Коллаборация с Гарри Поттером в современном контексте, редуцировано представляющим исламскую интеллектуальную традицию, может вызывать опасения. Мол, магия и ислам не совместимы.
На практике однако в исламской традиции (в том числе в России) оккультные науки или как их еще называют "странные науки" (улум-и гарибе) представлены максимально обильно. Мне было достаточно поверхностного знакомства с рукописной коллекцией Института востоковедения им. Беруни в Ташкенте, чтобы убедиться в колоссальном количестве оккультных текстов, сохранившихся от предыдущих поколений. Похожая картина и в регионах России.
Оккульт был тесно интегрирован во многие области знания и не считался чем-то особенным (хоть эти знания и приобретались уже после завершения медресе, в "аспирантуре"). Рецитация Корана спокойно переходила в изучение качеств букв и их сочетаний, а также изготовление амулетов. Составление календарей правоведами тесно переплеталось с астрологией и работой с качествами цифр. Медицина незаметно превращалась в изучение качеств растений и других живых и неживых элементов природы (составлявших единое целое - вахдат ал-вуджуд). Части этого знания трансформировались в устную традицию и даже фольклорный перформанс - на этом уровне высокая культура адаптировалась к нуждам повседневности.
Поэтому коллаба с Гарри Поттером - лишь небольшое напоминание о том разнообразии, что присуще исламскому мировоззрению.
Интересно, кстати, в рукописях я никогда не видел критики оккультных практик. Есть критика Сабантуя, есть критика алкоголя, но никогда нет критики скажем астрологии. Ее, в частности, могли воспринимать как слишком сложную для простого ума, но никогда не отказывали ей в легитимности.

мне было интересно, как в фигуре Абд ар-Рахима ал-Утыз-Имяни соединялись его твердое убеждение в ханафитском праве и увлечение эротической поэзией.
Подсказку я нашел в книге Джеймса Пикетта про богословов Бухары. Его ключевой аргумент состоит в том, что ученая среда была одним обществом (доступ в которое был достаточно демократичен), совмещавшем в себе разнообразные практики. В одной и той же среде были люди, служившие клерками и просившие милостыню каландары, суфийские шейхи и педантичные правоведы, каллиграфы и оккультисты.
Для этой среды было характерно одно важное свойство - в зависимости от контекста они применяли различные текстуальные стратегии. Это касалось, например, винной культуры. В правовом поле не было сомнений, что распитие алкоголя запретно. Однако в поэтическом ключе вино служило ключевым элементом, порой (систематически) выплескивавшимся в повседневные практики.
Таким образом, для ал-Утыз-Имяни, безусловно являвшегося представителем высокой персидской культуры (high Persianate intellectual), переход из одного дискурсивного контекста (усул ал-фикх) в другой (эротическая поэзия) был делом обыкновенным, лишний раз доказывавшим его приверженность определенного рода ценностям и культурным практикам, выходившим далеко за пределы его родного края.

Идут последние дни Рамадана и у нас еще есть возможность накормить постящихся - ссылка для ифтар-садака тут.

Интересно. На ученую мусульманскую среду в исследованиях смотрят по-разному. Нир Шафир в чем-то следует за полемическим духом своих источников и говорит о поляризованности османского общества в 17 веке между позициями легалистов и суфиев (эта социальная картина напоминает ему современное американское общество). Даниель Росс сводит описание истории татарской учености к нескольким наследственным линиям, совмещавшим финансы и знания. В свою очередь, Джеймс Пикетт настаивает на единстве ученой среды - богословы лишь одевали разные "шляпы" и включались в различные практики в зависимости от контекста. Он говорит, что дело не в поляризации как таковой, а в присущей этой среде противоречивости повседневных идей и практик.
В этом разнообразии подходов к истории 'улама (исламских ученых) я вижу большую пользу, как и в систематической работе с историографией. Многообразие взглядов на близкие социальные явления позволяет более критично оценивать как прошлое, так и создаваемые о нем современные проекции - нередко изобилующие политизацией.
Вчитываясь в очередное решение правоведа или знакомясь с житием суфийского шейха, неизбежно перебираешь в голове ключи - инсайты коллег на похожие случаи. Размышляешь о том, насколько валидны их аргументы. Порой чужая мысль дает необходимую линзу, чтобы спустя годы архивной работы сложились пазлы, соединяющие разножанровые тексты из разбросанных по миру рукописных коллекций.
Это ли не наука в стиле Индианы Джонса? :)

Мои тренировки за месяц.
Каждый пропущенный день - упущенная возможность и жирный минус.

лекция Альфрида Бустанова «Магия букв в исламе»

Әлфрид Бостанов бертуктаусыз борынгы кулъязмаларны өйрәнә һәм әби-бабаларыбызның безгә килеп ирешмәгән белемнәре турында сөйләшергә җыена.

28 марта, 16.00
Бесплатная регистрация

Проект реализуется Благотворительным фондом «Татнефть»

Наконец напишу о том, в чем разбираюсь :)
О высокомерии и о ценности личности.
Высокомерие (тәкәбберлек) - это спутник творческих людей. Когда человек чего-то достигает, обычно базовых вещей, ему/ей кажется, что он/а лучше всех других. С высокомерными людьми тяжело жить, с ними сложно работать. Да и самим им тяжело, уж поверьте. Такую ношу нести :)
Высокомерие, высокое мнение о своих достижениях не имеет никакого смысла. Не только потому, что всегда есть рядом люди, у которых все эти достижения уже сто раз были. Но еще и потому, что всех нас все равно оставят в сырой земле и быстро забудут.
Поэтому смысл есть только в искреннем служении. С надеждой на воздаяние.
В то же время, очень важно знать цену нашим "достигаторам". Они молодцы. Где-то их осадить, если зазнаются, но за глаза напоминать друг другу - "Это большой ученый, он важен для нас. Это выдающаяся культуролог, нам надо ее поддерживать".
Не поливать человеческие страсти, но культивировать в обществе ценность наших выдающихся людей. Ведь эта ценность не для них, а для нас.

Коръән тәрҗемәсен Пушкина 4 адресы буенча урнашкан Түбәтәй ресторанында эләктерә аласыз.
Бу басма Фия ханым Исаеваның якты истәлегенә багышлана. Рухы шат булсын, урыны фирдәвес җәннәтләрендә булсын. Әмин.

Всем привет!
Со многими из вас мы познакомились на живых встречах в Петербурге и Челябинске, в Саратове и Уфе, Казани и Альметьевске.
Я подумал, а не запустить ли онлайн лекторий, чтобы вы могли общаться друг с другом и продолжать наши обсуждения прошлого мусульман России.
Прежде чем запустить процесс, хочу узнать у вас, насколько онлайн лекторий для вас актуален. Как всегда, будем выбирать самые интересные темы и говорить о скрытых от обычного взгляда материалах.
Пожалуйста, пройдите опрос ниже.

Дорогие друзья,
спасибо, что нашли время для опроса, это было очень информативно.
Вижу, что многие из вас готовы участвовать в онлайн-формате. Для вас подготовим площадку и я позову на регулярные встречи.
Немало и тех, кто голосует за реальные встречи в разных городах. Это тоже важно, в том числе для меня. Все-таки личное общение ничем не заменить - оно гораздо эмоциональнее получается.
В общем, буду держать в курсе. О ближайшей лекции сообщу вскоре.

Для моих персоязычных подписчиков.
Нашёл классный подкаст с обсуждением литературных текстов и декламацией современной поэзии.
Если кто слушает подобное, покидайте ссылки в комментарии плиз.
Listen to (مقدمه)چای با بنفشه - قسمت صد و بیست و دو - ویس و رامین by Banafsheh Taherian on #SoundCloud
https://on.soundcloud.com/8igdwqMpp5chqx7d9

🤔 КУДА ДЕВАЕТСЯ ВЕРА? 😇

В татарской рукописи самого начала XIX века сохранился текст небольшой ФЕТВЫ - богословского решения - за подписью некоего Абу-с-Са'уда.
Сначала видим вопрос: Куда девается вера умершего - уходит в другие миры вместе с душой (җан) или остается внутри бренного тела. Ведь если душа уходит, то тело остается без веры (имансыз) и нет смысла читать ему Коран. А если вера остается в теле, то душа будет ее лишена и тоже нет смысла читать по ней Коран. [Интересно, что рух и җан в тексте идут синонимами].
Ответ прост: Аллах знает лучше . 🤫

Автор поясняет, что как в душе, так и в теле остается след божественного света. Поэтому читать Коран и молиться за умерших является правильным. Ведь посмотрите, если благовонием натереть что-то, то и после пары часов приятный запах (раиха) остается. 🌸

СЛЕД ВЕРЫ, ПОДОБНО БЛАГОУХАНИЮ, НАВСЕГДА ОСТАЕТСЯ В ТЕЛЕ И ДУШЕ ЧЕЛОВЕКА.

На заборе у озера Кабан.
"Преследование мусульманства", "расцвет мусульманства".
Когда проблемы с гуманитарной мыслью, вот такие штуки будем читать о себе.

Проснулся с мыслью, что мои оккультные штудии на ниве исламоведения откроют новую страницу в истории - эпоху су(е)веренитета.
😁

Садака на новые проекты
Ваша поддержка позволяет завершать старые проекты и делать новые.
Это тексты, медиа и экспедиции.
Аллаһы тәгалә кабул итсен!

Уфа сагындыра

Со временем я стал еще больше ценить свой опыт обучения в Омском университете. На самом деле мне и моим однокурсникам очень повезло, мы успели захватить и последнее поколение советских ученых, послушали активных преподавателей среднего поколения, бойко занимавшихся наукой, и все это еще не было изгажено структурными изменениями, обессмыслившими все и вся.
Даже среди историков-позитивистов были те, кого невероятно интересно было слушать. Владимир Иванович Матющенко уже на первом курсе рассказывал о своих невероятных приключениях в археологических экспедициях. Сразу было видно издалека, что имеешь дело с интеллигентным человеком с понятием личной чести. Генрих Кутдусович Садретдинов хоть и должен был читать историю Востока, но все лекции говорил нам про вред советской власти, что надо сказать оставило неизгладимый след.
Анатолий Викторович Ремнев дал понятие о международной науке, частью которой он сам и являлся. Академические споры, позиции, аналитический язык, академические журналы - вся эта индустрия открывалась через призму его блестящих лекций, где он раскрывался и как ученый с мировым именем, и как замечательный человек.
Экспедиции студенческой поры во многом воспитали меня. Ключевое - это стремление понять и исследовать свою страну, наших людей.
Казалось бы, провинциальный университет, но какую мощную базу смогли заложить наши преподаватели, совсем не провинциальную базу.
Еще я благодарен университету за то, что было много возможностей для расширения сознания. Благодаря учебе, я познакомился с Игорем Беличем, ставшим для меня наставником на многие годы. Оборачиваясь назад сейчас вижу, как много было бараката в том времени - коротком, но насыщенном на значимые для меня события.