••

أمّا عن خشيةِ الناس وتهيبِ هجمَتِهم، فمَن تَصدّى لنُصرة الحقّ فقد أعطَى مِن نفسِه لربه، ولن يندمَ، وله في رسُلِ الله وأنبيائه قدوةٌ وأسوةٌ، وقد أمَرنا اللهُ بالاقتداءِ بهَديِهم، وبتحملهم وصبرِهم (فَبِهُداهُم اقتَدِه)، ووَصْفُ أقوامِهم لهم بالجنون والكذب والافتراءِ، وغيرِ ذلك مِن الأوصاف التي يُنزَّهونَ عنها، شائعٌ متكررٌ في القرآنِ؛ (إِنْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ)، (أَؤُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَّنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ).

• من مقال: ( ضعف الثقة، وجَلَدُ الفاجر).

••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ www.tgoop.com/algaryanidrr

••

نهى النبي ﷺ عن التحلق يوم الجمعة في المسجد قبل الصلاة، سواء كان للعلم أو المذاكرة أو غيرهما، ويجوز بعد الصلاة، لأن التحلق يقطع الصفوف والناس مأمورون يوم الجمعة بالتراص والتبكير وسد الفرج.

- مدونة الفقه المالكي وأدلته، 1/561.

••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ www.tgoop.com/algaryanidrr

••

‏✦ الإشهار في النكاح يكون عند العقد أو عند البِناء وليس في غيرِهما ✦

‏📽️ الشيخ: الصادق بن عبد الرحمٰن الغرياني.

‏⏰ المدة: 1:43 دقيقة.

••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ www.tgoop.com/algaryanidrr

••

قد استشفى رسول الله ﷺ بالرقية وأجازها، فإذا كانت الرقية بالقرآن والسنة التي كان النبي ﷺ يستشفي بها وبأسماء الله تعالى وصفاته فهي جائزة، بل مأمور بها وإذا كانت غير ذلك من أنواع الشعوذة وترديد كلام بغير لسان العرب فهي ممنوعة، فربما ردد صاحب الرقية قولا لا يفقه له معنى وهو كفر!

••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ www.tgoop.com/algaryanidrr

••

(وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ) ليس للكاتب الموثّق الذي طلب منه توثيق الحقوق أن يمتنع عن الكتابة (كَمَا عَلَّمَهُ اللهُ)[3] أي: عليه أن يكتب الكتابة التي طلب الله منه أن يتعلمها، وهي الكتابة بالعدل، وبما يحفظ الحقوق الحقوق، دون غش ولا ميل ولا تدليس ولا تحايل، الكتابة التي تتقيد بما أحله الشرع، فلا توثق غصبًا ولا ظلما ولا حرامًا، ولا حكما جائرًا، طريقه الرشا وأكل المال بالباطل، أو تنفذ قوانين ولوائح بها مخالفات شرعية، يفرضها الحكام على الرعية؛ لأن هذا النوع من التوثيق من التبديل والتغيير الذي نهى الله عنه، وليس من الكتابة التي طلب الله من الكاتب أن يتعلمها، فإن الله يأمر بالقسط: (قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ)([4])، والنهي في (وَلَا يَأْبَ) للتحريم على مَن تعينت عليه الكتابة فلم يوجد غيره، فإنه يحرم عليه الامتناع، أمّا من وجد غيره فنهيه عن الامتناع نهيُ إرشاد وتوجيه؛ لأن التوثيق وكتابة الحقوق هو كسائر الوظائف الشرعية والحرف الحاجية من فروض الكفاية، التي يجب أن يكون في الأمة من يقوم بها، فإذا قام بها البعض سقطت عن الباقين، وإلا أثموا جميعًا، فإذا انصرف عنها الناس تعينت على القادر منهم.

وأخذ الأجرة عليها جائز، ما دامت في دائرة الفرض الكفائي، فإذا ما تعينت على أحد امتنع عليه أخذ الأجرة، إذ لا يجوز أخذ الأجرة على فرائض الأعيان

(فَلْيَكْتُبْ) بعد النهي عن الامتناع عن الكتابة أكدت بالأمر بها، أي: فليكتب الكاتب الكتابة التي علمه الله إياها بالعدل، وفيه دليل على أن النهي عن الشيء أمر بضده، كما يقول الأصوليون

(وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ) وليملل من أملّ، ويقال فيها أيضا أمْلى، وعليها قوله تعالى: (فَهِيَ تُمْلَىٰ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا)([5])، والمصدر منه الإملال والإملاء، ومعنى الإملاء إلقاء الكلام على الغير مقطعًا ليكتبه أو يحفظه، و(الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ) هو المدين، والحق هو المال الثابت في ذمته

(وَلْيَتَّقِ) الكاتب الذي يكتب الوثيقة، وفي حكمه الشاهد الذي يؤدي شهادته فيها، وليتق (اللهَ رَبَّهُ) فيما يكتب

(وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ) من الحق الذي يكتبه لأي طرف من الأطراف (شَيْئًا) مهما كان  قليلا أو كثيرا ، فإن شيئًا نكرة في سياق النفي، تفيد عموم التحذير من البخس مهما بلغ في القلة، والبخس: تنقيصٌ ناشئ عن تبييتٍ وسوء نيةٍ، وهو محرمٌ، يدخل في أكل أموال الناس بالباطل، قال تعالى: (وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ)[6] والمعنى تحذير الكاتب من عدم كتابة الحق كاملا لأيٍّ من الطرفين

(فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ) أي المطلوب منه الحق (سَفِيهًا) معتوه العقل (أَوْ ضَعِيفًا) صغيرًا، أو شيخًا كبيرًا مخرفًا، أو مريضًا (أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ) لا يقدر على الإملاء والتعبير عما يريد إثباته من الحقّ، لبكم أو صمم، أو لما ذكر من السفه والضعف

(فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ) مَن يتولى أمر السفيه والضعيف، مِن أبٍ أو وصيٍّ أو وليّ أو مقدم قاضٍ (بِالْعَدْلِ) الذي يحفظ الحق، وفيه دليل على صحة النيابة في الإقرار، وإقرار الولي عن المحجور، إذا انتفت التهمة.


[1]) البخاري: 2126، ومسلم: 1604.

[2]) القصص: 28.

[3]) الكاف في (كما علمه الله) في محل المفعول المطلق.

[4]) الأعراف: 29.

[5]) الفرقان: 5.

[6]) الأعراف: 85.

••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ www.tgoop.com/algaryanidrr

••

كان اليهود إذا قاتلوا المشركين سألوا اللهَ أن ينصرهم عليهم، بأن يبعثَ منهم النبيَّ الذي علموا مجيئَه في آخرِ الزمان، لا مِن العربِ، ويُمكنُ أنْ يكونَ الاستفتاح من الفتح بمعنى الإخبارِ والبشارة، والسين والتاء فيه للمبالغة، فيكون المعنى أنّ اليهودَ كانوا يبشِّرونَ العربَ ببعثةِ النبيّ صلى الله عليه وسلم (فَلَمَّا جَاءَهُم مَّا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ) وقال (جاءهم ما عرفوا) لا (مَن عرفوا) لأنّهم لم يعرفوا عينَه، وإنّما عرفوا صفتهُ مِن كتبهم، فلما جاءَهم الذي عرفوا صفتَه، كفروا به حسدًا؛ لأنّه لم يخرجْ منهم، وخرج مِن العربِ.

الشيخ #الصادق_الغرياني

من "المنتخب من التفسير" / الحلقة (58)

••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ www.tgoop.com/algaryanidrr

••

قال تعالى : (قُلْ إِن كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِندَ اللَّهِ خَالِصَةً مِّن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ)

الدار الآخرة: الجنة، خالصةً: خبرُ (كانَت) أو حالٌ، والخالصُ هوَ ما زالَ عنهُ شَوبُهُ بعدَ أن كانَ فيهِ شوب واختلاطٌ بغيره، بخلاف الصّافِي، فإنه يُقالُ لِما لم يخالطْهُ شيءٌ (لَكُم) اللام للاختصاصِ، وتأكّد بقولِه: (مِنْ دُونِ النّاسِ).
وقد ذكرت الآيات أن اليهودَ زعمُوا أنّ عدمَ إيمانِهم بالقرآنِ، سببُه شدةُ تمسكِهم بما أنزلَ إليهم مِن التوراة، وذلكَ التمسكُ المزعومُ أعطاهُم مكانةً وحظوةً عند ربّهم، فجعلَ لهم الجنّةَ، خالصةً لهم، مِن دونِ الناس جميعًا، فكذّبَ اللهُ تعالى ما زعمُوا، وتحدّاهم: إن كانت لكم الدار الآخرة، والجنة مختصةً بكم، لا يُشاركُكم في نعيمِها غيرُكم، فتمنّوا الموتَ لأنفسكم، إذَا كُنتُم حقّا على هذه الحالِ - مِن اختصاصِكم بنعيمِ الجنةِ - لتصيرُوا إليهِ، فنعيمُ الجنةِ في الآخرةِ، ولا يمكنُ الوصولُ إليهِ إلّا بالموتِ، فمَن أيقنَ أنّه مِن أهلِ الجنةِ اشتاقَها.

الشيخ #الصادق_الغرياني

المنتخب من التفسير / الحلقة 59

••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ www.tgoop.com/algaryanidrr

••

بسم الله الرحمن الرحيم
المنتخب من صحيح التفسير
الشيخ الصادق بن عبد الرحمن الغرياني.
- الحلقة (148).

(آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ)[البقرة:285-286].

(آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ) هذهِ شهادةٌ من الله تبارك وتعالى لنبيهِ بالإيمان، وتنصيصٌ على صحة إيمانه بما أنزلَه الله تعالى عليه من الوحي، وكذلك تزكيةٌ للمؤمنين

(كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ) أي: كلّ واحدٍ منهم، مِن الرسولِ والمؤمنين (آمَنَ بِاللهِ وَمَلَائِكَتِهِ) وكذلكَ آمَنَ بمَا يجبُ الإيمانُ به، وتقدمَ الكلامُ على لفظِ الجلالةِ عند الكلامِ على البسملة، وعن الملائكة في أول البقرةِ (وَكُتُبِهِ) جمعٌ مضاف، يعمّ جميعَ كتب الله المنزلة على رسله.
وعلى رأسِ الكتبِ المنزلة القرآنُ، أي: كلّ منهم آمن بالله وبكتب الله ورسله جميعًا

(لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ) أي: يقولون، أو يقول كلّ واحد منهم: لا نفرق بين الرسل، نؤمنُ بهم كلهم دون تفريق، لا كمَن يقول من اليهود والنصارى: نؤمن ببعضٍ ونكفرُ ببعضٍ.

(وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا) قالوا: أجبْنا وامتثلنا، وهذا مقتضى حال المؤمنين إذا جاءهم خطاب من الله بأمر أو نهي، يقولون: سمعًا وطاعةً، أمر الله وشرعه فوق رؤوسنا، لا نقدّم عليه أمرًا ولا نهيًا، رقابنا له خاضعةٌ، وآذاننا له صاغية، وإن خالف أهواءَنا وما تحبّه نفوسنا (غُفْرَانَكَ رَبَّنَا) نطلبُ ونرجو غفرانَك ربنا

(وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) أي: إليك رجوعنا حين نبعث من القبور، لا إلى غيرك.
(لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا) الوسع مثلث الواو: الاستطاعة والطاقة، فمِن لطف الله بعبادهِ أنه لم يكلفهم ما لا يطيقونَ، كما قال تعالى: (يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ)() (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ)()، وقد قال العلماء: إن قوله (لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا) ناسخٌ لقوله تعالى: (وَإِن تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللَّهُ).
وقد جاء في هذا التخفيف عن الأمة حديث ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: (لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ}، قَالَ: دَخَلَ قُلُوبَهُمْ مِنْهَا شَيْءٌ لَمْ يَدْخُلْ قُلُوبَهُمْ مِنْ شَيْءٍ - أي شيءٌ من الحزن  مثله - فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: قُولُوا: سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَسَلَّمْنا، قَالَ: فَأَلْقَى اللهُ الإِيمَانَ فِي قُلُوبِهِمْ، فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى: {لاَ يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} قَالَ: قَدْ فَعَلْتُ {رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا} قَالَ: قَدْ فَعَلْتُ {وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلاَنَا} قَالَ: قَدْ فَعَلْتُ)().
وقد تقدمَ وجهُ الجمعِ بين ما وردَ مِن النصوص الدالةِ على المؤاخذةِ بما في النفسِ من الهمّ والخواطر، وعدم المؤاخذةِ عليها، عند قوله تعالى: (وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ)

(لَهَا مَا كَسَبَتْ) أي النفس، لها ما عملت من الخير

(وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ) عليها ما اقترفَتْ مِن الآثام والذنوب، وتقديم المجرور (لَهَا) و(وَعَلَيْهَا) للاختصاص، أي: لا يكون ما عملته من خير إلّا لَها، ولا ما اقترفتهُ مِن آثامٍ إلّا عليها، وهذا من تمام رحمة الله بعباده؛ أنه لا يؤاخذ أحدًا بذنبِ غيرهِ، كلّ نفسٍ بمَا كسبت رهينة.

••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ www.tgoop.com/algaryanidrr

••

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فضيلة الشيخ" أود أن أسأل عن مواضع الدعاء أثناء صلاة الفرض,علما بأني أصلي إما مأموما أو بمفردي . ولكم منا جزيل الشكر





الجواب

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله . الدعاء أثناء الصلاة يكون في السجود وفي الجلسة بين السجدتين وفي القنوت . الصادق بن عبد الرحمن الغرياني

تاريخ الإجابة

2008-02-27

••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ www.tgoop.com/algaryanidrr

••

السؤال:
كيف يتوب من خدع أو أكل نصيب أمه أو أحد من الورثة وقد ماتت أو مات أحدهم ضانين به ظناً حسن مع أنه يعلم أنه قد خدعهم وهل يستطيع أن يعوضهم بذلك في الدنيا قبل الاخرة أي يتصدق عليهم أو يحج عنهم أوغيره.

الجواب

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
عليه أن يفعل ما يقدر عليه من البر بهم بعد موتهم من الصدقة عليهم والدعاء لهم لعل الله يعفو عنه.
الصادق بن عبد الرحمن الغرياني

تاريخ الإجابة:
الاثنين, مارس 22, 2010

••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ www.tgoop.com/algaryanidrr

••

الشورى سنةُ ولاةِ الأمرِ مِن الخلفاء والأمراءِ، بعدَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وكانوا يخصّون بالمشورة الأمناءَ مِن أهلِ العلمِ والدينِ.

قال البخاريّ في الصحيح: وكان الأئمةُ بعد النبيّ صلى الله عليه وسلم يستشيرونَ الأمناءَ مِن أهلِ العلم، وكان القراءُ أصحاب مشورةِ عمر؛ كهولًا أو شبانًا، وكان وَقّافًا عند كتابِ الله.

وجعلها ابن عطية مِن قواعدِ الشريعةِ، وعزائم الأحكام، ومَن لا يستشيرُ أهلَ العلمِ والدينِ فعزلُه واجبٌ، قال وهذا ممّا لا اختلافَ فيه، وتوجيه كلامِه أن الوصولَ إلى الصوابِ في مصالحِ الأمة واجبٌ، وما لا يتمُّ الواجب إلّا بهِ فهو واجب.

••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ www.tgoop.com/algaryanidrr

••

السؤال:
فى بعض الأحيان يدخل شخصان أو أكثر إلى المسجد ويجدون المصلين فى التشهد الأخير هل من الأفضل الدخول مع الجماعة أم الانتظار حتى انقضاء الصلاة وإقامة جماعة أخرى.



الجواب

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله . الأولى الدخول مع الجماعة كيفما وجدهم ولا ينتظر، وإعادة الجماعة في المسجد مكروهة . الصادق بن عبد الرحمن الغرياني

تاريخ الإجابة

2008-03-03

••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ www.tgoop.com/algaryanidrr

••

‏✦ على المفتي أن ينظر في مآلات الأمور قبل الإفتاء بها ✦

‏📽️ الشيخ: الصادق بن عبد الرحمٰن الغرياني.

‏⏰ المدة: 5:48 دقيقة.

••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ www.tgoop.com/algaryanidrr

••

صفة غسل الجمعة مثل صفة غسل الجنابة تماما. ووقت الغسل من فجر يوم الجمعة إلى الذهاب لحضور الصلاة؛ لأن الغسل شرع لأجل الصلاة، وحضور الجماعة في هيئة حسنة.

- مدونة الفقه المالكي وأدلته، 1/559.

••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ www.tgoop.com/algaryanidrr

••

‏✦ هل للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم خارج الصلاة صيغة محددة؟ ✦

‏📽️ الشيخ: الصادق بن عبد الرحمٰن الغرياني.

‏⏰ المدة: 0:40 ثانية.

••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ www.tgoop.com/algaryanidrr

••

يُسنُّ الدعاء وطلب الوسيلة لرسول الله ﷺ عقب الأذان، ثم يدعوا السامع لنفسه بما يشاء، ففي الصحيح عن جابر بن عبد الله أن رسول الله ﷺ قال: (من قال حين يسمع  النداء: اللهم ربَّ هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آتِ محمداً الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته، حلَّت له شفاعتي يوم القيامة).

- مدونة الفقه المالكي وأدلته، 1/284.

••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ www.tgoop.com/algaryanidrr

••

‏✦ الآن الآن وليس غداً وبعد غد، يجب شغل العدو الذي يصب غضبه على غزة وفتح الجبهات عليه من كل جهة في داخل فلسطين وخارج فلسطين! إن من بغزة أمهاتكم ونساؤكم وأبناؤكم ولابد أن تنتفضوا لهم وتغضبوا وتقاتلوا! لابد أن تنصروا إخوانكم في غزة، والمعرض عن ذلك كالفار يوم الزحف! ✦

‏📽️ الشيخ: الصادق بن عبد الرحمٰن الغرياني.

‏⏰ المدة: 8:03 دقيقة.

••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ www.tgoop.com/algaryanidrr

••

أفضل وقت للصلاة أوَّله، فهو رضوان الله، فتُندب المبادرة إلى الصلاة بعد التأكد من دخول الوقت، وأداء السنن الراتبة، لقول الله تعالى: ﴿فَٱسۡتَبِقُوا۟ ٱلۡخَیۡرَ ٰ⁠تِۚ﴾، وفي الصحيح عن ابن مسعود، قال: (سألت النبي ﷺ: أيُّ العمل أحب إلى الله؟ قال: الصلاة على وقتها)، وفي رواية: (أيُّ العمل أفضل؟ قال: الصلاة في أوَّل وقتها)، وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: (إن أحدكم ليصلي الصلاة لوقتها، وقد ترك من الوقت الأول، ما هو خير له من أهله وماله).

- مدونة الفقه المالكي وأدلته، 1/263.

••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ www.tgoop.com/algaryanidrr

••

‏✦ هذا وقت النصرة والنجدة للمسلمين، ومن يمنع ذلك فهو مشاركٌ للصهيونية في ظلمهم ✦

‏📽️ الشيخ: الصادق بن عبد الرحمٰن الغرياني.

‏⏰ المدة: 1:47 دقيقة.

••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ www.tgoop.com/algaryanidrr

••

كان ﷺ إذا أصابت أهله خصاصة نادى أهله بالصلاة: صلُّوا صلُّوا، قال تعالى: ﴿وَأۡمُرۡ أَهۡلَكَ بِٱلصَّلَوٰةِ وَٱصۡطَبِرۡ عَلَیۡهَاۖ لَا نَسۡـَٔلُكَ رِزۡقࣰاۖ نَّحۡنُ نَرۡزُقُكَۗ وَٱلۡعَـٰقِبَةُ لِلتَّقۡوَىٰ﴾.

- مدونة الفقه المالكي وأدلته، 1/242.

••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ www.tgoop.com/algaryanidrr