Quinta-feira santa: A ceia do Senhor.

O Sacramento do Corpo do Senhor foi convenientemente instituído na Última Ceia,e isso por três razões:

1. Em razão daquilo que este sacramento contém: ou seja, o próprio Cristo. No momento de deixar os discípulos em sua própria figura,Ele permanece com eles sob a forma sacramental, assim como, na ausência do imperador, exibe-se a sua imagem. Daí o dizer Eusébio: "Como o corpo que assumira havia de ser retirado da nossa visão corporal e elevado ao céu, era preciso que,na Ultima Ceia, Ele consagrasse para nós o sacramento de seu corpo e de seu sangue, afim de que pudéssemos continuar a adorar no mistério o que uma vez ofereceu para nosso resgate".

2. Pois, sem a fé na Paixão, não pode haver salvação. Era pois preciso que sempre houvesse entre os homens algum sinal que representasse a Paixão do Senhor, que, na antiga lei, era principalmente representada pelo Cordeiro Pascal. No Novo Testamento, o Cordeiro pascal foi sucedido pelo sacramento da Eucaristia, que é um memorial da Paixão realizada no passado; assim como o Cordeiro era figurativo da Paixão que ocorreria no futuro. Era portanto conveniente que,nas vésperas da Paixão, após ter celebrado o sacramento anterior, fosse instituído o novo.

3. Pois, quando os amigos se separam,suas últimas palavras são guardadas com mais zelo pela lembrança. Sobretudo, porque o sentimento de afeição por eles é então mais ardente; e as coisas que mais nos tocam mais profundamente se imprimem na alma. Ora, entre os sacrifícios, nenhum poderia ser maior que o do corpo e sangue de Nosso Senhor, e nenhum dom poderia ser maior que este; por isso, para que fosse tido com maior estima, o Senhor instituiu este sacramento no momento de deixar seus discípulos. Por isso disse Agostinho: o Salvador, para recomendar com maior veemência a grandeza deste mistério, quis imprimi-lo por último nos corações e na memória dos seus discípulos, os quais havia de deixar na sua Paixão.

Devemos notar que este sacramento possui uma tripla significação:

1. Quanto ao passado, enquanto é comemorativo da Paixão do Senhor,que foi um verdadeiro sacrifício,este sacramento é chamado sacrifício.

2. Quanto ao presente, i. é, à unidade da Igreja, e para que os homens se congreguem por este sacramento, é ele chamado comunhão. São João Damasceno diz que o chamamos comunhão posto que, por ele,comungamos com Cristo,participamos da sua carne e divindade e, por Ele,comungamos e nos unimos uns aos outros.

3. Quanto ao futuro, enquanto prefigura o gozo de Deus que existirá na pátria,este sacramento é chamado viático, posto que nos apresenta o caminho para lá chegarmos. Sob este aspecto, também é chamado Eucaristia,que quer dizer "boa graça",pois a graça de Deus é a vida eterna;ou porque contém realmente o Cristo que é a mesma plenitude da graça. Em grego, é chamado metalipsis,i. é, consumição, pois por ele tomamos a divindade do Filho de Deus.

MEDITAÇÕES PARA A QUARESMA. SANTO TOMÁS DE AQUINO.

Sexta-feira santa: A morte de Cristo.

Foi conveniente que Cristo morresse,pelas seguintes razões:

1. Para consumar a nossa redenção, pois,apesar da Paixão ter virtude infinita por causa da união da divindade, não foi durante um sofrimento qualquer que nossa redenção foi consumada, mas na morte de Cristo. Por isso diz o Espírito Santo pela boca de Caifás (Jo 11, 50): convém que morra um homem pelo povo. E santo Agostinho: Admiremos,congratulemo-nos,rejubilemo-nos, amemos, louvemos e adoremos,pois, pela morte de nosso redentor, fomos chamados das trevas à luz, da morte à vida, do exílio à pátria, do luto à alegria.

2. Para o aumento da fé, da esperança e da caridade.
Quanto ao crescimento da fé, aquilo do salmista: quanto à mim, estou só até que eu passe, i. é, deste mundo ao Pai. Mas, quando tiver passado deste mundo ao Pai, então serei multiplicado. Se o grão de trigo que cai na terra não morre,permanece só.

Quanto ao crescimento da esperança,diz o Apóstolo (8, 32): O que não poupou nem o seu próprio Filho,mas por nós todos o entregou,como não nos dará também com ele todas as coisas? É inegável que dar todas as coisas é ainda menos que entregar Cristo à morte por nós. São Bernardo diz: "Quem não se encherá da esperança de possuir confiança, se considerar a posição do corpo crucificado de Cristo? Sua cabeça inclinada, para dar-nos o ósculo da paz; seus braços estendidos, para nos abraçar; suas mãos traspassadas, para nos cumular de bens; seu coração aberto, para nos amar; seus pés cravados,para permanecer conosco". Lemos nas Escrituras (Ct 2, 14): "Pomba minha,tu que te recolhes nas aberturas da pedra". Nas chagas de Cristo, a Igreja estabeleceu e fez seu ninho, colocando a esperança de sua salvação na Paixão do Senhor; e assim protege-se das surpresas do falcão, i. é, do diabo.

Quanto ao crescimento da caridade,aquilo das Escrituras (Ecle 43,3): "Ao meio dia queima a terra". Ou seja, no fervor da Paixão, ardem de amor os corações terrestres. Diz ainda são Bernardo: "O cálice que bebestes, ó bom Jesus, mais que tudo, vos fez amável. A obra de nossa redenção reivindica absoluta e prontamente todo nosso amor para si; ela faz agradável a devoção,torna-a mais justa, une-nos mais estreitamente e com maior veemência nos toca o coração."

3. Por causa do sacramento da nossa salvação, para que, pelo exemplo de sua morte, morrêssemos para este mundo. "Por isso a minha alma prefere a suspensão, os meus ossos preferem a morte" (Jó 7, 15). E são Gregório comenta: "A alma é a intenção do espírito, os ossos são a força da carne. O que está suspenso, foi erguido do chão. A alma, portanto, foi erguida às coisas da eternidade, para que morram os ossos, pois o amor da vida eterna destrói em nós toda a força da vida exterior". Ser desprezado pelo mundo é o sinal desta morte. São Gregório acrescenta: "o mar retém os corpos viventes, mas rejeita os cadáveres".

MEDITAÇÕES PARA A QUARESMA. SANTO TOMÁS DE AQUINO.

Sábado santo: Utilidade da descida de Cristo aos infernos.

Da descida de Cristo aos infernos podemos tirar quatro ensinamentos para nossa instrução.

1. — Primeiro, uma firme esperança em Deus, pois quando quer que o homem esteja em aflição, deve sempre esperar do auxílio divino e nele confiar. Nada há de mais sério do que cair no inferno. Se portanto Cristo libertou os que estavam nos infernos, cada um, se é de fato amigo de Deus,deve muito confiar para que Ele o liberte de qualquer angústia. Lê-se:
"Esta (isto é, a sabedoria) não abandonou o justo que foi vencido (...) desceu com ele na fossa, e na prisão o não abandonou" (Sb 10, 13-14). Como Deus auxilia aos seus servos de um modo todo especial, aquele que O serve deve estar sempre muito seguro. Lê-se: "O que teme ao Senhor por nada trepidará e nada temerá por que Ele é a sua esperança" (Ecl 39, 16).

2. — Segundo, devemos despertar em nós o temor, e de nós afastar a presunção. Pois, apesar de Cristo ter suportado a paixão pelos pecadores, e ter descido aos infernos, não libertou a todos, mas somente àqueles que estavam sem pecado mortal, como acima foi dito. Aqueles que morreram em pecado mortal, deixou-os abandonados. Por isso, ninguém que desça de lá com pecado mortal espere perdão. Mas ficarão no inferno o tempo em que os Santos Patriarcas estiverem no Paraíso, isto é, para toda a eternidade. Lê-se em São Mateus: "Irão os malditos para o suplício eterno, os justos, porém,para o Paraíso" (Mt 25,46).

3. — Terceiro, devemos viver atentos,porque se Cristo desceu aos infernos para a nossa salvação, também nós devemos com solicitude lá descer em espírito, meditando sobre às penas nele existentes, imitando o Santo Ezequias, que dizia: "Irão os malditos para o suplício eterno, os justos, porém,para o Paraíso" (Is 38, 10).

Desse modo, aquele que em vida vai lá pela meditação, não descerá facilmente para o inferno na morte, porque essa meditação afasta do pecado.

Aos vermos como os homens deste mundo evitam as más ações por temor das penas temporais, como não deveriam eles muito mais se resguardarem do pecado por causa das penas do inferno, que são muito mais longas, mais cruéis e mais numerosas? Eis porque lê-se nas Escrituras: "Lembra-te dos teus últimos dias, e não pecarás para sempre" (Ecl 7, 40).

4. — O quarto ensinamento tirado da descida de Cristo aos infernos, é nos ter Ele oferecido um exemplo de amor. Cristo desceu aos infernos para libertar os seus. Devemos também nós lá descer pela meditação, para auxiliar os nossos. Eles, por si mesmos, nada podem conseguir. Nós é que devemos ir em socorro dos que estão no purgatório. Se alguém não quisesse socorrer um ente querido que estivesse na prisão, como isso nos pareceria cruel! No entanto, seria muito mais cruel aquele que não viesse em socorro do amigo que está no purgatório, pois não há comparação entre as penas deste mundo e aquelas. Lê-se a esse respeito: "Tende piedade de mim, tende piedade de mim, pelo menos vós, ó meus amigos, porque a mão de Deus me socorre" (Jo 19, 21). — "É santo e salutar o pensamento de orar pelos defuntos para que sejam livres dos pecados" (Mc 19, 46).

São auxiliados os que estão no purgatório principalmente por três atos,conforme disse Agostinho: pelas Missas, pelas orações e pelas esmolas.
Gregório acrescenta um quarto: o jejum.
Não deve causar admiração que assim seja, porque também neste mundo o amigo pode satisfazer pelo amigo. A mesma coisa acontece com os que estão no purgatório.

MEDITAÇÕES PARA A QUARESMA. SANTO TOMÁS DE AQUINO.

O Supremo Tribunal Federal (STF)
iniciou, na madrugada desta sexta-feira, 19, o julgamento sobre a possibilidade de bloqueio de aplicativos de mensagens, como o WhatsApp e o Telegram, no Brasil. A
análise ocorre em plenário virtual até 26 de abril. Relator do caso, o ministro Edson Fachin votou contra o bloqueio. O ministro da Justiça Ricardo Lewandowski, argumentou
que a medida fere a liberdade de expressão.

Um pequeno tutorial para fugir da censura e do autoritarismo:

https://www.youtube.com/watch?v=0XCu2nIXj4Y

🔐 ANTI-BLOQUEIO

https://teletype.in/@dicastelegram/socks5-mtproto-proxy

FESTA DE PENTECOSTES
O dom do Deus altíssimo

I. Compete a uma pessoa divina ser dom e dar-se. Pois o que se doa tem aptidão e hábito, seja a respeito daquele por quem se dá, seja daquele a quem se dá; toda vez que não seria dado por alguém se não fora dele e ademais se dá a alguém para que se dê a este. Pois bem, uma pessoa divina se diz ser de alguém, ou por razão de origem, como o Filho é do Pai, ou porque alguém a tem. Possuir, dizemos do dispor livremente e usar ou desfrutar de algo a nosso alvedrio. Desse modo somente a criatura racional unida a Deus pode possuir uma pessoa divina; as demais criaturas podem ser movidas por uma pessoa divina mas não há nelas aptidão para gozar de sua possessão e usar de seu efeito. A criatura racional chega alguma vez a isso, como quando participa do Verbo divino e do Amor procedente, e pode até livremente conhecer de verdade a Deus e amá-lo como se deve.

Logo, somente a criatura racional pode possuir a uma pessoa divina. Porém não pode chegar a possuí-la deste modo por sua própria virtude. Logo, é necessário que isto se lhe seja dado do alto. Pois se diz que se nos dá o que possuímos de fora. Neste sentido compete a uma pessoa divina dar-se e ser dom.

- S. Th., Iª, q. 38, a. 1

II. O Espírito Santo é um dom de Deus. Pois como o Espírito Santo procede pelo modo de amor com que Deus se ama a si mesmo, e como Deus pelo mesmo amor se ama a si mesmo, e às outras criaturas por causa de sua bondade mesma, é evidente que o amor com que Deus nos ama corresponde ao Espírito Santo, como também o amor com que amamos a Deus, dado que nos faz amadores de Deus.

Quanto a ambos amores convém ao Espírito Santo o ser dado.

1° Por razão do amor com que Deus nos ama, da mesma maneira que dizemos de alguém que dá seu amor a outro quando começa a amar-lhe. Ainda que Deus não comece a amar a ninguém no tempo, quando o atrai a si.

2° Por razão do amor com que nós amamos a Deus, pois este amor o Espírito Santo o faz em nós; donde se segue que pelo que a este amor se refere Ele habita em nós e nós o temos a Ele como a alguém de cuja riqueza gozamos.

E posto que provém o Espírito Santo do Pai e do Filho o que pelo amor que obra em nós esteja em nós e seja possuído por nós, diz-se com razão que nos é dado pelo Pai e pelo Filho. Diz-se também que o mesmo se nos dá a nós enquanto que o amor pelo qual habita em nós Ele o faz em nós juntamente com o Pai e o Filho.

- Contra Gentiles, IV, 23.

III. O nome próprio do Espírito Santo é dom. Entende-se por dom aquele que se dá para não ser devolvido, quer dizer, o que não se dá com idéia de retribuição. Daqui que brota a idéia de doação gratuita, cuja razão de ser é o amor. Pois quando damos algo gratuitamente a outro é porque lhe desejamos algum bem. Logo, o primeiro que lhe damos é o amor com que lhe desejamos algum bem. Donde se segue que o amor tem caráter de primeiro dom, pelo qual são dados todos os dons gratuitos. Se, pois, o Espírito Santo procede como amor, segue que procede como primeiro dom. Por conseguinte, por este dom que é o Espírito Santo, os membros de Cristo recebem muitos outros dons.

-S. Th., Iª, q. 38, a. 2

Meditações de Santo Tomás de Aquino