قال الإمام النووي -رحمه الله-:
"وفي هذا دليل على أنه لا بأس بسؤال الإنسان من مال صاحبه ومتاعه إدلالًا عليه، وليس هو من السؤال المنهيّ عنه، إنما ذاك في حقّ الأجانب للتموّل ونحوه، وأما هذا فللمؤانسة والملاطفة والإدلال".
- المنهاج.
#صحيح_مسلم
https://www.tgoop.com/Ham3on |هَمْعٌ֎
"وفي هذا دليل على أنه لا بأس بسؤال الإنسان من مال صاحبه ومتاعه إدلالًا عليه، وليس هو من السؤال المنهيّ عنه، إنما ذاك في حقّ الأجانب للتموّل ونحوه، وأما هذا فللمؤانسة والملاطفة والإدلال".
- المنهاج.
#صحيح_مسلم
https://www.tgoop.com/Ham3on |هَمْعٌ֎
اجتهد العلماء وشرّاح الصحيح في التماس مناسبة لتصدير البخاري (باب بدء الوحي) بحديث: "إنما الأعمال بالنيات"، مع اتفاقهم على عظيم منزلته فهو أحد الأحاديث التي عليها مدار الدين.
🔘وهذه مذاكرة لأبرز المناسبات، مجرّدة عن ذكر التعقبات:
- أن النبي ﷺ خطب بهذا الحديث لما قدم المدينة، وذلك بدء ظهوره واستعلائه؛ فالأول مبدأ النبوة والرسالة وهو قوله: (باب بدء الوحي)، والثاني بدء النصر والظهور.
-أنه لما كان الحديث مشتملا على الهجرة، وكانت مقدمة النبوة في حقه ﷺ هجرته إلى الله تعالى في غار حراء، فهجرته إليه كانت ابتداء فضله باصطفائه، ونزول الوحي إليه مع التأييد الإلهي والتوفيق الرباني.
- إنما أتى به على قصد الخطبة والترجمة للكتاب، كما قال ابن مهدي: (من أراد أن يصنف كتابًا فليبدأ بهذا الحديث).
- قال الزركشي: ومن محاسن ما قيل في تصدير الباب بحديث النية تعلقه بالآية المذكورة في الترجمة ﴿إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده﴾ لأن الله تعالى أوحى إليه وإلى الأنبياء من قبله: (إنما الأعمال بالنيات) بدليل قوله تعالى: ﴿وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين﴾ وقصده بذلك أن كل معلّم أراد بعلمه وجه الله ونفع عباده فإنه يُجازى على نيته.
- أن المصنف أورده للتبرُّك به فقط؛ ولذا فإن الإسماعيلي في مستخرجه، والخطابي في شرحه أخرجاه قبل الترجمة.
- قيل: من الناسخين، وتعقّب بأن النُّسخ متوافرة على ذلك.
- أن السبب في بدء الوحي إليه ﷺ ما جُبل عليه النبي ﷺ من إخلاص النية، وخلوص النصيحة لله ربّ العالمين، ولسائر خليقته، وهذا التوجيه مبنيّ على أن لفظة "كيف" كما يُسأل بها عن كيفية الشيء وصفته فكذلك يسأل بها عن سبب وجود الأمر وحدوثه.
- قال الحافظ ابن حجر بعدما نقل جملة من المناسبات: "ومن المناسبات البديعة الوجيزة: أن الكتاب لما كان موضوعًا لجمع وحي السنة صدره ببدء الوحي، ولما كان الوحي لبيان الأعمال الشرعية صدّره بحديث الأعمال".
🔚 وأختم بما نقله الحافظ ابن حجر عن ابن رشد:
"لم يقصد البخاري بإيراده سوى بيان حسن نيته في هذا التأليف، وقد تكلفت مناسبته للترجمة، فقال: ((كل بحسب ما ظهر له)).
🖌 هذا.. وإن من مظاهر عناية العلماء بفقه حديث النيّة ما جاء في ترجمة محدّث العصر العلامة نذير حسين الدهلوي -رحمه الله- أنه كان يشرحه في سبعة وعشرين مجلسًا، ولا يرى لصاحب الحديث أن يتحوّل عنه قبل ثلاث سنين!
#فتح_الباري
#حاشية_السهارنفوري
#تراجم_الكاندهلوي
֎هَمْعٌ| https://www.tgoop.com/Ham3on
🔘وهذه مذاكرة لأبرز المناسبات، مجرّدة عن ذكر التعقبات:
- أن النبي ﷺ خطب بهذا الحديث لما قدم المدينة، وذلك بدء ظهوره واستعلائه؛ فالأول مبدأ النبوة والرسالة وهو قوله: (باب بدء الوحي)، والثاني بدء النصر والظهور.
-أنه لما كان الحديث مشتملا على الهجرة، وكانت مقدمة النبوة في حقه ﷺ هجرته إلى الله تعالى في غار حراء، فهجرته إليه كانت ابتداء فضله باصطفائه، ونزول الوحي إليه مع التأييد الإلهي والتوفيق الرباني.
- إنما أتى به على قصد الخطبة والترجمة للكتاب، كما قال ابن مهدي: (من أراد أن يصنف كتابًا فليبدأ بهذا الحديث).
- قال الزركشي: ومن محاسن ما قيل في تصدير الباب بحديث النية تعلقه بالآية المذكورة في الترجمة ﴿إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده﴾ لأن الله تعالى أوحى إليه وإلى الأنبياء من قبله: (إنما الأعمال بالنيات) بدليل قوله تعالى: ﴿وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين﴾ وقصده بذلك أن كل معلّم أراد بعلمه وجه الله ونفع عباده فإنه يُجازى على نيته.
- أن المصنف أورده للتبرُّك به فقط؛ ولذا فإن الإسماعيلي في مستخرجه، والخطابي في شرحه أخرجاه قبل الترجمة.
- قيل: من الناسخين، وتعقّب بأن النُّسخ متوافرة على ذلك.
- أن السبب في بدء الوحي إليه ﷺ ما جُبل عليه النبي ﷺ من إخلاص النية، وخلوص النصيحة لله ربّ العالمين، ولسائر خليقته، وهذا التوجيه مبنيّ على أن لفظة "كيف" كما يُسأل بها عن كيفية الشيء وصفته فكذلك يسأل بها عن سبب وجود الأمر وحدوثه.
- قال الحافظ ابن حجر بعدما نقل جملة من المناسبات: "ومن المناسبات البديعة الوجيزة: أن الكتاب لما كان موضوعًا لجمع وحي السنة صدره ببدء الوحي، ولما كان الوحي لبيان الأعمال الشرعية صدّره بحديث الأعمال".
🔚 وأختم بما نقله الحافظ ابن حجر عن ابن رشد:
"لم يقصد البخاري بإيراده سوى بيان حسن نيته في هذا التأليف، وقد تكلفت مناسبته للترجمة، فقال: ((كل بحسب ما ظهر له)).
🖌 هذا.. وإن من مظاهر عناية العلماء بفقه حديث النيّة ما جاء في ترجمة محدّث العصر العلامة نذير حسين الدهلوي -رحمه الله- أنه كان يشرحه في سبعة وعشرين مجلسًا، ولا يرى لصاحب الحديث أن يتحوّل عنه قبل ثلاث سنين!
#فتح_الباري
#حاشية_السهارنفوري
#تراجم_الكاندهلوي
֎هَمْعٌ| https://www.tgoop.com/Ham3on
هَمْعٌ
Photo
للإمام الطبري توجيه لهذا التشابه الحاصل بين اللغات، في فصل من مقدمة تفسيره؛ سمّاه: [القول في البيان عن الأحرف التي اتفقت فيها ألفاظ العرب وألفاظ غيرها من بعض أجناس الأمم]
ولم أذكره اعتراضا على الثعالبي -رحمه الله- وإنما من باب ردّ بعض العلم إلى بعض، وأن الشي بالشي يذكر!
🌸 قال الطبري -رحمه الله-:
"…وإنما قال بعضهم: حرف كذا بلسان الحبشة معناه كذا، وحرف كذا بلسان العجم معناه كذا، ولم يستنكر أن يكون من الكلام، ما يتفق فيه ألفاظ جميع أجناس الأمم المختلفة الألسن بمعنى واحد، فكيف بجنسين منها. كما قد وجدنا اتفاق كثير منه، فيما قد علمناه من الألسن المختلفة، وذلك كالدرهم، والدينار، والدواة، والقلم، والقرطاس وغير ذلك مما يتعب إحصاؤه، ويمل تعداده، كرهنا إطالة الكتاب بذكره، مما اتفقت فيه الفارسية والعربية، باللفظ والمعنى. ولعل ذلك كذلك في سائر الألسن، التي يجهل منطقها، ولا يعرف كلامها..."
إلى أن يقول:
"…وإن كان ذلك موجودا على ما وصفنا في الجنسين، فليس أحد الجنسين أولى بأن يكون أصل ذلك كان من عنده، من الجنس الآخر، والمدعي أن مخرج أصل ذلك إنما كان من أحد الجنسين إلى الآخر مدع أمرا لا يوصل إلى حقيقة صحته، إلا بخبر يوجب العلم، ويزيل الشك، ويقطع العذر صحته.
⬅️ بل الصواب في ذلك عندنا أن يسمى عربيا أعجميا، أو حبشيا عربيا، إذ كانت الأمتان له مستعملتين في بيانها ومنطقها، استعمال سائر منطقها وبيانها، فليس غير ذلك من كلام كل أمة منهما بأولى أن يكون إليها منسوبا منه، فكذلك سبيل كل كلمة واسم، اتفقت ألفاظ أجناس أمم فيها ومعناها، ووجد ذلك مستعملا في كل جنس منها، استعمال سائر منطقهم، فسبيل إضافته إلى كل جنس منها سبيل ما وصفنا من الدرهم والدينار، والدواة والقلم التي اتفقت ألسن الفرس والعرب فيها بالألفاظ الواحدة، والمعنى الواحد، في أنه مستحق إضافته إلى كل جنس من تلك الأجناس باجتماع وافتراق. وذلك هو معنى من روينا عنه القول في الأحرف التي مضت في صدر هذا الباب، من نسبة بعضهم بعض ذلك إلى لسان الحبشة، ونسبة بعضهم بعض ذلك إلى لسان الفرس، ونسبة بعضهم بعض ذلك إلى لسان الروم، لأن من نسب شيئا من ذلك إلى ما نسبه إليه، لم ينف بنسبته إياه إلى ما نسبه إليه، أن يكون عربيا، ولا من قال منهم: هو عربي نفى ذلك أن يكون مستحقا النسبة إلى من هو من كلامه من سائر أجناس الأمم غيرها، وإنما يكون الإثبات دليلا على النفي فيما لا يجوز اجتماعه من المعاني..".
֎هَمْعٌ| https://www.tgoop.com/Ham3on
ولم أذكره اعتراضا على الثعالبي -رحمه الله- وإنما من باب ردّ بعض العلم إلى بعض، وأن الشي بالشي يذكر!
🌸 قال الطبري -رحمه الله-:
"…وإنما قال بعضهم: حرف كذا بلسان الحبشة معناه كذا، وحرف كذا بلسان العجم معناه كذا، ولم يستنكر أن يكون من الكلام، ما يتفق فيه ألفاظ جميع أجناس الأمم المختلفة الألسن بمعنى واحد، فكيف بجنسين منها. كما قد وجدنا اتفاق كثير منه، فيما قد علمناه من الألسن المختلفة، وذلك كالدرهم، والدينار، والدواة، والقلم، والقرطاس وغير ذلك مما يتعب إحصاؤه، ويمل تعداده، كرهنا إطالة الكتاب بذكره، مما اتفقت فيه الفارسية والعربية، باللفظ والمعنى. ولعل ذلك كذلك في سائر الألسن، التي يجهل منطقها، ولا يعرف كلامها..."
إلى أن يقول:
"…وإن كان ذلك موجودا على ما وصفنا في الجنسين، فليس أحد الجنسين أولى بأن يكون أصل ذلك كان من عنده، من الجنس الآخر، والمدعي أن مخرج أصل ذلك إنما كان من أحد الجنسين إلى الآخر مدع أمرا لا يوصل إلى حقيقة صحته، إلا بخبر يوجب العلم، ويزيل الشك، ويقطع العذر صحته.
⬅️ بل الصواب في ذلك عندنا أن يسمى عربيا أعجميا، أو حبشيا عربيا، إذ كانت الأمتان له مستعملتين في بيانها ومنطقها، استعمال سائر منطقها وبيانها، فليس غير ذلك من كلام كل أمة منهما بأولى أن يكون إليها منسوبا منه، فكذلك سبيل كل كلمة واسم، اتفقت ألفاظ أجناس أمم فيها ومعناها، ووجد ذلك مستعملا في كل جنس منها، استعمال سائر منطقهم، فسبيل إضافته إلى كل جنس منها سبيل ما وصفنا من الدرهم والدينار، والدواة والقلم التي اتفقت ألسن الفرس والعرب فيها بالألفاظ الواحدة، والمعنى الواحد، في أنه مستحق إضافته إلى كل جنس من تلك الأجناس باجتماع وافتراق. وذلك هو معنى من روينا عنه القول في الأحرف التي مضت في صدر هذا الباب، من نسبة بعضهم بعض ذلك إلى لسان الحبشة، ونسبة بعضهم بعض ذلك إلى لسان الفرس، ونسبة بعضهم بعض ذلك إلى لسان الروم، لأن من نسب شيئا من ذلك إلى ما نسبه إليه، لم ينف بنسبته إياه إلى ما نسبه إليه، أن يكون عربيا، ولا من قال منهم: هو عربي نفى ذلك أن يكون مستحقا النسبة إلى من هو من كلامه من سائر أجناس الأمم غيرها، وإنما يكون الإثبات دليلا على النفي فيما لا يجوز اجتماعه من المعاني..".
֎هَمْعٌ| https://www.tgoop.com/Ham3on
Telegram
هَمْعٌ
[العلم للرُّوح كالغيث للأرض]
"ليُعلم أن المُحكم هو ما لا يدرك العارف باللغة من ذلك الكلام إلا معنى واحدًا والمعتبر في فهم الأولين، لا فهم مدقّقي زماننا الذين يشقون الشعرة؛ فإن التدقيق الفارغ داء عضال يجعل المحكم متشابهًا، والمعلوم مجهولًا"
- الفوز الكبير للدهلوي
https://www.tgoop.com/Ham3on |هَمْعٌ֎
- الفوز الكبير للدهلوي
https://www.tgoop.com/Ham3on |هَمْعٌ֎
Telegram
هَمْعٌ
[العلم للرُّوح كالغيث للأرض]
#صولة_الحسن
ما كان أحوجَ ذا الكمالِ إلى..
عيبٍ يوقِّيهِ مِن العينِ..!🥀
-كشاجم
֎هَمْعٌ| https://www.tgoop.com/Ham3on
ما كان أحوجَ ذا الكمالِ إلى..
عيبٍ يوقِّيهِ مِن العينِ..!🥀
-كشاجم
֎هَمْعٌ| https://www.tgoop.com/Ham3on
Forwarded from هَمْعٌ
🌼فائدة في المقلوب من الألفاظ.
نقل ابن سيده في المُحْكَم عن ابن جنِّي ضابطًا في معرفة المقلوب من الألفاظ هذا نصُّه:
((جَبَذ جَبْذا: لُغَة فِي جَذَب، وظنه أَبُو عبيد مقلوبًا عَنهُ، وَلَيْسَ ذَلِك بِشَيْء.
قَالَ ابْن جني: لَيْسَ أَحدهمَا مقلوبا عَن صَاحبه؛ وَذَلِكَ أنهما جَمِيعًا يتصرفان تَصرفًا وَاحِدًا، تَقول: جَذَب يَجْذِب جَذْبا فَهُوَ جاذب، وجَبَذ يَجْبِذ جَبْذا فَهُوَ جابذ، فَإِن جعلت مَعَ هَذَا أَحدهمَا أصلًا لصَاحبه فسد ذَلِك؛ لِأَنَّك لَو فعلته لم يكن أَحدهمَا أسعد بِهَذِهِ الْحَال من الآخر، فَإِذا وقفت الْحَال بهما، وَلم تُؤثر بالمزية أَحدهمَا وَجب أَن يتوازيا فيتساويا، فَإِن قصر أَحدهمَا عَن تصرف صَاحبه فَلم يساوه فِيهِ كَانَ أوسعهما تَصرفًا أصلا لصَاحبه.
وَذَلِكَ نَحْو قَوْلهم: أنَى الشَّيْء يأنِى، وآن يئين، فآن مقلوب عَن أنَى، وَالدَّلِيل على ذَلِك: وجودك مصدر أنى يأنى إنى، وَلَا تَجِد لآن مصدرا، كَذَلِك قَالَ الْأَصْمَعِي، فَأَما الأين فَلَيْسَ من هَذَا فِي شَيْء إِنَّمَا الأين: الإعياء والتعب فَلَمَّا عدم آن الْمصدر الَّذِي هُوَ أصل للْفِعْل علم أَنه مقلوب عَن أَنى يأنى إنًى، قَالَ الله سُبْحَانَهُ: (إلاَّ أَن يُؤْذن لكم إِلَى طَعَام غير ناظرين إناه) أَي بُلُوغه وإدراكه، غير أَن أَبَا زيد قد حكى لآن مصدرا، وَهُوَ الأين، فَإِن كَانَ الْأَمر كَذَلِك فهما إِذا أصلان مساويان)).
💧هَمْعٌ| https://www.tgoop.com/Ham3on
نقل ابن سيده في المُحْكَم عن ابن جنِّي ضابطًا في معرفة المقلوب من الألفاظ هذا نصُّه:
((جَبَذ جَبْذا: لُغَة فِي جَذَب، وظنه أَبُو عبيد مقلوبًا عَنهُ، وَلَيْسَ ذَلِك بِشَيْء.
قَالَ ابْن جني: لَيْسَ أَحدهمَا مقلوبا عَن صَاحبه؛ وَذَلِكَ أنهما جَمِيعًا يتصرفان تَصرفًا وَاحِدًا، تَقول: جَذَب يَجْذِب جَذْبا فَهُوَ جاذب، وجَبَذ يَجْبِذ جَبْذا فَهُوَ جابذ، فَإِن جعلت مَعَ هَذَا أَحدهمَا أصلًا لصَاحبه فسد ذَلِك؛ لِأَنَّك لَو فعلته لم يكن أَحدهمَا أسعد بِهَذِهِ الْحَال من الآخر، فَإِذا وقفت الْحَال بهما، وَلم تُؤثر بالمزية أَحدهمَا وَجب أَن يتوازيا فيتساويا، فَإِن قصر أَحدهمَا عَن تصرف صَاحبه فَلم يساوه فِيهِ كَانَ أوسعهما تَصرفًا أصلا لصَاحبه.
وَذَلِكَ نَحْو قَوْلهم: أنَى الشَّيْء يأنِى، وآن يئين، فآن مقلوب عَن أنَى، وَالدَّلِيل على ذَلِك: وجودك مصدر أنى يأنى إنى، وَلَا تَجِد لآن مصدرا، كَذَلِك قَالَ الْأَصْمَعِي، فَأَما الأين فَلَيْسَ من هَذَا فِي شَيْء إِنَّمَا الأين: الإعياء والتعب فَلَمَّا عدم آن الْمصدر الَّذِي هُوَ أصل للْفِعْل علم أَنه مقلوب عَن أَنى يأنى إنًى، قَالَ الله سُبْحَانَهُ: (إلاَّ أَن يُؤْذن لكم إِلَى طَعَام غير ناظرين إناه) أَي بُلُوغه وإدراكه، غير أَن أَبَا زيد قد حكى لآن مصدرا، وَهُوَ الأين، فَإِن كَانَ الْأَمر كَذَلِك فهما إِذا أصلان مساويان)).
💧هَمْعٌ| https://www.tgoop.com/Ham3on
Telegram
هَمْعٌ
[العلم للرُّوح كالغيث للأرض]
Forwarded from محمد وائل الحنبلي
مما راقني قولُ ابنِ سارةَ الأندلسيِّ ت517هـ:
وقـد تلينُ الليالي بعدَ قَسوَتِها
ويَسمحُ الوردُ بعدَ الشَّوكِ بالزَّهرِ
فاستعينوا بالله واصبروا، وتوكلوا على الله ولا تَعجِزوا، فالمسلمُ لا يعرفُ اليأس !
وقـد تلينُ الليالي بعدَ قَسوَتِها
ويَسمحُ الوردُ بعدَ الشَّوكِ بالزَّهرِ
فاستعينوا بالله واصبروا، وتوكلوا على الله ولا تَعجِزوا، فالمسلمُ لا يعرفُ اليأس !
Forwarded from إحياء البيان
❁ ومضة عن الأدب الأيوبي:
الشعر في العهد الأيوبي واقع في تلك الحقبة التي غلبت فيها الصنعة البديعية، ومع ذا فإنه لم يخل من قصائد رائقة، وأغراض رفيعة تفنّنت ما بين رثاء لحال المسلمين، واستنهاض للذود عن حِمى الإسلام، وإلهاب للحماسة في النفوس لتطهير بيت المقدس وأكنافه من ذلّ الأسر الصليبي!
ثمَّ بعد فتح بيت المقدس طفق الشعراء في مدح السلطان صلاح الدين مُثنين بما أجرى الله على يديه من الفتوح التي استقام بها أمر الدنيا والدين.
❁ فمن الشعراء البارزين في ذلك العصر:
أبو الحسن ابن الساعاتي.
وأبو الحسين ابن جُبير الأندلسي.
وابن سناء الملك.
والعماد الأصبهاني.
ولكلٍّ من هؤلاء أشعار رائقة نظمت #النوادر_السلطانية في سِمط المدائح الفاخرة، والمآثر الباهرة..!
فرصّع المؤرخّون بأشعارهم صفحات بني أيوب؛ كأبي شامة المقدسيّ في "الروضتين في أخبار الدولتين النوريّة والصلاحيّة".
وابن واصل في "مُفرِّج الكروب في أخبار بني أيُّوب". وابن كثير في "البداية والنهاية".
ولأولئك الشعراء دواوين معروفة، كما أن العماد الأصفهاني قد أفرد في "خَرِيدَة القصر وجَرِيدة العَصْر" فصلًا في ذكر شعراء بني أيوب.
وللشاعر الأديب المعروف بفِتيان الشاغوري رائيّة فائقة ذكا عرفها بـ #المحاسن_اليوسفية فهممتُ بالتقاط بعض أبياتها الغُرّ ثم آثرتُ أن تُجتلى بطولها على #إحياء_البيان فها هي دونكم مستخرجة من ديوانه: [https://2u.pw/EKH0tELt].
❁ وأختم بهذه الأبيات منها في الثناء على السلطان الناصر صلاح الدين الأيوبي -رحمه الله-:
لا يعدَمنْكَ المسلمون فكم يدٍ..
أوليتهمْ معروفها لم يُنْكَرِ
أمَّنتَ سِرْبهمُ وصُنتَ حريمهمْ..
ودَرأتَ عنهم قاصماتِ الأَظْهُرِ
مُتواضِعًا للهِ جلَّ جلالــهُ..
وبكَ اضمحلَّتْ سَطْوةَ المُتكبِّرِ!
֎هَمْعٌ| https://www.tgoop.com/Ham3on
الشعر في العهد الأيوبي واقع في تلك الحقبة التي غلبت فيها الصنعة البديعية، ومع ذا فإنه لم يخل من قصائد رائقة، وأغراض رفيعة تفنّنت ما بين رثاء لحال المسلمين، واستنهاض للذود عن حِمى الإسلام، وإلهاب للحماسة في النفوس لتطهير بيت المقدس وأكنافه من ذلّ الأسر الصليبي!
ثمَّ بعد فتح بيت المقدس طفق الشعراء في مدح السلطان صلاح الدين مُثنين بما أجرى الله على يديه من الفتوح التي استقام بها أمر الدنيا والدين.
❁ فمن الشعراء البارزين في ذلك العصر:
أبو الحسن ابن الساعاتي.
وأبو الحسين ابن جُبير الأندلسي.
وابن سناء الملك.
والعماد الأصبهاني.
ولكلٍّ من هؤلاء أشعار رائقة نظمت #النوادر_السلطانية في سِمط المدائح الفاخرة، والمآثر الباهرة..!
فرصّع المؤرخّون بأشعارهم صفحات بني أيوب؛ كأبي شامة المقدسيّ في "الروضتين في أخبار الدولتين النوريّة والصلاحيّة".
وابن واصل في "مُفرِّج الكروب في أخبار بني أيُّوب". وابن كثير في "البداية والنهاية".
ولأولئك الشعراء دواوين معروفة، كما أن العماد الأصفهاني قد أفرد في "خَرِيدَة القصر وجَرِيدة العَصْر" فصلًا في ذكر شعراء بني أيوب.
وللشاعر الأديب المعروف بفِتيان الشاغوري رائيّة فائقة ذكا عرفها بـ #المحاسن_اليوسفية فهممتُ بالتقاط بعض أبياتها الغُرّ ثم آثرتُ أن تُجتلى بطولها على #إحياء_البيان فها هي دونكم مستخرجة من ديوانه: [https://2u.pw/EKH0tELt].
❁ وأختم بهذه الأبيات منها في الثناء على السلطان الناصر صلاح الدين الأيوبي -رحمه الله-:
لا يعدَمنْكَ المسلمون فكم يدٍ..
أوليتهمْ معروفها لم يُنْكَرِ
أمَّنتَ سِرْبهمُ وصُنتَ حريمهمْ..
ودَرأتَ عنهم قاصماتِ الأَظْهُرِ
مُتواضِعًا للهِ جلَّ جلالــهُ..
وبكَ اضمحلَّتْ سَطْوةَ المُتكبِّرِ!
֎هَمْعٌ| https://www.tgoop.com/Ham3on
من أعظم ما يحرص عليه المتحابون في الله جلّ جلاله، تفقد أحوالهم فيما بينهم وتعاهد قلوبهم لا سيما عند مواسم الخير والطاعات، استحثاثا للهمم، وتذكيرا للغافل، وتنشيطا للمشمّر السابق، فهذا من أكرم وأجل ما توصل به رحم المحبّة في الله تعالى فإنه التواصي بالحق والصبر الذي وصف الله تعالى به المؤمنين..
ومن الوصايا النافعة وصية عماد الدين الواسطي لإخوانه من أصحاب شيخ الإسلام ابن تيميّة، وهو ممن عرف عنه السلوك السليم، والتصوف الصحيح، والأخذ بأمر السنة أصولًا وفروعًا، والاهتداء بالسيرة النبويّة وأنوارها الكاشفة، كما هو مبيّن في سيرته عند ابن رجب، والذهبي وغيرهم.
وكان ابن تيميّة يُجلُّه، ويقول عنه: "هو جُنَيْدُ وَقْتِهِ".
ويقول الواسطيّ عن ابن تيمية: "ما رأينا في عصرنا هذا من تُسْتجلى النبوّة المحمديّة وسنتها من أقواله وأفعاله إلا هذا الرجل، بحيثُ يشهد القلب الصحيح أنَّ هذا هو الاتباع حقيقةً".
وبعد، فدونكم هذه القطعة من رسالته -رحمه الله- وهي مذكورة بتمامها في (العقود الدريّة في مناقب ابن تيمية، لابن عبدالهادي).
نفعنا الله وإياكم، وأدخلنا في زمرة الصالحين المخلصين.
#عشر_ذي_الحجة
1️⃣
ومن الوصايا النافعة وصية عماد الدين الواسطي لإخوانه من أصحاب شيخ الإسلام ابن تيميّة، وهو ممن عرف عنه السلوك السليم، والتصوف الصحيح، والأخذ بأمر السنة أصولًا وفروعًا، والاهتداء بالسيرة النبويّة وأنوارها الكاشفة، كما هو مبيّن في سيرته عند ابن رجب، والذهبي وغيرهم.
وكان ابن تيميّة يُجلُّه، ويقول عنه: "هو جُنَيْدُ وَقْتِهِ".
ويقول الواسطيّ عن ابن تيمية: "ما رأينا في عصرنا هذا من تُسْتجلى النبوّة المحمديّة وسنتها من أقواله وأفعاله إلا هذا الرجل، بحيثُ يشهد القلب الصحيح أنَّ هذا هو الاتباع حقيقةً".
وبعد، فدونكم هذه القطعة من رسالته -رحمه الله- وهي مذكورة بتمامها في (العقود الدريّة في مناقب ابن تيمية، لابن عبدالهادي).
نفعنا الله وإياكم، وأدخلنا في زمرة الصالحين المخلصين.
#عشر_ذي_الحجة
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
[قطعة من رسالة الواسطي لإخوانه من أصحاب شيخ الإسلام المّسمّاة بالتذكرة والاعتبار والانتصار للأبرار]
«..وليكن لنا جميعًا من الليل والنهار ساعةٌ، نخلو فيها بربِّنا جلَّ اسمه، وتعالى قدسُه، نجمعُ بين يديه في تلك الساعة همومَنا، ونطرحُ أشغال الدنيا عن قلوبنا، فنزهدُ فيما سوى الله ساعةً من نهار، فبذلك يعرفُ الإنسانُ حالَه مع ربِّه، فمن كان له مع ربِّه حالٌ، تحرَّكَت في تلك الساعة عزائمُه، وابتهجَتْ بالمحبَّة والتعظيم سرائرُه، وطارت إلى العُلى زفراتُه وكوامِنُه.
وتلك الساعة أنموذجٌ لحالة العبدِ في قبره، حين خُلُوِّه عن ماله وحِبِّه، فمن لم يُخْلِ قلبَه لله ساعةً من نهار، لِمَا احتوشَه من الهمومِ الدنيويّة وذوات الآصار؛ فلْيَعْلَم أنه ليس له ثَمَّ رابطة علويّة، ولا نصيبٌ من المحبة ولا المحبوبية، فلْيَبْكِ على نفسه، ولا يرضى منها إلا بنصيبٍ من قرب ربِّه وأُنْسِه.فإذا خَلَصَت لله تلك الساعةُ أمكنَ إيقاعُ الصلواتِ الخمس على نمطها من الحضور والخشوع، والهيبة للربِّ العظيم في السجود والركوع.
فلا ينبغي لنا أن نبخل على أنفسِنا في اليوم والليلة من أربعٍ وعشرين ساعة بساعةٍ واحدةٍ لله الواحد القهَّار، نعبُدُه فيها حقَّ عبادته، ثم نجتهدُ على إيقاع الفرائض والتهجّد على ذلك النَّهْج في رعايته، وذلك طريقٌ لنا جميعًا ــ إن شاء الله تعالى ــ إلى النفوذ؛ فالفقيه إذا لم ينفُذْ في عِلْمه حصل، له الشطر الظاهر، وفاته الشطرُ الباطن؛ لاتصاف قلبه بالجمود، وبُعْدِه في العبادة والتلاوة عن لين القلوب والجلود، كما قال تعالى: {تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ}.
إلى أن قال -رحمه الله-:
وليكن شأنُ أحدنا اليوم: التعديل بين المصالح الدنيوية، والفضائل العلمية، والتوجُّهات القلبية، ولا يقنع أحدُنا بأحدِ هذه الثلاثة عن الآخَرَين، فيفوته المطلوب. ومتى اجتهد في التعديل فإنه إن شاء الله تعالى بقَدْر ما يحصِّل العبدُ جزءًا من أحدهم، حصَّل جزءًا من الآخر، ثم بالصبر على ذلك تجتمع الأجزاءُ المحصَّلة، فتصيرُ مرتبةً عاليةً عند النهاية إن شاء الله تعالى.
هذا وإن كنتم ــ أيّدكم الله تعالى ــ بذلك عالمين، لكنّ الذِّكْرى تنفعُ المؤمنين».
#عشر_ذي_الحجة
2️⃣
«..وليكن لنا جميعًا من الليل والنهار ساعةٌ، نخلو فيها بربِّنا جلَّ اسمه، وتعالى قدسُه، نجمعُ بين يديه في تلك الساعة همومَنا، ونطرحُ أشغال الدنيا عن قلوبنا، فنزهدُ فيما سوى الله ساعةً من نهار، فبذلك يعرفُ الإنسانُ حالَه مع ربِّه، فمن كان له مع ربِّه حالٌ، تحرَّكَت في تلك الساعة عزائمُه، وابتهجَتْ بالمحبَّة والتعظيم سرائرُه، وطارت إلى العُلى زفراتُه وكوامِنُه.
وتلك الساعة أنموذجٌ لحالة العبدِ في قبره، حين خُلُوِّه عن ماله وحِبِّه، فمن لم يُخْلِ قلبَه لله ساعةً من نهار، لِمَا احتوشَه من الهمومِ الدنيويّة وذوات الآصار؛ فلْيَعْلَم أنه ليس له ثَمَّ رابطة علويّة، ولا نصيبٌ من المحبة ولا المحبوبية، فلْيَبْكِ على نفسه، ولا يرضى منها إلا بنصيبٍ من قرب ربِّه وأُنْسِه.فإذا خَلَصَت لله تلك الساعةُ أمكنَ إيقاعُ الصلواتِ الخمس على نمطها من الحضور والخشوع، والهيبة للربِّ العظيم في السجود والركوع.
فلا ينبغي لنا أن نبخل على أنفسِنا في اليوم والليلة من أربعٍ وعشرين ساعة بساعةٍ واحدةٍ لله الواحد القهَّار، نعبُدُه فيها حقَّ عبادته، ثم نجتهدُ على إيقاع الفرائض والتهجّد على ذلك النَّهْج في رعايته، وذلك طريقٌ لنا جميعًا ــ إن شاء الله تعالى ــ إلى النفوذ؛ فالفقيه إذا لم ينفُذْ في عِلْمه حصل، له الشطر الظاهر، وفاته الشطرُ الباطن؛ لاتصاف قلبه بالجمود، وبُعْدِه في العبادة والتلاوة عن لين القلوب والجلود، كما قال تعالى: {تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ}.
إلى أن قال -رحمه الله-:
وليكن شأنُ أحدنا اليوم: التعديل بين المصالح الدنيوية، والفضائل العلمية، والتوجُّهات القلبية، ولا يقنع أحدُنا بأحدِ هذه الثلاثة عن الآخَرَين، فيفوته المطلوب. ومتى اجتهد في التعديل فإنه إن شاء الله تعالى بقَدْر ما يحصِّل العبدُ جزءًا من أحدهم، حصَّل جزءًا من الآخر، ثم بالصبر على ذلك تجتمع الأجزاءُ المحصَّلة، فتصيرُ مرتبةً عاليةً عند النهاية إن شاء الله تعالى.
هذا وإن كنتم ــ أيّدكم الله تعالى ــ بذلك عالمين، لكنّ الذِّكْرى تنفعُ المؤمنين».
#عشر_ذي_الحجة
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM