسایی کلی اقشار اجتماعی و شغلی در این تیپولوژی شغلی و قشربندی اجتماعی در ایران پرداخت. ویژگی‌ها و چالش‌های یقه‌داران بازار کار در ایران بطور‌گذرا چنین است :
یقه سفیدها. کارمندان، معلمان و کارشناسان در حال افول، حقوق پایین، فرسودگی شغلی، و کاهش منزلت اجتماعی‌اند. بخش بزرگی از این قشر زیر نام طبقه متوسط رو به تحلیل و فروکاستن در طبقات دیگر اجتماعی‌اند.
یقه آبی‌ها. کارگران فنی، صنعتی، رانندگان
ناپایدار و وابسته به مهارت، فاقد بیمه، نیروی کار مهاجر و.. از جمله گروه شغلی هستند که فقر روزافزون از شاخص‌های اصلی قشری آنان است.
ادامه دارد
سنجشگری مسایل اجتماعی ایران
https://www.tgoop.com/alitayefi1
Telegram
علی طایفی (سنجشگری مسايل اجتماعی ايران)
تعهد یک جامعه شناس، پرسشگری از نهادهای قدرت، افشای نابرابری، ستم اجتماعی و جنسیتی، و سلطه طبقاتی است که آزادی و برابری حقوق اجتماعی انسان را تهدید می‌کند.
https://youtube.com/@sociologyofiran
https://www.tgoop.com/alitayefy
https://www.tgoop.com/Musikdelangiz
https://youtube.com/@sociologyofiran
https://www.tgoop.com/alitayefy
https://www.tgoop.com/Musikdelangiz
❤5
یقه‌های رنگی در دنیای بی‌رنگ کار ۳
علی طایفی
یقه خاکستری‌ها. پرستاران، نیروهای خدماتی، پلیس که در فشار کاری بالا، کم‌توجهی ساختاری و منزلت متغیر و پر مخاطره بسر می‌برند. این قشر بشدت در معرض داوری‌های اجتماعی اند خواه از سوی شهروندان به هنگام سرکوب جنبش‌های اجتماعی و خواه از سوی بیماران به هنگام دریافت خدمات درمانی.
یقه طلایی‌ها. پزشکان، مدیران ارشد، متخصصان فناوری در حال صعود (یا مهاجرت) با درآمد بالا اما در معرض فرار نخبگان بگونه‌ای که بخشی از تحصیلکردگان، استعدادهای درخشان و متخصصان رده بالا با سرمایه‌های هنگفت مالی و انسانی در معرض ناامنی اجتماعی بوده و میل به خروج از کشور دارند.
یقه سبزها. مشاغل زیست‌محیطی، انرژی پاک، بسیار محدود، با فرصت‌های بالقوه کاری، نبود زیرساخت‌های حمایتی و حتی در‌معرض تهاجم دستگاه امنیتی کشور را تشکیل می‌دهد.
یقه صورتی‌ها. مشاغل اغلب زنانه مانند پرستاری، منشی‌گری، گسترش‌یافته اما بی‌ثبات، دارای تبعیض جنسیتی، امنیت شغلی پایین و آسیب‌پذیری شغلی و اجتماعی است.
یقه جدیدها. فریلنسرها، هنرمندان، فعالان دیجیتال، بسرعت در حال رشد، آزادی شغلی بالا بوده اما فاقد حمایت معنوی و امنیتی هستند. بسیاری ازداین افراد در معرض تهدید و خشونت‌های جزایی و امنیتی بسر می‌برند.
چنانکه پیشتر نوشتم در این تقسیم‌بندی جای بسیاری از گروه‌های شغلی مبتنی بر رویکرد اینترسکشنال مانند قومیتی، زبانی، جنسی، سیاسی و دینی خالی است.
علاوه بر این تکلیف بخش بزرگی از کسانی که بیکار بوده و شغلی مشخص و ثابتی برای قرارگرفتن در این گونه‌شناسی ندارند نیز روشن نیست. از این منظر دور و تک‌افتادگان در‌جامعه جایی در این شیوه از قشربندی اجتماعی نمی‌یابند و چنین تعریفی فاقد جامعیت و دربرگیرندگی است.
کار کودکان، کارگران جنسی، کارگران بی‌مزد و فصلی و مهاجر نیز در یک فضای خلا و مبهمی قرار دارند. اگرچه می‌توان بنوعی در یکی از یقه‌داران دسته‌بندی شده جای داد ولی فاقد هویت اجتماعی مورد نظر در این روش گونه‌شناسی اند.
از سوی دیگر ایراد جدی این گونه‌بندی فقدان توجه به ابعاد فرهنگی و نمادین گروه‌های شغلی در این روش است. بطوریکه به تعبیر بوردیو سرمایه نمادین و فرهنگی‌در‌این دسته‌بندی‌ها مغفول است.
از همین رو فقدان جامعیت نظری در این قشربندی‌اجتماعی برای تحلیل فرایندهای تغییر اجتماعی، ساختار اقتصادی و اجتماعی و در نهایت دستیابی به نظریه‌های کلان با‌رویکرد تاریخی ناکارآمد و نامفید است.
سنجشگری مسایل اجتماعی ایران
https://www.tgoop.com/alitayefi1
این طبقه‌بندی بر مبنای مفاهیم نظری مطرح‌شده میلز و جامعه‌شناسان کار و شغل و تحلیل‌های اخیر درباره بازار کار ایران تهیه شده است.
علی طایفی
یقه خاکستری‌ها. پرستاران، نیروهای خدماتی، پلیس که در فشار کاری بالا، کم‌توجهی ساختاری و منزلت متغیر و پر مخاطره بسر می‌برند. این قشر بشدت در معرض داوری‌های اجتماعی اند خواه از سوی شهروندان به هنگام سرکوب جنبش‌های اجتماعی و خواه از سوی بیماران به هنگام دریافت خدمات درمانی.
یقه طلایی‌ها. پزشکان، مدیران ارشد، متخصصان فناوری در حال صعود (یا مهاجرت) با درآمد بالا اما در معرض فرار نخبگان بگونه‌ای که بخشی از تحصیلکردگان، استعدادهای درخشان و متخصصان رده بالا با سرمایه‌های هنگفت مالی و انسانی در معرض ناامنی اجتماعی بوده و میل به خروج از کشور دارند.
یقه سبزها. مشاغل زیست‌محیطی، انرژی پاک، بسیار محدود، با فرصت‌های بالقوه کاری، نبود زیرساخت‌های حمایتی و حتی در‌معرض تهاجم دستگاه امنیتی کشور را تشکیل می‌دهد.
یقه صورتی‌ها. مشاغل اغلب زنانه مانند پرستاری، منشی‌گری، گسترش‌یافته اما بی‌ثبات، دارای تبعیض جنسیتی، امنیت شغلی پایین و آسیب‌پذیری شغلی و اجتماعی است.
یقه جدیدها. فریلنسرها، هنرمندان، فعالان دیجیتال، بسرعت در حال رشد، آزادی شغلی بالا بوده اما فاقد حمایت معنوی و امنیتی هستند. بسیاری ازداین افراد در معرض تهدید و خشونت‌های جزایی و امنیتی بسر می‌برند.
چنانکه پیشتر نوشتم در این تقسیم‌بندی جای بسیاری از گروه‌های شغلی مبتنی بر رویکرد اینترسکشنال مانند قومیتی، زبانی، جنسی، سیاسی و دینی خالی است.
علاوه بر این تکلیف بخش بزرگی از کسانی که بیکار بوده و شغلی مشخص و ثابتی برای قرارگرفتن در این گونه‌شناسی ندارند نیز روشن نیست. از این منظر دور و تک‌افتادگان در‌جامعه جایی در این شیوه از قشربندی اجتماعی نمی‌یابند و چنین تعریفی فاقد جامعیت و دربرگیرندگی است.
کار کودکان، کارگران جنسی، کارگران بی‌مزد و فصلی و مهاجر نیز در یک فضای خلا و مبهمی قرار دارند. اگرچه می‌توان بنوعی در یکی از یقه‌داران دسته‌بندی شده جای داد ولی فاقد هویت اجتماعی مورد نظر در این روش گونه‌شناسی اند.
از سوی دیگر ایراد جدی این گونه‌بندی فقدان توجه به ابعاد فرهنگی و نمادین گروه‌های شغلی در این روش است. بطوریکه به تعبیر بوردیو سرمایه نمادین و فرهنگی‌در‌این دسته‌بندی‌ها مغفول است.
از همین رو فقدان جامعیت نظری در این قشربندی‌اجتماعی برای تحلیل فرایندهای تغییر اجتماعی، ساختار اقتصادی و اجتماعی و در نهایت دستیابی به نظریه‌های کلان با‌رویکرد تاریخی ناکارآمد و نامفید است.
سنجشگری مسایل اجتماعی ایران
https://www.tgoop.com/alitayefi1
این طبقه‌بندی بر مبنای مفاهیم نظری مطرح‌شده میلز و جامعه‌شناسان کار و شغل و تحلیل‌های اخیر درباره بازار کار ایران تهیه شده است.
Telegram
علی طایفی (سنجشگری مسايل اجتماعی ايران)
تعهد یک جامعه شناس، پرسشگری از نهادهای قدرت، افشای نابرابری، ستم اجتماعی و جنسیتی، و سلطه طبقاتی است که آزادی و برابری حقوق اجتماعی انسان را تهدید می‌کند.
https://youtube.com/@sociologyofiran
https://www.tgoop.com/alitayefy
https://www.tgoop.com/Musikdelangiz
https://youtube.com/@sociologyofiran
https://www.tgoop.com/alitayefy
https://www.tgoop.com/Musikdelangiz
❤5
Forwarded from علی طایفی (سنجشگری مسايل اجتماعی ايران) (Ali Tayefi)
یک کارنامه:
فهرست برخي از فعاليت ها و نوشته‌های من:
جامعه شناسان بدون مرز-ايران
بلاگ "اجتماع بيش از دو نَفَر ممنوع"
بلاگ مستقل جامعه‌شناسی در میهن‌بلاگ
نشريه مستقل "جامعه شناسي ايران"
کانال سنجشگري مسايل اجتماعي ايران
کانال موسیقی، جان خرد، شعر، خردجان
کتاب هایم:
جامعه شناسی مسایل اجتماعی ایران
جامعه شناسی فرار مغزها
موانع فرهنگی تحقیق در ایران
سنجشگری مسایل اجتماعی ۱
سنجشگری مسایل اجتماعی ۲
سنجشگری مسایل اجتماعی ۳
سنجشگری مسایل اجتماعی ۴
سنجشگری مسایل اجتماعی ۵
سنجشگری مسایل اجتماعی ۶
سنجشگری مسایل اجتماعی ۷
ترجمه عصر مهاجرت
ترجمه مقدمه گرافیکی بر جامعه‌شناسی
درآمدی بر جامعه‌شناسی کودکی
جامعه‌شناسی عشق
اشعار اجتماعی جلد یک
اشعار عاشقانه جلد دوم
اشعار و زمزمه‌های درون جلد سوم
کتاب قصه‌های من و تو
کتاب‌های در دست تدوین:
جامعه‌شناسی تنهایی (سویدی)
جامعه‌شناسی کودکی (انگلیسی)
داستان اجتماعی: نطفه
كارنامه شخصي ام
دسترسی به کتابها در فضای مجازی
جایزه آلوین گولدنر
تماس
@alitayefy
فهرست برخي از فعاليت ها و نوشته‌های من:
جامعه شناسان بدون مرز-ايران
بلاگ "اجتماع بيش از دو نَفَر ممنوع"
بلاگ مستقل جامعه‌شناسی در میهن‌بلاگ
نشريه مستقل "جامعه شناسي ايران"
کانال سنجشگري مسايل اجتماعي ايران
کانال موسیقی، جان خرد، شعر، خردجان
کتاب هایم:
جامعه شناسی مسایل اجتماعی ایران
جامعه شناسی فرار مغزها
موانع فرهنگی تحقیق در ایران
سنجشگری مسایل اجتماعی ۱
سنجشگری مسایل اجتماعی ۲
سنجشگری مسایل اجتماعی ۳
سنجشگری مسایل اجتماعی ۴
سنجشگری مسایل اجتماعی ۵
سنجشگری مسایل اجتماعی ۶
سنجشگری مسایل اجتماعی ۷
ترجمه عصر مهاجرت
ترجمه مقدمه گرافیکی بر جامعه‌شناسی
درآمدی بر جامعه‌شناسی کودکی
جامعه‌شناسی عشق
اشعار اجتماعی جلد یک
اشعار عاشقانه جلد دوم
اشعار و زمزمه‌های درون جلد سوم
کتاب قصه‌های من و تو
کتاب‌های در دست تدوین:
جامعه‌شناسی تنهایی (سویدی)
جامعه‌شناسی کودکی (انگلیسی)
داستان اجتماعی: نطفه
كارنامه شخصي ام
دسترسی به کتابها در فضای مجازی
جایزه آلوین گولدنر
تماس
@alitayefy
Blogspot
اجتماع بیش از دونفر ممنوع
دستنوشته هایی جامعه شناختی از علی طایفی
❤7
Pearls
Sade
داستان یک زن
شاده
در سومالی (ایران)،
زنی کنار جاده
به دنبال مروارید می‌گردد.
نیرویی در وجودش هست
قوی‌تر از طبیعت،
که شعلهٔ اراده‌اش را زنده نگه می‌دارد.
این‌گونه است که می‌میرد…
می‌میرد تا زنده بماند.
نمی‌دانم از چه ساخته شده،
اما آرزو دارم شجاعی چون او باشم.
به آسمان فریاد می‌زند:
سنگی در دل من است…
او زندگی‌ای را می‌گذراند که هرگز انتخابش نکرده،
و این درد
مثل کفش نوست که پا را می‌فشارد.
خورشید بر او رحم نمی‌کند،
همان آسمانی که ما زیرش دراز می‌کشیم،
استخوان‌هایش را می‌سوزاند.
سایه‌های کشیدهٔ عصرگاهی
زمانی‌ست که او به خانه می‌رسد.
هر دانه را با دقت می‌پیچد،
مرواریدی برای دختر کوچکش…
هللویا… هللویا…
باز فریاد می‌زند به سوی آسمان:
سنگی در دل من است،
من در جهانی زندگی می‌کنم
که هرگز انتخابش نکردم،
و این درد،
دردی‌ست مثل کفش نو
که پا را آزار می‌دهد.
موسیقی، خردجان؛ شعر، جان خرد
https://www.tgoop.com/Musikdelangiz
شاده
در سومالی (ایران)،
زنی کنار جاده
به دنبال مروارید می‌گردد.
نیرویی در وجودش هست
قوی‌تر از طبیعت،
که شعلهٔ اراده‌اش را زنده نگه می‌دارد.
این‌گونه است که می‌میرد…
می‌میرد تا زنده بماند.
نمی‌دانم از چه ساخته شده،
اما آرزو دارم شجاعی چون او باشم.
به آسمان فریاد می‌زند:
سنگی در دل من است…
او زندگی‌ای را می‌گذراند که هرگز انتخابش نکرده،
و این درد
مثل کفش نوست که پا را می‌فشارد.
خورشید بر او رحم نمی‌کند،
همان آسمانی که ما زیرش دراز می‌کشیم،
استخوان‌هایش را می‌سوزاند.
سایه‌های کشیدهٔ عصرگاهی
زمانی‌ست که او به خانه می‌رسد.
هر دانه را با دقت می‌پیچد،
مرواریدی برای دختر کوچکش…
هللویا… هللویا…
باز فریاد می‌زند به سوی آسمان:
سنگی در دل من است،
من در جهانی زندگی می‌کنم
که هرگز انتخابش نکردم،
و این درد،
دردی‌ست مثل کفش نو
که پا را آزار می‌دهد.
موسیقی، خردجان؛ شعر، جان خرد
https://www.tgoop.com/Musikdelangiz
❤7